首先說一下孔門十哲：又稱作四科十哲。指的是中國儒家學派早期的十位學者，皆是孔子的弟子。分為“德行、言語、政事、文學”四類別（科）。

十哲是根據《論語》“先進篇”一章中十大弟子而得名：從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏回、閔子騫、冉伯牛，仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。開元八年（720年），塑孔門四科高弟十人座像於孔廟，配享先聖，曰十哲。曾參以孝聞名。特塑曾子像座於十哲之次。

顏回：（前521–前481年），字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避諱李淵名諱，曾改其字為：子泉。春秋魯華人。孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。

1.他被視作孔子最得意的弟子，位居第一位。他十四歲拜孔子為師，此後終身為師。在眾弟子中孔子對於他的讚譽最多，不僅贊其好學，而且還以“仁人”相許。

2.歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。

3.自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將以此舉定為制度以來，歷代統治者封贈有加，無不尊奉顏子。

顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的隻言片語，收錄在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本一致的。後世尊其為“復聖”。

故顏回是孔子思想的真正傳承者。

供您參考。

孔子儒學在當代正被許多人所垢病批判，近現代西哲大咖黑格爾也相當小瞧孔子，認為孔子膚淺而虛偽。我讀過他的精神現象學，不止一遍，讀不懂但又確實覺著有道理且玄妙，也深深地膜拜過他一陣子。後來隨著閱歷漸長而心智開，明白了他不過是西方文化的載體，是神學被反對後的最後堡壘深則深矣，但德能是負趨向的，是二元對立的，無助於人性人道的成長和生存發展，只是建設自我即人類被掌控的把柄，是智者自我炫耀的加油站而已。

孔子則不同，立足於家和人性人道，格物致知誠心正意修身齊家治國平天下，敬鬼神而遠之，建設人性人道。雖然，在家天下專制統治時期被統治者任意篡改利用，被魯迅斥為吃人，人是不會吃人的，吃人的是那些所謂的"神″，人類會浙漸明白這道理。

孔子的弟子真正成功的不多，但他的思想如忠孝仁義，卻在老百姓中得以保真，我一直在社會底層生活，發現老百姓是真的缺乏智慧，但親情仁義之心卻營養著他們使他們不至徹底墮落。孟子說:天之道，誠也；人之道，思誠也！誠即言出法隨心想事成，老百姓何時心想事成？

是樊遲，樊遲，名須，字子遲，他也叫樊須，大家都知道，孔子是興辦教育的鼻祖，因材施教更是他一直所倡導的，可就是這樣一位受人尊重的教育老祖，卻在樊遲態度非常恭敬地請教問題以後，一轉身就大罵弟子為小人，實在透著奇怪。要說，孔子對弟子說出這樣重的話可是不多見的，記載裡最著名的只有兩次，第一次是看見宰予白天裡睡覺，憤怒說出了“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”這句名言，現在還有不少老師拿這句批評學生，第二次就是斥責樊遲，當樊遲問完問題剛走，孔子就罵他“小人哉，樊須也”。

從表面上看，這兩次罵人的話，應該是罵宰予的話更重一些，其實不然，孔子罵宰予這件事情是因為在氣頭上的原因，論語中頻頻登場的宰予可是很受孔子喜愛的一位弟子，這種可以解釋為“愛之深責之切”。而罵樊遲這次就不同了，因為“小人”在當時並不算是罵人的話，只是一種地位低下的平民的意思，孔子對樊遲的態度冷淡，直接將他跟自己這些上等人區分開來，這才是最厲害的斥責，明顯有瞧不起樊遲的意思。據《論語》記載：樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。” 樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也……”這段話的大意是說，樊遲請教孔子種莊稼和種蔬菜的問題，孔子兩次都是讓他去問菜農，認為自己不如菜農懂得多，結果樊遲才一離開，孔子就大罵樊遲是個小人。由此不難看出，樊遲的問題讓孔子很煩躁，不然也不會大罵這位不長眼的弟子了，不過，儘管樊遲因為幾個問題觸怒了孔子，但不得不說，他有著極為執著的求知慾 望，並且能力在七十二個賢徒中也是非常突出的。

也許當時非常氣憤的孔夫子不會想到，正是這個被他罵得狗血淋頭的徒弟，後來不但繼承了他“興辦私學”的思想，而且還在各國都受到了禮遇，尤其是那個被孔子看不起的重農思想，也具有跨越當時歷史侷限性的進步意義。最重要的一點是，《論語》之所以能夠流傳後世，也是因為樊遲提議為孔子著書立說才得以實現的，如果孔夫子泉下有知，一個被自己罵為小人的弟子，卻幫他實現了很多理想，不知心中該做何種感想。

我覺得這個問題應該這麼問:孔門十哲中哪位最得孔子真傳？

因為十哲中，我們可以說他們個個都是孔子思想的傳承者，但是各有所長，下面我們先來認識一下十哲:

《論語》先進篇中有這麼一段:

德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。

言語:宰我，子貢。

政事:冉有，季路。

文學:子游，子夏。

這十位同學便是我們常說的“孔門十哲”，要說他們之中誰最厲害？那他們肯定一致首推顏回，這是毋庸置疑的。

舉例栗子，比如有一回孔子問子貢:“汝與回也熟愈？”說你和顏回比，哪個更強呢？子貢立馬說:“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。”子貢名叫端木賜，所以他自稱“賜”，他說我哪敢和顏回比呀，顏回聞一知十，我只能聞一知二。孔子接著說:是啊，我和你都不如他啊！

再比如“為政篇”中孔子自己說的“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”這說明了什麼呢？說明顏回能很好的理解老師的真實用意，並能自己有所發揮，看似愚昧，實則是“大智若愚”。

孔子還將顏回和自己相提並論:“用之則行，舍之則藏，唯我與爾(指顏回）有是夫！” 這是極高的肯定了。

最後我們再從後世皇帝元文宗封顏回為“兗國復聖公”、明嘉靖稱“復聖”可以看出，後世之人對於顏回和孔子的思想是“復”的，用現代詞語簡單理解就是“複製”，最可惜的就是顏回早死，孔子悲痛欲絕。

那麼問題來了，最後是誰傳承了孔子思想呢？我的答案是:曾子。曾子被稱為“宗聖”，後來曾子又將孔子思想傳授給了孔子的孫子子思，子思被後世稱為“述聖”，最後傳到了“亞聖”孟子。

題主好，我也來湊個熱鬧。從《論語》看，傳承他思想不只一個人，他的很多弟子都參與了，大家在一起收集，整理，編輯孔子說過的話，孔子與弟子的應答，還包括其弟子們的言論，集合了多人的智慧，所以這本書才叫《論語》。

可見，題主想問的是孔子弟子中，誰在傳承思想方面功勞最大？宋理學家程頤早就提出，《論語》一書，成於有子，曾子之門人。依據為，整本書，獨稱呼兩人為子，其它四科的高材生，都是直呼其名。第一篇《學而》中就有三則有子的話，兩則曾子的話。

開篇我們就已經能領略有子，曾子的厲害。有子提出，孝為人的立身之本，強調了孝的重要性，並指出，禮應為他那個社會的典章制度，道德規範，指出了使用原則，禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。到現在還有很強的現實意義。

再來看看曾子，他提出了我們修養品德的重要方法，要認真反省，他說，吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？我最喜歡的是曾子的以天下為己任的豁達情懷。他的名言至今仍擲地有聲，士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

孔子曾評價自己的學生，認為曾參比較愚鈍，可是大家都覺得，曾參在傳承孔子道統時，功勞最大，看來，後天的堅持，才決定著我們成長的高度。

孔老二封建思想充腦迷心垃圾儒徒，學的都是孔老二那一套垃圾禮樂，固步自封的臺捧封建帝王的封建垃圾禮制，虛假的仁義禮的道德說教，不學無術的所謂齊家，修身，治國，平天下，封建儒徒徒有華美的外表，美言媚語，成天的子曰孟語，這類華而不實的垃圾學問，能充實自身素成為幹才，封建儒徒和孔老二一樣都在述而不作的思想指導下，死混，中庸，不作不為，骨子裡做著升官發財約美夢，狗比人強人生規律這就是封建儒徒的人生哲學，

十哲中的每個人都是孔子最優秀的弟子，應該都是孔子思想的重要傳播者，但論最好的傳播者我認為是顏回，雖然沒做過官，但從他身上我們體會到了孔子提倡的君子的傳統美德:物質貧困不影響精神道德的追求和完善，勤奮好學，品性平和仁愛，不怕挫折，永擔道義，為推行理想的仁政付出了心血和生命，是孔子最喜愛的弟子，所以不愧稱為復聖

孔門之中以曾參為得至聖衣缽真傳，子曰:“吾道一以貫之！”眾問參：“夫子何所教？”。參答曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”到了子思子是孔夫子的孫子，做為曾參的弟子，在《中庸》中所說：“忠恕之道違道不遠，施諸己而不願，亦勿施諸人。”後來亞聖孟子就是拜子思子為師的，四書五經中，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的主體思想分別就是表達曾參、子思、孔夫子、孟子四位聖者的精神心性，可謂孔孟之道一脈相承。是故宋儒程朱理學即依此而選大中論孟為四書，影響於今極為深遠，文化之道承載整個民族的厚積薄發。孔夫子能被稱尊為萬世師表，歷代加封，證明他的聖言聖語能為治國傳承之所用。宋朝宰相趙普說：“半部論語治天下。”

說一下孔門十哲：又稱作四科十哲。指的是中國儒家學派早期的十位學者，皆是孔子的弟子。分為“德行、言語、政事、文學”四類別（科）。

十哲是根據《論語》“先進篇”一章中十大弟子而得名：從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏回、閔子騫、冉伯牛，仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。開元八年（720年），塑孔門四科高弟十人座像於孔廟，配享先聖，曰十哲。曾參以孝聞名。特塑曾子像座於十哲之次。

顏回：（前521–前481年），字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避諱李淵名諱，曾改其字為：子泉。春秋魯華人。孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。

1.他被視作孔子最得意的弟子，位居第一位。他十四歲拜孔子為師，此後終身為師。在眾弟子中孔子對於他的讚譽最多，不僅贊其好學，而且還以“仁人”相許。

2.歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。

3.自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將以此舉定為制度以來，歷代統治者封贈有加，無不尊奉顏子。

顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的隻言片語，收錄在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本一致的。後世尊其為“復聖”。

故顏回是孔子思想的真正傳承者。

孔門十哲， 指中國儒家學派早期的十位學者，皆是孔子弟子，分為"德行"、"政事"、"言語"、"文學"四類別。

一、在“德行”方面，以子淵、子騫、伯牛，仲弓四人為最：

1、子淵即顏回，姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵，比孔子小三十歲，魯華人。顏回出身貧賤，一生沒有作官。孔子讚歎說:"顏回真是難得啊!用一個竹筒吃飯，用一個瓜瓢喝水，住在陋巷裡。要是一般人，一定憂煩難受，可顏回卻安然處之，沒有改變向道好學的樂趣!"顏回敏而好學，能聞一知十，注重仁德修養，深得孔子欣賞和喜愛。因此被列為孔門四科十哲(德行科)之一。

顏回才29歲，頭髮就全白了，而且早逝。顏回死時，孔子哭得很傷心，說道:"自從我得了顏回以後，弟子們就更加親和向學了。""他發了怒，很快就會消解，從不把憤怒轉移到別人身上;有了錯誤，馬上改正，決不再犯。可惜他短命死了，現在就沒有這樣好學的人了。"由於顏回是孔子最得意的學生，所以至三國魏正始元年(224年)祭孔時開始以他為配享從祀之例。唐玄宗開元八年(720年)被封為"亞聖"。明嘉靖九年(1530年)封為"復聖"。《韓非子。顯學》列為儒家八派之一(顏氏之儒)。

2、子騫 即閔損，姓閔名損，字子騫，比孔子小十五歲，魯華人。子騫像閔損以德行著稱，孔子特別表彰他的孝行，說他順事父母，友愛兄弟。漢代劉向《說苑》中曾記載:閔損幼年時遭後母虐待，他父親知道以後，非常憤怒，要把後妻趕走，閔損反而為後母求情。他說，母在一子寒，母去三子單。因為後母生了兩個孩子，如果後母被趕走了，那三個孩子就沒人照顧了。他的孝行感動了父母，也深得遠近人之讚賞。閔損守身自受，"不仕大夫，不食汙君之祿"。季氏曾派人去請他出任費邑宰，他卻要來人替他婉言推辭，並說，如果再來召我的話，那我就渡過汶水出國去了。閔損是孔門弟子中唯一明確主張不作官的人。被列為孔門四科十哲(德行科)之一。

3、伯牛 即冉耕，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七歲，魯華人。以德行著稱。後來，冉耕患了麻風病，不願意見人。孔子去探望他的時候，站在窗外面握著他的手。嘆息著說:"如果沒有希望的話，這也是天命啊!這樣的好人，竟然會染上這種惡病!他被列為孔門四科十哲(德行科〕之一。

4、仲弓 即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九歲，魯華人。冉雍出身貧賤，他的父親行為不良，有人以此作為攻擊冉雍的藉口。孔子駁斥說，一頭耕牛，也可以生出獻祭用的小牛來;父親不好，兒子不一定也不好。冉雍氣量寬宏，沉默厚重，深得孔子的器重，認為冉雍具有人君的容度，可以做地方長官。冉雍參加做過季氏宰，以德行著稱，被列為孔門四科十哲(德行科)之一。戰國時期的荀況很推崇他，把冉雍與孔子並列為大儒。

二、在“政事”方面，以子有、子路二人尤為突出：

1、子有即冉求，姓冉名求，字子有，通稱冉有，比孔子小二十九歲，魯華人。冉求生性謙退，是孔門弟子中多才多藝的人，深受孔子稱讚。冉求長於政事，尤其善於理財，曾任季氏宰。他很能帶兵打仗，魯哀公十一年(公元前484年)任左師統帥，以步兵執長矛的戰術打敗了齊國。趁這次得勝的機會，他說服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。後來由於冉求幫季康子聚斂民財，受到孔子嚴厲批評，但這並未影響他們師生間的關係，足見師生相知深厚。被列為孔門四科十哲(政事科)之一。唐朝開元27年(739年)被追封為"徐侯"。宋大中祥符兩年(1009年)追封為"彭城公"(後改為"徐公")。

2、子路 即仲由，姓仲名由，字子路，因他曾為季氏的家臣，又被稱作季路，比孔子小九歲，魯華人。子路像仲由出身微賤，家境貧寒。他生性豪爽，為人耿直，有勇力才藝。仲由經常批評孔子，孔子也常批評他，仲由聞過則喜，能虛心接受。孔子對他評價很高，說他有才能，千輛兵車的諸侯國，可以讓他掌理軍政大事。仲由作過魯國的季氏宰;做過衛國大夫孔悝的邑宰。被列為孔門四科十哲(政事科)之一。

仲由一生忠於孔子。孔子說:"我的道如果行不通，就乘上小木排到海外去，跟隨我的，怕只有仲由吧!"仲由保護孔子唯恐不周，不願使孔子遭人非議。孔子說:"自從我得到仲由，就沒有聽到過惡語。"

在仲由63歲時，遇到衛國內訌，他為了救援孔悝與敵人展開搏鬥。混戰中纓冠被擊斷，他想到孔子"君子雖死而冠不免"的禮儀教導，在重結纓帶時，被敵人砍死。他的死，對時年72歲的孔子是一個沉重的打擊。

三、在“言語”方面，子貢、子我為箇中翹楚：

1、子貢 即端木賜，姓端木名賜，字子貢，比孔子小三十一歲，衛華人。他口才很好，雄辯滔滔，又能料事。見於《論語》中的孔門弟子與孔子的問答之言，屬他最多，孔子器重他次於顏回。曾擔任魯國或衛國之相，最善於搞外交活動，曾在齊、吳、越、晉諸國間遊說，使吳國攻齊，從而保全了魯國。孔子對子貢的利口巧辭，有時也加以勸戒。有一次，孔子問子貢說:"和顏回相比，你自認為如何?"子貢謙遜地答道:"我哪裡敢和顏回相比?他聽到一分，可以瞭解出十分;我聽到一分，只能領悟到二分。"子貢與子路一文一武，猶如孔子的左右手，被列為孔門四科十哲(言語科)之一。子貢很善經商，家境非常富有，是春秋時期著名的富商。孔子死後，子貢守墓六年，師生之情勝過父子。

2、子我 即宰予，姓宰名予，字子我，也稱宰我，魯華人。宰予口齒伶俐，能說善辯，被列為孔門四科十哲(言語科)之一。孔子常派遣他出使各國，如"使於齊"、"使於楚"等。宰予遇事有自己的主見，常與孔子討論問題，很有獨到的見解。他提出改"三年之喪"為"一年之喪"，縮短喪期，遭到孔子的指責。又因為"晝寢(白天睡覺)"，被孔子評論稱"朽木不可雕也"。宰予任齊國臨淄大夫，《史記》記載其因參與陳恆殺君事件而被殺，但據後人考證，參與叛亂的是另一個叫"子我"的人。被列為孔門四科十哲(言語科)之一。唐開元27年(739年)被追封為"齊侯"。宋大中祥符二年(1009年)加封為"臨淄公"(後又改封"齊公")。

四、在“文學”造詣方面，子游、子夏尤為突出：

1、子游 即言偃，姓言名偃，字子游，比孔子小四十 五歲，春秋末吳華人。言偃長於文學。他曾在魯國做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂教化。有一天，孔子路過武城，聽到琴瑟歌詠的聲音，很高興，就微笑對著他說:"殺雞何必要用宰牛的刀?"言偃聽了回答說:"從前我常聽老師說"在位的學了禮樂之道，就能愛民，普通人學了禮樂之道，就很容易聽從教令，好治理"，我現在就是實行這樣的教化啊!"孔子聽後，對隨行的弟子們說:"你們聽聽，他講得很對。我剛才說殺雞豈用牛刀，只不過是跟他開開玩笑罷了。"言偃被列位孔門四科十哲(文學科)之一。其後學者在戰國時形成一個較大的學派。

2、子夏 即卜商，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四歲，衛華人。子夏是孔子門高足，擅長文學。有一次，他問孔子說:"古詩上"美人輕盈微笑時酒窩多俏麗，黑白分明的眼睛顧盼多動人，在用素粉增加她的美麗啊"。這三句詩是指什麼?"孔子說:"這是說，要畫畫，得先把底子打好，然後再加上色彩。"子夏說:"這不就是說，人先得具有忠信的美德，然後再用禮加以文飾嗎?"孔子說:"啟發我心志的要算卜商了，像這樣，就可以跟你談《詩》了。"子夏被列為孔門四科(文學科)之一。他提出的"學而優則仕"的論點。對後世儒生產生了很大的影響。孔子去世後，他就在西河教學，當時的魏文侯曾奉他為師，向他請教國政之事。子夏的兒子先他而死，他哀慟過度，把眼睛都哭瞎了。著有《詩序》、《易傳》。唐開元27年(739年)追封為"魏侯"，宋大中祥符二年(1009年)增諡為"東阿公"，後又改諡"魏公"。

供你參考！

都是，一個思想的發展是從種子開始的，樹長大了根據所處的環境不一樣了但還是哪種樹。孔子的思想馬屁精神一致是一以貫之的。儒生你也別不服，從你開始學儒家同學之間相互恭維不說真心話已經是你們的習慣了。