現代科學建構在"感官實證"基礎上，即"所得必可見″。傳統文化，儒者修身正行，以心"誠"為最高境界。道者，人以德循道，以無為為最高境界。禪者，以空心無念為最高境界。傳統文化的至理歸於"無我無相無為″而"融入自然″，此時會"見所未見″，"融入″即"如來"！現代物理的"量子糾纏″的超時空特性即是"念"與"物″的融合。

一切外物都是內心化現。當然，要理解到這一層次需要一定的智慧。

什麼意思？我們看到的外物都是業力化現。持五戒者投人。人道看山是石頭，看水就是水。在人道中，佈施多的人容易感應到富裕，就是錢財，然後買到高樓大廈，廠房車輛，礦產能源乃至其他。就是財佈施多。而財佈施少則養命之源少，最後極為容易感受到飢渴苦痛。

但是由五戒十善投的天人看水是瓊漿玉露，看天是宮殿樓閣。這就是同樣的場景，業力化現不同。

由貪嗔痴投胎的惡鬼看水是膿血，看天是岩漿火山。

所以所謂物質，都是一個階段中比較穩定的業力化現。如果一報敗壞，則沒有了，就是這個意思。所以你看馬雲也是一個腦袋兩隻手，普通人也是一個腦袋兩隻手，為何馬雲的福報可以改變國家？真的是他勤奮一些？不是。福報大一些而已。

當然有人說這個和心有什麼關係。當然有，因為善心才能有善行，佈施心生布施，持戒心生持戒，愛護心生愛護。正信心生正信。所以儒家心學說，要滅心中賊，就是去掉貪嗔痴，保留慈悲喜捨，這樣才會在未來越來越好。

因果律:

鉅富無量，家財萬貫，從佈施中來，容貌端正，從忍辱中來，身體健康，從持戒，放生，戒殺中來，受人敬重，敬重他人中來，聰明無比，從正法佈施中來，是故，平窮的人應當盡力佈施(也可以是對小動物的一把米，注重不要帶有辛辣和農藥，當然，得得福報和佈施三寶所得福報是完全不一樣的，多多佈施三寶，修橋建寺，我是絕度為支援的)，醜陋的人應當多忍辱，身體不好的人應當持戒，不煙不酒，遠離邪淫，愚笨的人應該將勸人向善的，修行的文章多轉給他人，善惡有報，因果不空

(這裡說的是行福，戒福就是不去做那些壞事，可以自己推出應該是什麼)

中國的傳統文化精髓是“道”，什麼是道？道是內含陰陽，大到看不見的宇宙，小到看不見的宇宙。陰陽時時刻刻在交媾、孕育、成長、迴歸，這就形成了華人的圓通思想，一切可以變通。有無之相生也，有可以歸無，無可以生有。難易之相成也，難易會因時間、環境、人的改變而改變。長短之相刑也，長短可以比較。高低之相盈也，看不出來高低，灑上水，水流到的地方就低。音聲之相合也，前後之相隨也，就很好理解了。所謂的道不可說，是因為道內的陰陽在不斷的變化，比如，AB兩個人坐在行駛的同一車裡，A說：看——多麼漂亮的紅樓啊！因為車速，B看到的是綠樓，B會覺得A是在騙他。所謂的科學，是透過羅輯思維看物質世界。比如一個人步行十里到目的地，你要是說，你可以一步到達目的地，西方人會說你不懂科學，科學是物質的，不可逾越的，所以心和肉體是透過一步一步到達目的地。這一步一步的銜接就是羅輯思維，是科學。而華人覺得，肉體達不到，可是心是可以達到的，所以有李白這樣的詩人出現。物質永遠是以變化的形式存在，此時的物質非彼時的物質，而心也是變化的，認識物質只是在某一時間和環境下心的感應，這是華人，是圓的思想。西方人是線的思想，叫羅輯思維，一切要有標準和方向性，不可跨越。心對物質是真的，沒有疑惑的，是忠誠的。西方的宗教就是最好的思想體現。

人與自然是一體的，古人強調天人合一，說的是天地人合一，人要畏天地敬鬼神。傳統文化一直秉承這一理念。從伏羲畫卦到堪輿，從大禹治水到歷代治黃，從黃帝陵到天壇，從詩歌到小說等，傳統文化全方面都體現出天人合一思想。每個人都有一顆心，每顆心都有物慾，人的慾望都是以我為中心畫圓的，在封閉的社會，人為追求溫飽畫圓，當社會開放，尤其現代科學的高速發展，人的慾望開始膨脹，人的慾望是無止境的，以我為中心的圓也就無止境擴大，對物質的追求借助科技向社會，向大自然索取展示出了人心的瘋狂。心與物指的就是慾望和資源，傳統文化被現代科技否定了，現代科技成了人獲取社會和大自然資源的工具，不再相信天地報應，所以地球開始病了。

心與物的關係是古代哲學的主要命題。黑格爾認為古希臘哲學家最大的優點就是對於“普遍性問題”的熱情，哲學就是對於普遍性問題的思考而誕生並發展的，從而人的心靈的思維能力大為提高，物和心的問題就是最令人關注的普遍性問題。老子是第一個關注普遍性問題的中國哲學家。道是最深刻的普遍性命題，有了道的深刻認知，對物就有了對比認識。老子運用概念分離的方法論把認識物件分為物、象、大象（無象之象）三個層次，三次概念分離就是三次抽象，思維越來越精細。物具有質礙，體積，實體性，而象則沒有這些特性，只是印象、相態，可識別性。大象是無象之象，更為抽象，連印象、相態、可識別性都沒有，這就是道，是發展路徑而已。因此物是表面的，象體現了某種本質，道則是真正的本質。物的概念有天生的缺陷，就是沒有考慮虛空，如果考慮了虛空，物就失去了特別重要性。現代科學發展，尤其量子力學的疊加態、隨機性，使物的實體性受到衝擊，古典意義上的物是個虛假概念，老子道的混成更近現代科學。物與心的關係十分重要，物被理解為認識物件，心被理解為認識主體。陸九淵說：宇宙便是我心，我心便是宇宙。於是物與心關係變化為宇宙與心的關係。認識物件融進認識主體之中。把認識物件與認識主體絕對分割的思想符合古典力量，但不符合相對論，尤其不符合量子力學。老子的混成也代表主體與客體的混成，即不可分割。我心中的你永遠是我心中的你，而不是你本人。認識永遠具有主觀性，但致虛極，守靜篤的認識方法，可以大為減少主觀性的個體飄移，使不同認識者的結論具有可交換性。老子的混成思想避免了主體和客體的對立，但又避免了認識主體的隨意性，混成思想是主體和客體的玄同，更高的統一。當把虛空包含在認識客體-物之中時，物已經不再是物了，因為質礙、質量、實體性已經失去了，如果不包括，則虛空是什麼又需要回答。物與心的關係變得需要考慮虛空與心的關係。

心，指人的意識，心思動念。物，指實體物質。心與物的關係是多少年的老話題了。唯心論主張心理是獨立的存在，否認心理映像來源於外在之物。唯物論主張物乃心理之外獨立存在，是物作用於人體器官而產生的心理，心源於物。到底誰說得對呢？明朝心學家王陽明說“心外無物，心外無理”，能說他就是唯心論者嗎？毛澤東青年時代所寫《心之力》：宇宙即我心，我心即宇宙。細微至髮梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅使。兩者有異曲同工之妙！我們先看科學與哲學的交集：十七世紀中期以來，物理學上有三個最重大的發現：經典力學、相對論、量子力學，它們都可以用陰陽五行來解釋。先說愛因斯坦的說相對論。它研究的是基本粒子、能量、質量、力、速度之間的相生相剋關係。根據五行的特性，可以將以上五要素歸類：基本粒子→土能量→火質量→木力（場）→金速度→水先看五行相生（土生金，金生水，水生木，木生火，火生土）：基本粒子（土）就是物質。根據廣義相對論，引力場（金）是物質產生的，有物質的地方就有引力場。土生金是對的。力（金）產生加速度，加速度在時間上的積分就有了速度（水）。金生水是對的。物體的質量（木）與速度（水）有關，越接近光速，質量越大。水生木是對的。能量（火）由質量（木）產生（E=m）。木生火是對的。物質（土）由能量（火）凝結而來（宇宙大爆炸）。火生土是對的。再看五行相剋（火克金，土克水，水克火，金克木，木克土）：基本粒子受自身質量的制約和影響，木克土成立。沒有粒子就沒有速度。粒子是速度的先決條件。土克水成立。速度可以在很大程度上影響能量。水克火成立。力的大小受能量的制約。火克金成立。任何物質只要有質量，就會收到引力和場的作用。金克木成立。所以，陰陽五行完美表達了相對論五要素之間的對立統一、相輔相成、相互轉化的關係。或說，相對論圓滿驗證了陰陽五行的適用性。基本粒子的速度降下來，宏觀上叫做物體，五要素變成：力、物體、質量、能量、速度，就成了“經典力學”的研究物件。在微觀上，基本粒子以波態執行，質量以資訊狀態呈現，五要素變成：力、基本粒子（波態）、資訊、能量、速度，這是 “量子力學”的研究物件。從經典力學到量子力學，這三大理論各有其適用範圍，但陰陽五行一路暢通。基本粒子從微觀到宏觀，從低速到高速，從波態到粒子態，以科學的正規化展現了陰陽五行的超越時空的存在。物質是粒子的存在，意識是更小的基本粒子波態的存在。物質可以轉化為能量，也可以轉化為資訊。人的意識的本質也是能量。這樣看來，意識就是物質，物質也是意識。在量子力學的語境下，心與物統一了，唯物論與唯心論可以握手言和了！以上說的是（人）心與物的關係，那麼，（人）心與自身肉體（物質）的關係是什麼呢？近代以來，西風東漸，西方科學、文化強勢主導話語權，中國的傳統文化受到不少侵蝕，古典哲學陰陽五行也備受詬病，成為老朽熱無用的代名詞。下面從科學以外證明陰陽五行的偉大！假如把機器做成人的樣式，裝上強大的“大腦”（中央處理器）、資訊感測器（如視覺、聽覺、觸覺等）、效應器和感應微型電機（自整角機）等，使腳、手、表情、眼睛等動起來，成為一個能自我控制的“活物”，有軀幹、肢體、心臟、五官、血管、神經等等，能唱歌、跳舞，能下棋，做主持人，能與人語言交流等等，那麼這種“機器人”與我們人類有多大區別？---天壤之別！要想使“機器人”達到人水平，需要給“機器人”另加一套“控制系統”，這套“控制系統”需高度智慧化、自主化，既有理性又有感性，完全無形，與“機器人”完全嵌合成一體，主導活動全過程，且兩者配合的天衣無縫。這個系統既能從自然界吸取能量，也能從“機器人”上吸取能量，還得有創造性思維，自主趨吉避凶，等等。這個系統可以說人類永遠都造不出來！但是，如果把人的物質肉身（軀體、感官等全身）看成“機器人”，人身上天然帶著這套“控制系統”。正是有了這套“控制系統”，人既區別於“機器人”，又區別於其他動物。 人實際上是物質肉身與“控制系統”（非物質）的集合體，只不過“控制系統”在中醫上叫“藏象生命體”。不管世人理解不理解、接受不接受、相信不相信，人身上客觀存在著這個“生命體”。它由五藏（心、肺、肝、腎、脾，對應神魂魄意志，與解剖五臟沒有空間對應關係，系抽象比喻的產物）及經絡組成（這裡不再贅述）。它於卵子受精之時誕生，主導人的整個生命過程。在中醫五藏學說中， “心藏神”、“ 心主脈”， 心為神之居，是其餘各藏的領導者。心者，君主之官也。這裡的“心”與本篇開頭的“心”類同。。陰陽五行闡釋了五藏的功能，還將看似無關的五藏統一在一個體系中，並以它們的生剋制化關係，解釋疾病並指導治療（調動五藏系統的能量來治病）。陰陽五行不但可以揭示物質的運動規律，也揭示了科學以外的非物質生命的執行規律，再次證明了自己的神聖地位。有人說中醫不科學，但在這次新冠疫情中的出色表現，恰恰證明了科學（或說西醫）的侷限性，或說是中國古典哲學的一次勝利。在陰陽五行的語境下、展臺上，心與物、心與物（肉體生命）及非物（藏象生命），展現出令人震撼的相互關係！博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力於進化者也。心主宰人體，包容萬物！宇宙即我心，我心即宇宙！

心與物的關係，即指心靈的主觀感性與客觀事物之間的關係。

在中國古代哲學的意識觀念中，“物”是心靈感覺、感應的客觀來源。《詮賦》篇曰：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。”“登高能賦”，緣於“睹物興情”。登臨之處，景物與心靈之間形成了一個相互觀照、感召的空間。這正如物理學的槓桿原理，找到最佳支點的槓桿會對被作用物體做出最大的功。同樣，“心”也能借物抒情。當杜甫寫下他最後一首詠馬詩——《白馬》時，安史之亂所帶來的災禍，使得社會動盪不安，難民四處飄零，杜甫那顆憂國憂民的心靈再次受到觸動。詩人對白馬進行刻畫，雖然那並不能代表詩人自己，但是我們依舊能讀出作者在詩中所體現的悲痛、崇高、捨己為民的偉岸形象。

《文心雕龍》中所體現的心物關係，是心物之間物我交融、和諧默契，是“一種心物之間的融匯交流的現象”而這一思想與戴維森主張心物同一說，即每一個具體的精神事件都等同於一個具體的物理事件的理論不謀而合。

傳統文化是先人長期生活實踐中總結出來的，是先人智慧的結晶，包括天文、地理、數學、曆法、中醫、體育、文學、藝術、建築、軍事。現代科學是從傳統文化的基礎上不斷演變發展而來的。現代科學是發展了，突飛猛進地發展，是進步了，可是帶來的負面效應很令人擔憂！越發展越充滿誘惑力，誘惑力越大人心越不滿足，越挖空心思！現在一個嚴重問題就是破壞了大自然，生態環境亂套了，大地千瘡百孔了，人心也累了。真希望在享受現代化生活的同時，保護自然環境，保護自然資源，讓原本秀麗的大地安然一點，讓人心迴歸本善一點！不要過於追求物質享受，要沐浴一種良好的文化氛圍一一由衷地想起‘’仁、儀、禮、智、信‘’了，要天人合一，享受大自然的恩賜，就是最好的！這是我的生活的理念，也是對傳統文化與現代科學，心與物的關係的理解。

用傳統文化結合現代理論闡述心與物的關係？

首先中華傳統文化由三家彙集而成，儒釋道。

儒家思想；主旨仁義，捨生取義，以仁孝治國，講的是入世。以仁為核心，為政以德，以德治民，民貴君輕。就社會而言，是德道思想，即博愛、公平、正義，誠實、守信，革故、文明、和諧，法治等，儒家思想是中華文化的正宗學派，也是我們核心價值觀的主流思想。

佛家思想；諸惡莫作，眾善奉行。慈悲為懷，普渡眾生。講的是出世，佛教不信神，只信因果報應輪迴，一切都是姻緣契合，緣起緣滅。世事無常，放下屠刀，立地成佛。最核心的思想；就是修善人心，一心即佛，一心即魔。

道家思想；道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為。

道家以"道"為核心，認為大道無形、提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等。具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門極為重要的哲學流派，存 在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。

現代科學理論是什麼；科學其實是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發明而不是在發現不變的自然規律。

現代科學包括，現代自然科學[1]、現代社會科學、[2]現代應用科學[3]，如政治學、物理學、[4]經濟學、軍事學、法學、教育學、文藝學、史學、語言學、民族學、宗教學、社會學等，其任務是研究並闡述各種，自然現象，[5]社會現象及其發展的規律。

由以上傳統文化和現代科學理論的核心思想，去闡述心與物的關係；儒家認為心應公正誠實，物乃真實實有，忠於事物本來的面目。

佛家認為一切唯心造，世間本空無。

道家認為心與物是同是”道”，心地應清淨無為，不以物喜不以己悲，心與物之間是互為轉換的。

綜合來說傳統文化與科學理論有相同之處，也有相駁之地方。傳統文化博大精深，思想上，哲學上，道法上各有千秋，如果站在傳統文化來看，每一家都有他的道理，都能合理的解釋出心與物的關係，這就是傳統文化的精華精深，不同於西方文化的特徵。

但是就心與物的關係，我們還是在尊重傳統文化的基礎上，更多的注重於現代科學。現代科學是社會前進的先鋒，現代科學是推動發展的生力軍。現代科學是最真實的科學領域。

心與物的關係，這是一個大的問題。一兩句話，非常難說明。因為，這個世界究竟是唯心，還是唯物的。這個問題已經爭論了幾千年了，到現在依然，還沒有一個確切的答案。

但是就傳統文化來說，淵回認為這個問題應該分別從儒釋道三家的角度去學習認識。

淵回就拋磚引玉，簡單說一下自己的看法：

從儒家的角度來看，儒家側重於修身養性，側重於“克己復禮”。

他們相信，“致知在於格物，物格而後知至。”他們相信經過一定的心理約束或者是行為約束。讓人的心性達到一個相當高的境界，乃至於後來的內聖外王，推己及人。逐漸的達到世界的大同。

這就是儒家的觀點。他們透過一定的心理或者行為約束，逐漸的推己及人，由內而外，達到一個“心”與“物”的統一。

道家就比較複雜了。因為最早的時候儒道本是一家。直到後來兩家才有了宗派門戶之見，才逐漸分開。所以，儒家和道家他們的思想在淵源上是相同的。

這也就造成了，某些儒家的思想裡面包含著道家的東西，某些道家的思想裡面也蘊含著儒家的東西。這個大家在做研究的時候需要尤其注意！他們兩家的界限並不是特別的明顯。但是，對待心與物的關係也有不同的地方。

比如說，儒家更講究，非禮勿視，非禮勿聽，這講究心理，行為上的約束。而道家則更強調自然，他們覺得天人本是不分開。同宗同源，都是一個道字。他們才會更強調清心寡慾，無為而治。

我們最後來看看佛家的思想。佛家特別強調，心物一元。雖然他們也承認與物有不同的部分，但是他們在根本上認為，心與物是統一於心的。

比如說，我們外在這個客觀世界。佛家的理論中，把我們這個客觀的物理世界叫做“器世界”。這個器世界就是，由我們的心意識產生。

這裡就要涉及到佛家的唯識學了。在唯識學裡，認為的意識有八層。眼耳鼻舌身意，是前六個意識。第七末那識，第八阿賴耶識。意識由淺變深，越深人們越難認識到。他們認為我們的宇宙世界，就是從第八阿賴耶識產生的。

這個唯識學，非常晦澀難懂它相當於西方哲學中，研究人類認識的一門學問。但是，但是據淵回目前的認識，它的內容豐富之程度，超越所有西方哲學目前涉及的範圍。這個以後的研究中大家要尤為重視！