人類有多麼美！——評赫胥黎《美麗新世界》 | 喚醒內心自然之旅

꧁亙古人類對自然是敬畏的꧂

自然更啟迪了四大學問:哲學 科學 宗教 藝術 編織出意義 它讓亞里士多德 創立學科，老子思慮道法，拉馬克、達爾文勘察自然 。而我們為了保持社會的穩定和和平的時候 ，我們就有些憎惡自然 ，啟迪我們的真理學識已經形成一種威脅毒素。

而當不適應自然時 可能就讓自然適配於我們了

人人都希望社會和平，無比穩定，那麼就讓它成為現實吧。是一個美麗的新世界:人類有多美！！！

喚醒內心的自然讓文學早已經越過哲學所唾棄的那個時代了，它不同於其他所有的藝術，他是活生生的，也是無形而不可觸控的，人類有多麼美。

莎士比亞的《暴風雨》▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓

對人類邪惡內心一無所知的米蘭達，自幼在與外界隔絕的孤島上長大的她，當看到一批衣著華麗的人們時，脫口讚歎:“人類有多麼美！啊，美麗的新世界，有這樣的人在裡面！”

和米蘭達一樣，如果我們從我們的新世界來到大自然話，情況會不會也是一樣呢？那麼是否會唾棄愚蠢的自己和鞭策自己的宗教？

假設有個從前的人類如同米蘭達對自然敬畏 來 勘察我們自己的美麗新世界會怎麼樣呢？這裡的人確實美嗎 ？設想結論之前先讓我們看看赫胥黎家族大牛們的看法

托馬斯 赫胥黎Thomas Henry Huxley中國有十分意義的天演論，就是他創作，最偉大的博物學家之一，博物學家的實質就是對大自然的觀察，所以他很敬畏和熱愛自然。而他的優勝劣汰，適者生存也深得人心。有他引人入勝的不可知論:除了感覺或現象之外，世界本身或事物的本質是不可知的。酷似黑箱理論的反面，我們在感知自然損毀和物種消失的現象，可是我們的世界正在想擺脫逐漸的自然危害，自然帶來我們的靈與肉的食糧，我們現在正在不斷肥大自己，但是卻臃腫而又難以思量我們的新世界帶給我們的侵襲，優勝劣汰，適者生存，或許在這個新世界我們不用趕盡殺絕，因為還有某種共生現象，我們的新世界為了社會的穩定和進一步繁榮，或許需要奴役和囚禁聖哲。

時間早已經證明我們或許只能拙劣模仿西西弗斯的悲劇，推翻我們，不斷輪迴讓米蘭昆德拉對佛祖和神都聳人聽聞，這是極端的秩序。

我們進一步來假想實驗好了:有這麼一個極樂世界，人們不用考慮生老病死，永葆青春，天天都無憂無慮，沒有蚊蟲叮咬，沒有危害人們的事情，社會極其穩定，而且人們總是遵從自己而行動，無比自由

新的假想:新世界未來的預示書-通告我們對自然給予物的威脅的和穩定世界的細思極恐

我們如果把我們之前的例子全部摘除的話，那麼就把故事設定在他的孫子阿道司.赫胥黎《美麗新世界》和《重返美麗新世界》。作者在眼力極差的情況下卻仍然保持著和赫胥黎家族對人類生活中矛盾驚人的預見性，成為文學界少有的傑出的公共知識分子，而他在文章中闡釋的各種合理性的思維，在穩定的新世界的基礎上，讓那些有獨立思想的人去另外一個偏遠的地方不擾亂社會的穩定更是讓許多人開始思考反烏托邦的社會的合理性。

新世界形成也並非不可能，比如產生像攻殼機動隊裡頭的stand alone complex☞:原先無關係、各自獨立的人們在有意識或者無意識的情況下，為了某個相同目的而統一行動的現象»»»

人們共同產生了諸如此類的現象誕生了一個新世界

目前為了滿足每個人都能滿足自己內心的追求而且還不用考慮生育帶來的苦痛，還能正常的保持社會的秩序。社群 同一 穩定 這便是全世界的格言▓▓▓

公元26世紀左右，那時的人類已經把汽車大王亨利·福特尊為神明，並以之為紀年單位，它的元年（1908年）是從福特第一輛T型車上市那一年開始算起；類似於福特所發起的汽車大規模生產的生物學統一生產方法，在那時就開始用在生產一模一樣的人類身上，因為統治者相信，這樣可以提高生產力。

這個社會是不存在家庭倫理，母體生育觸禁忌人們不會生育，女人們都互相看看什麼避孕帶好看？或者用暴力治療和懷孕治療的方法來應對一些疾病。

這個社會利用波坎諾夫斯基程式來操縱受精卵產生百位相同模樣的人:從而把人類分為標準統一的4種人種“阿爾法(α)”、“貝塔(β)”、“伽瑪(γ)”、“德爾塔(δ)”、“艾普西隆(ε)”五種“種姓”或社會階層，但卻和印度種性不同的是，他們能夠並不希望自己變成其他階層的，相反覺得他們很快樂。因為他們已經從受精卵開始就開始不斷的，接受不同的影響，進行身份預設和制約:社會等級越低供氧就越少，而且越低就要使胚胎質量低於平均水平。採用巴甫洛夫制約反應，讓他們不同階層本能的痛恨書本和花朵等不同事物，反射受到堅定不移的制約。更為重要的是睡眠教學法:一開始作為可以智識教育的工具，配合道德教育讓他們從小就覺得自己是特殊的。被稱作史上最大的道德化與社會化的力量。

貝塔被教育“阿爾法小孩兒穿灰色，他們的工作比我們辛苦的多，因為他們聰明的嚇人，我真的好高興，我是個貝塔，因為我不用那麼努力工作，而我們又比伽馬跟德爾塔好很多，伽馬很笨，他們全穿綠衣，德爾塔小孩都穿卡其色，哦不我不想跟德爾塔小孩兒玩兒，愛普西隆更糟，他們笨到不會……”

而他們醒來以前，還會重複個四五十遍，然後星期四再重複，星期六又重複，30個月裡每週三次，每次120遍，在那之後他們會進行更進一步的課程。

孩子氣押韻的童謠多麼奇特多麼神秘，a，b，c維生素d，脂肪在肝裡，鱈魚在海里。

最後孩子的心靈就是這些暗示，暗示的總和就是孩子的心靈，成人的心靈也是一輩子都是下判斷產生慾望做決定的那個心靈就由這些暗示構成。

ps:其實在一個世紀之前，伽馬 德爾塔 埃普西隆都被制約成喜歡花朵，這樣能讓他們把錢花在交通上，但僅此而已，後來決定廢除對自然界的愛，至少在社會低階人口是這樣，這無疑是悲劇

阿爾法(α):天生的統治者和知識分子，最低等的兩三個層中都為他們服務。書中有一個阿爾法伯納德 因為自己比正常的阿爾法矮，對其他人都認為是摻雜了酒精或者以為是貝塔，產生了社會逆反心理，打破了社會對他的制約，進一步揭示新社會的實質。

艾普西隆(ε):乾的最勞累的活，現在在不斷髮展技術，讓10歲心智就成熟的愛普西隆，在18歲之前就能適應工作，從而對社群產生巨大的節約。

這種教育下新生兒認為大自然是蕭瑟的，沒人能注意到在城市燈光輝映下的自然有多麼的不凡，他們也並不畏懼自然，大自然並不能給他們帶來破滅的災難，讓他們不再永葆青春，讓他們衰亡。

他們也不畏懼自然的死亡，他們也不畏懼自然的衰老，在新生兒的教育中，那麼經常會去，人們死時待過的地方，在琳達死的時候，野人和他們有對於死亡，對於自然的爭執的激論，他們已經被設定成不畏懼自然，不敬畏自然的死亡，他們內心中沒有自然。

※野人問題:為什麼不把每個人都變成正阿爾法？

不可能把上層階級的代用香檳帶倒進下層階級的瓶子裡

這個世界的監察官笑了“我們不希望被割斷喉嚨，我們相信快樂與穩定，一個充滿阿爾法的社會必定會變得不穩定而悲慘，想象一個工廠裡全是阿爾法員工，也就是說彼此不同互相不相關的個體有優良的遺傳與制約，以至於能夠作出（一定限度）自由抉擇，承擔責任，想象一下”

如果一個阿爾法辦低能兒的工作就會發瘋，開始亂砸東西，阿爾法可以完全社會化，但只有在你讓他們做阿爾法工作的條件時才行。

塞普勒斯實驗就是如此，不到6年時間，22,000阿爾法人的中的19,000人都被殺害了，法律不存在命令，無人遵從，最終導致重新交出統治權。統治者把這個世界當做黑箱，一步一步摸索試驗的結果，結果最終得出了這個新世界，而且現在仍然在更新。

這就是悲慘的結局，那麼我們想象一下這個社會的人口構成是什麼樣子的♦♦♦♦♦♦

最理想的人口構成:以冰山為模型 溫和的時間管理

九分之八在水面下，九分之一在水面上，他們在水下快樂嗎？，比上面還要快樂。他們喜歡這種工作，非常輕鬆，遊戲一樣簡單，對心靈和肌肉沒有壓力，七個半小時溫和，不會讓人精疲力竭的勞動。

我們可以給他們更少的工資，技術上來說縮短所有社會低階者工時到一天三四小時，非常簡單，但他們會因此變得快樂嗎？不他們不會的。實驗做過了，結果是什麼？猶攘不安，索麻消耗量激增。

“一立方厘米治好10種陰鬱情緒”新世界人又一遍一遍的吃索麻和觀看感官電影來保持自己的極樂。索麻是“沒有眼淚的基督教”，扮演著消極的解藥，時而扮演鎮靜劑，時是粉飾為安眠藥，時而是致幻劑。總之，它存在的意義就是讓人們擺脫煩惱，沉醉於飄飄欲仙、如夢似幻的地步。每當“新世界”的人們遭遇煩惱或是尋歡做樂的時候，他們所要做的就是考慮自己該服用下多少量的索麻。索麻讓煩惱消遁無形，讓性愛更臻佳境。總之，一切的社會機制以及索麻的輔助，讓新世界成為沒有憂慮的天堂。

或許，有人會覺得索麻是脫胎於大麻、搖頭丸、冰毒之類的毒品。事實也許也應該如此，但與我們現實生活中一切毒品所不同的是，小說中的索麻像是無害的嗎啡，還給予人的難以形容的快樂。新世界的各階層都沉迷於此，不可一日無索麻。之所以如此，不是因為索麻使他們產生生理性的依賴，而是對尋求快樂感的精神性依賴。他們難以想象人活著居然需要忍受煩惱、痛苦與孤獨；活著的唯一目的應當是快樂！只有快樂！

在這個新世界他們已經無法理解莎翁的瑰麗奧賽羅的氛圍，海因裡希.海涅的浪漫，家庭倫理，穆齊爾的沒有個性的人，喜怒哀樂都消失殆盡，在這個想像的未來新世界中，人性消泯，在嚴密科學控制下，剝奪了一切對自己、對社會產生危害的權利。這注定為獨立精神和自我精神的喪失的奴隸。

這這個社會當中有很多符合科學規律又不符合原來社會行為的新秩序，就像洛夫克拉夫特的舊日支配者Great Old One一樣，讓人未知卻沒有任何定律和規律可循♦

當舊世界的支配者都逐漸昏迷 新世界來臨 我們是否還是愛地球？

當一次事故，新世界當中的中心主任，和當時的女友琳達去了野人保護區，但是琳達意外迷路跌傷，被野人印第安人收留，生下約翰。因母體生育觸犯了福特禁忌，只好滯留下來。

前面講到的反叛者伯納德和女主列寧娜，正好打算去野人區，主任同意並說了自己的故事之後，野人不敢對他們怎麼樣，因為他們武器太多，無法抵禦。

有體臭的野人約翰是他們的嚮導者，在這裡他們看見了不保持青春的自然狀態下的醜陋的新世界遺留物琳達，他們看到了這個大會的與宗教的信仰和野人們對自己鞭打的懲戒，這是無法想象的，但是伯納德卻並不十分驚訝，列寧娜在抽泣。

而約翰卻在野人區格外的遭受排擠，卻在莎士比亞的書中找到了自己的良知和對原來自然世界的美好看法，他嚮往著社群 同一 穩定生活。

最後在他要求之下和琳達一起重新返回新世界

自然中的舊人類觀察下的新世界:渴望喚醒內心的自然 但是卻被世界的合理性一一駁回

我們的對於自然與非自然之間辯論和是否合理問題

問題簡直就像其中的野人（新世界之外少有的舊時人類）約翰對監製管穆斯塔法.蒙德的對話（擷取幾句）

監製管: “看來你不怎麼喜歡文明啊，野人先生”這裡就可以指原先舊世界的人類。約翰當然不喜歡，而且幾乎要咆哮，接著和談了一些莎士比亞——那些禁止觀看的書。而約翰十分納悶，他怎麼知道？就像奇諾之旅當中有一集來到了書的國家一樣，人們為了保持不分歧，禁止人們觀看書籍和成為作家，從而改變人們的思想，這個新世界也一樣，“因為他很古老，古老的東西在我們新世界裡沒有用處。”即使他們很吸引人，他們美麗的時候尤且如此，“我們要他們喜歡新的東西。”，那麼“即使他們很愚蠢而又恐怖”。

一個人會衰老，在他身體感覺到徹底的衰弱感，倦怠感，不適感，伴隨著年齡的增長而來，然後雖然感覺如此想象著，只是病而已，而用這個概念來哄騙他的種種恐懼，而死亡和死後的恐懼以及年齡增長讓人們轉向宗教，而之所以會增長，是因為在激情變得冷靜，幻想與感性受的刺激減少，再也不容易興奮的時候，我們的理智變得沒那麼猶獽不安，而以前理智會為這些東西蒙蔽，隨後神就從一朵雲後冒了出來，我們的靈魂感受到了，看到了這所有光的來源便自然而然無可避免地轉向了它，因為現在所有給予感官世界生命與魅力的東西都已經從我們身上流逝而去，感覺到需要依靠某種持續的東西，某種永遠不會欺騙我們的東西，一種現實，一種絕對有永久性真理的東西一一神

宗教情緒會彌補我們所有的損失，青春慾望的替代品。

但是在這個新世界，你擁有的青春富足時候獨立於身之而，可是在這個新世界裡頭沒有宗教是需要補償的，沒有東西需要補償宗教情緒是多餘的，在青春慾望永久不衰的時候，為什麼我們要去追尋青春慾望的替代品，為什麼要分心尋找娛樂的替代品？

“神和機械科學，醫藥與普通的快樂不相容，你必須做出你的選擇，我們的文明選擇機械醫藥與快樂，這就是為什麼？我們必須把其他的書鎖在保險櫃裡。”

野人卻堅持己見，想起自己遭受排擠的時候，孤獨的時候，想起死亡的時候的悲憤。

監察官卻說到現在的人從不孤單了，我讓他們痛恨痛孤獨，我們安排他們的生活，好讓他們幾乎不可能擁有孤獨時刻，現在已經沒有過度愉快的懲罰，就像安部公房砂女當中說的沒有了懲罰就有沒有了逃走的樂趣。他們的律法是由組織社會的人訂定的，完全沒有必要犯。也就沒有了克己精神，將自我放縱到底，這樣才能讓工業文明的輪子不停止轉動，又變得很穩定。

野人說你們應該保持貞潔，但是監察官說貞潔意味著激情 貞潔意味著神經衰弱，而激情與神經衰弱意味著不穩定，不穩定又意味著文明的終結，少了諸多愉快的惡行，就不可能擁有持久的文明。

他們的文明不需要高貴情操和英雄主義，因為環境的不穩定性，因為會產生戰爭和糾紛，這會產生極大的不穩定性，而言之，他們的文明都是為社會穩定和娛樂化，來做一個天堂式的新世界。

你不必付出一切就可以擁有女孩，眼淚是沒有必要的，沒有必要努力和艱苦奮鬥來贏得老丈人的青睞。

既不容忍，也不對抗，只是扔掉了、廢除了暴虐命運和對抗重重困難的弓箭弩石

對於難以預料的事和有獨立精神的人，進行vps暴力激情代替治療來代替 ，謀殺恐懼與憤怒卻很舒適，一點兒也不會麻煩。

“我要善良，我要罪惡”

“我要有變得老醜無能的權利，得梅毒與癌症的權利，只有極少食物可吃的權利，今天不知明天怎麼過的權利，得傷寒的權利，被每一種難以形容的痛苦折磨的權利”

ps:監製管曾經是一個相當好的物理學家，好到足以理解所有科學知識只是本烹飪書。現在他是主廚，主點兒非傳統，非法的烹飪實際上是一門真正的科學，和當初的他們一樣，差點兒被送到一個小島上去

去的這個小島就是那些不符合社會秩序的人所居住的地方，太有自覺無法適應社群生活的人，這是很合理，有自己獨立想法的人，將遇到這個世界上最有趣的一群男女，而不是像1984一樣的溫斯頓被徹底改造之後變得很麻木，他們仍然可以保持自己的生活，只不過是在美麗新世界穩定的基礎之上的附庸，無法徹底改造世界。這個穩定世界卻擁有我們所不具備的恐怖化佈局，他們人允許人們快樂，不禁止偷偷摸摸的性行為和同性戀，而且允許孩子們進行色情遊戲。

有一幕列寧娜拉拉鍊，讓野人十分興奮，最堅定的誓言碰碰上了熱辣辣的慾念，也就等同於乾柴遇上烈火，剋制一些，否則……，最終他被自己的良知所挽回。

“哪怕在最幽暗的山洞裡，最方便的場合，潛伏在我們身邊的邪神妖魔最熱烈的煽動，也不能誘惑我，叫清白變成淫慾。”克己和慎獨，來自然世界的瑰麗精神挽救了他糟粕的境遇和對貞潔的慎重

“噢，你這毒草啊!多鮮豔的顏色，多芬芳的氣息，叫人看了你、聞了你，心都會疼。這美好的書本，難道說，竟要寫上‘娼妓’兩個字?上天也要掩鼻.....

而我們的野人先生更是產生了對新世界的排斥反應，伯納德和海姆霍茲被驅逐出主要的世界，被髮配到偏遠的群島，而野人討厭對他做實驗，因此遠離了新世界去了能夠獨處一隅的地方。

因為自己從新世界回來，突然之間歌唱起來感到羞怒，然後和往常一樣，開始鞭打自己懲戒自己，這是新世界的人無法想象到的。

最後被人們異口同聲，大聲而又單調的喊聲爆發出來，掩蓋了野人卑微的哀求。

“我一一們一一要一一鞭子”“拿鞭子抽打自己，我們要你拿鞭子抽打自己”

被索麻弄的昏昏沉沉，在長時間感官刺激的瘋狂狀態下，精疲力竭的野人躺在石楠叢裡酣睡

最後這個新世界的人，推開燈塔門半開的門，看到了樓梯底部，拱門頂端下方懸著的一雙腳，按照羅盤指標的轉向，不慌不忙的來回擺動。

野人的死是悲劇的，也同樣說明是戲劇化的

我想起奇諾之旅有一集，兩個以前經常戰爭糾紛，國家為了減免死亡的人數而去合力攻打圍獵弱小的國家來滿足他們彼此之間競爭的狀態。

我想了一下，如果這個社會再一步虛構的就是類似於大炮之街、1984的假想敵狀態。

無疑是可悲的，那個新世紀的人們喪失了擁有的權利，因為獲得了過於自由的生活，你有安置身體的權利，這是最悲哀的，這樣你就不能保證身體的自由，而這就是不被法律所認可的原因。這本著名的書有一句畢竟人人都屬於別人。

所以我們可以看到擺脫了新世界的思想禁錮那三個人都看不起，把女人變成物慾之求，他們有自己獨立的思想，要靈與肉真實的認可。

伯納德討厭別人把列寧娜貶低成一塊羊肉，想揍他們的臉，用力的揍一拳接一拳，野人讓自己擺脫對肉慾的執念，作家海姆霍茲對莎士比亞的文學體系十分神往，但是因為他是新世紀的人，未免有些看不懂，略有嘲笑，想寫出這種文學，並擺脫了其他女人對自己的追求，感覺到無聊和新世界對自己創造能力晦澀的弊端。

用死亡擺除了滅絕人性的新世界，他對自己應當擁有的權利的獨立思想的執著，這正與新世界的愚民思想，發生了極大的對抗思維，這一點就是我們所追求的

他們認為大自然是蕭瑟的，列寧那去和他的朋友去一個地方遊玩的時候，他們被城市之光所吸引，卻完全沒有注意到自然 ，只有野人才能注意到在城市燈光輝映下的自然有多麼的不凡。

他們忘了喚醒心中的自然，可能我是在一個天堂似的自由的社會當中，迷失自己的慎獨人格，這是悲劇化的迷茫。#無條件寫作日·愛地球專場#

震撼、直擊心靈這是《美麗新世界》給我的。

說是一部經典的“反烏托邦”的寓言小說，

可我覺得書中描述的那樣的“烏托邦”式的世界

如果存在，對於普羅大眾而言，也未必是一件比現在痛苦的處境還痛苦的事

起碼，他們不再覺得“痛苦”是什麼感覺。

唯一，最為衝擊的應該是文藝界

秩序化的生活、等級分明的階級劃分、充分的社會分工、解除苦痛的蘇摩和不受限制的性交規則。這基本上將藝術創作靈感的源泉堵得死死的。

這對於真正的文藝界的人們是多麼致命的打擊！

在此分享一段《美麗新世界》裡面令人激動的文字：

事實上，比起痛苦的過度補償，

幸福看上去總是很猥瑣。

當然，穩定沒有動盪那麼壯觀。

得到滿足當然也比不上與不幸搏鬥

那麼令人心醉神迷！

也不像與誘惑進行鬥爭或由於激情過，困惑過而遭到致命打擊

那麼動人心魄！

幸福從來就不是宏偉壯麗的。

我覺得這是赫胥黎對於“反烏托邦”最直白的表述！非常精彩。

不管書本中的智慧的本質是什麼，只要能撥動我的心靈

能引起我們的美好想象，能給我們帶來關於“美”的思考和體驗

那就是好的。

生命不過是一個圓，由生命而起的一切（智慧、思想、秩序、發展、技術，，，）

也都在這個圓之內。