老師考題，不得不簡單答上幾句，多望包涵！黃道婆，又稱黃婆，過去記得在初中時代的課文中學過。她是一個貧家之女，生卒年是1245年～1330年，松江府泥涇鎮人（今上海涇鎮）。她當過別人的童養媳，到過海南黎族地面多年，在那裡學習了農家一些紡織基礎知識，後回松江，仍鑽研並改進紡織工具，創造了較先進的紡織車和鑽研出各種布料線條、染色、配置等先進技術，在當時成了這一行的，揚名天下的專家，為中國的棉紡織技術做出了傑出的貢獻！松江人民為了記念她，第一次為這偉大的枝術女性立祠記念！這樣一個貧家之女，未曾進過學府，靠在民間總結經驗，進深研究，終成了為人民做貢獻之大器，進步說明，人只要能刻苦用功，事業終得成功！更何況是人家童養媳之小女子呢！我們紀念她的貢獻，也是紀念她的這種精神！

黃道婆（公元1245 ~公元1330年），宋末元初知名棉紡織家。又名黃婆， 黃母，漢族。松江府烏泥涇鎮（今上海市華涇鎮）人。出身貧苦，少年受封 建家庭壓迫流落崖州（今海南島），以道觀為家，勞動、生活在黎族姐妹中， 並師從黎族人學會運用制棉工具和織崖州被的方法。元代元貞年間重返故鄉， 由於傳授先進的紡織技術以及推廣先進的紡織工具，而受到百姓的敬仰。在 清代的時候，被尊為布業的始祖。

黃道婆的主要貢獻就是傳授先進的防治技術和防止工具。

黃道婆又稱黃婆。出生於宋末元初的松江烏泥涇（今上海市徐彙區東灣村）。她是中國古代著名的紡織技術革新家。

最早宣傳黃道婆事蹟的，是元代文人陶宗儀。陶宗儀在他的《南村輟耕錄》中記載: 閩廣多種木棉，紡績為布，名曰吉貝。松江府東去五十里許，曰烏泥涇，其地土田墝塉，民食不給，因謀樹藝，以資生業。遂覓種於彼，初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，厥功甚難。國初時，有一嫗名黃道婆，自崖州來，乃教以做造捍彈紡織之具，至於錯紗配色，綜線挈花，各有其法。

黃道婆年輕時流落到海南島，從當地黎族人學習到精湛的紡織技藝。元朝初年從海南返回家鄉烏泥涇後，積極幫助鄉親改造軋花車、彈棉椎弓、紡車等紡織工具。並改革織造、配花、織花等紡織工藝，促使松江一帶地區棉紡織業的繁榮發展，對當時江南各地的棉織業和棉花種植業起了重要的推動作用。同時也增加了當地人民的經濟收入，厥功甚偉。

黃道婆去世的時候，家鄉父老莫不感恩涕泣，共同出資厚葬了她，並且為她立祠堂作為紀念。現在的上海市徐彙區東灣村還有黃道婆的墓和祠，以供後人瞻仰憑弔。

黃道婆（1245年—1330年），又名黃婆、黃母，松江府烏泥涇鎮（今上海市徐彙區華涇鎮）人，宋末元初著名的棉紡織家、技術改革家。由於推廣紡織技術以及紡織工具，而受到百姓的敬仰。清代時被尊為布業的始祖。

黃道婆出身貧苦，少年受封建家庭壓迫流落崖州（今海南島），以道觀為家，勞動，學會運用制棉工具和織崖州被的方法。

黃道婆是中國棉紡業的先驅，十三世紀傑出的紡織技術革新家。她有著不畏艱辛、勇為天下先的革新精神。創造出一套先進的棉紡工具和紡織技術，不僅澤被故里，造福一方，極大地推動了中國棉紡業。為弘揚元代紡織革新家黃道婆的豐功偉績和激勵後來者，2003年徐彙區文化局、華徑鎮人民政府共同出資在墓地旁建造了黃道婆紀念館，陳列展品300餘件，展示了她一生所做的貢獻。

黃道婆，生於1245年，宋末元初松江府烏泥涇鎮（今上海市徐彙區華涇鎮）人，棉紡織技術能手，棉紡織裝置改革家。黃道婆從小家境貧寒，童年時候被賣給人家做童養媳，因不堪虐待，逃離家鄉，歷經艱難，來到了海南島。

黃道婆聰明伶俐，勤勞質樸，很快融入當地黎人老百姓中，她學習當地紡織技術，很快成為當地的紡紗織布能手，不僅如此，她還刻苦鑽研紡織技術，改進紡紗織布裝置，提高了生產效率。深受海南島黎族人民的愛戴。

光陰似箭，日月如梭。黃道婆於1295年回到了家鄉，她帶回了黎族人民的紡織技術，改進家鄉落後的紡織裝置，帶領家鄉人民從事紡織業，推動了家鄉紡織業的發展。她的紡織技術和裝置隨後在全國各地得到推廣和發展。

黃道婆於1330年去世，後人為了紀念黃道婆，明清時期都建廟供奉她，清朝把黃道婆尊為“布業始祖”。解放後，上海市市政府為黃道婆立碑，紀念她為中國紡織業所做出的貢獻。

先從黃道婆的出生經歷說起。黃道婆(1245 ～ 1330年)，又名黃婆或黃母，松江府烏泥涇鎮(今上海市徐彙區華涇鎮)人。宋末元初著名的棉紡織家、技術改革家。由於傳授先進的紡織技術以及推廣先進的紡織工具，而受到百姓的敬仰。

黃道婆出生時，正是宋元更替、兵荒馬亂之際。窮人出身的她十二三歲時就被賣給人家當童養媳。白天她下地幹活，晚上她紡織布到深夜，還要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦難摧殘著她，也磨鍊了她。

在一次黃道婆又被公婆、丈夫毒打後，還被關入柴房不準吃飯，也不準睡覺時，她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出去另尋生路。半夜，她在房頂上掏洞逃了出去，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。後來就隨船到了海南島南端的崖州，即現在的海南崖縣。當地淳樸熱情的黎族同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，並且在共同的勞動生活中，傳授她紡織技術。黃道婆聰明勤奮，虛心學習紡織技術，並且融合黎漢兩族人民的紡織技術的長處，逐浙成為一個出色的紡織能手，在當地大受歡迎，和黎族人民結下了深厚的情誼。

黃道婆在黎族地區生活了將近三十年。但是，她始終懷念自己的故鄉。恰好，元朝已統一全國，統治者為了緩和各族人民的反抗，慢慢改變以前那樣屠殺掠奪政策，實行一些恢復和發展生產的措施，江南經濟開始好轉。

黃道婆在聽說故鄉安定下來，有了生機後，不由又想起那裡棉織業的落後情形，內心復活了改變江南技術面貌的原有志向，升起了一股難以抑制的思鄉感情。

公元1295年的一天，黃道婆忍痛告別了第二個故鄉，搭船離開美麗的崖州，重返她闊別三十多年的長江之濱。經過了改朝換代的戰亂，黃道婆的公婆和丈夫，早已先後死去，她一心無掛，只抱著造福於民的善良願望，不顧晚年體力衰微與生活孤單，回到家鄉馬上投身於棉紡織業的傳藝、改良和創新活動。熱心地向鄉親們講述黎族的優良制棉技術，婦女們成天圍著她聽得傾心入神。她便把自己海南所得，傾囊相授。同時，還把黎家先進經驗與上海的生產實踐結合起來，努力發揮自己的才能智慧，積極發明創造。對棉紡織工具與技術，進行了全面的改革。製造了新的擀、彈、紡、織等工具，重新整理了上海棉紡業的舊面貌。

黃道婆極大地推動了中國棉紡業，使底層的勞動人民都穿的起舒適透氣價格低廉的棉布衣裳，澤被故里，造福一方。 也帶動了江南經濟商業的發展。

"黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二隻筒子兩匹布。"這是上海一帶勞動人民世代相傳的一首歌謠。這首歌謠表達的就是人們對黃道婆為中國棉紡織技術作出卓越貢獻的感激。黃道婆是中國古代勞動婦女勤奮、聰明、慈愛、無私的傑出典型，她的名字和功績將永遠留在廣大人民的記憶中。

精耕細作，創新追求，是海派文化的基因之一。700 年前，黃道婆（1245-1330）的紡織技藝名揚一時，並以此形成上海早期興盛的紡織業，所生產的棉紡織品曾經「衣被天下」精耕細作，創新追求，是海派文化的基因之一。如用今天的經濟學口徑測算，她對當時遠東的GDP產值和賦稅有著顯著的影響。被尊為布業始祖

黃道婆（1245年—1330年），又名黃婆、黃母，松江府烏泥涇鎮（今上海市徐彙區華涇鎮）人。

她生活的時代是宋末元初，出身貧苦，少時就失去父母庇護，做了童養媳，夫家對她百般虐待，機緣巧合下坐船流落崖州。

崖州就是今海南三亞，上海到海南三亞大約兩千多公里。交通不便的時代，你可以想象那種艱難。她生活在黎族姐妹中，學會了運用制棉工具和織崖州被的方法。她學習那裡的語言，研究那裡的棉紡工具和技術，那些黎幕、鞍褡、花被、縵布、黎單、黎飾，她都好歡喜。她後來設計的黎被紋（龍紋）也很受黎民喜歡。

在完全不同的環境和文化中生存，總能激發人的靈感和潛力。而且環境的異質性越高，文化衝擊越高，或許能夠激發出來的靈感會越大。1295年左右，她從崖州回到松江烏泥涇。她在海南，一呆就是三十多年。也就是說，她50歲才開始“創業”的，是位不折不扣的大齡創業者！

封建時代很少紀念女性企業家、技術革新家的，黃道婆是例外。因為百姓們對她實在是太感恩，太崇敬了。因她，松江布變得很有名，元明之後聲名遠播，松江遂成為全國的棉紡織中心。紡織業者遂立祠祭之（1337年左右），以感其功。今上海植物園內還有黃道婆廟。

1、軋棉攪車攻克脫棉籽的難關（“去籽攪車”）。棉籽粘生於棉桃內部，很不好剝。脫棉籽原來需要用手推“鐵筋”碾去，或者直接“用手剖去籽”，效率相當低，以致原棉常常積壓在脫棉籽這道工序上。黃道婆推廣了軋棉的攪車之後，工效大為提高。

2、推廣大彈弓（彈棉椎弓）。在黃道婆之前江南雖已有彈棉弓，但很小，只有1尺5寸長，效率很低。黃道婆推廣了4尺長、裝繩的大彈弓，使彈棉的速度加快了。

3、改進紡車（三錠腳踏紡紗車）。江南松江一代原來用的是舊式單錠手搖紡車，它功效很低，要三四個人紡紗才能供上一架織布機的需要。黃道婆把它改造成三錠腳踏棉紡車，這一改進，比西方人提早數百年。馬克思在《資本論》裡談及，當未發明珍妮紡紗機時，德國有人發明了一種有兩個紗錠的紡車，但能夠同時紡兩根紗的紡織工人卻幾乎和雙頭人一樣不易找到。

她形成了自己的技藝及技藝傳播方法——即“捍”（攪車，即軋棉機）、“彈”（彈棉弓）、“紡”（紡車）、“織”（織機），形成“錯紗配色、綜線挈花”等織造技術。創造了“烏泥涇被”這一爆款。中國式傳播，無論是概念還是產品，總是在某個圈子裡傳出名氣，然後迅速引爆整個區域。至今未變。

在明清時期，松江“紡織不止村落，雖城中亦然……織者率日成一匹，有通宵不寐者”，“棉布寸土皆有”，“織機十室必有”，松江布以質地優良、花飾燦美聞名海內外。《松江府志》記載：“吾鄉所出皆切實用，如綾、布二物，衣被天下，雖蘇杭不及也。”從她開始，江南的棉紡織業由此可以繁榮起來。

黃道婆開創和革新的紡織技術領先西方數百年，所以，說她是上海製造、上海創造的鼻祖，未為不可。也許上海精神的源頭，來自這個女人。這個女人，這麼穩穩地、安靜地佇立著。她一輩子，無兒無女，雖漂泊但也安定，安定於自己琢磨了一生的紡織事業。

民間還流傳歌頌黃道婆的民謠：

黃婆婆，

黃婆婆。

教我紗，

教我布；

兩隻筒子兩匹布。

黃道婆，宋末元初知名棉紡織家。又名黃婆， 黃母，漢族。松江府烏泥涇鎮（今上海市華涇鎮）人。出身貧苦，少年受封建家庭壓迫流落崖州（今海南島），以道觀為家，勞動、生活在黎族姐妹中， 並師從黎族人學會運用制棉工具和織崖州被的方法。元代元貞年間重返故鄉， 由於傳授先進的紡織技術以及推廣先進的紡織工具，而受到百姓的敬仰。在 清代的時候，被尊為布業的始祖。

黃道婆，是宋末元初時期的人物，同時其還是一位棉紡織家、技術改革家，因其這方面的技術，而受到人們的愛戴敬仰，特別是在清朝時，是被尊為布業始祖。

那黃道婆是和什麼樣的人呢？又有什麼貢獻呢？

黃道婆又叫黃婆、黃母，她的貢獻主要是紡織方面的貢獻，雖然正史對她的的記載極少，但她的貢獻卻是不可否認的，故而其能受到人們的愛戴敬仰，比如就有這段歌謠:

“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩隻筒子兩匹布。”

這段話就是體現出人們對黃道婆對棉紡織技術貢獻的肯定，因其這方面的巨大貢獻，就得以受到人們的敬仰和紀念。

黃道婆雖然受到後人的紀念敬仰，但她出身卻很貧苦，因家庭生活壓力，曾在幼年時為童養媳，後不堪虐待而逃走。後又曾以道觀為家，幾經流轉得子接觸到紡織業，隨著時間的流逝，經過學習、努力、總結，得以學會棉紡織技術，並對棉紡織進行改革。

重要的是她後返回故鄉松江府，把她的技術推廣、傳授。後來得以讓松江府成為當時國內最大的棉紡織中心。特別是在十六世紀初期的時候，當地的織出的布，一天就有上萬匹。而在十八世紀到十九世紀，松江織的布甚至還遠銷歐美，有極高的聲譽。松江布能有如此聲譽，自然離不開黃道婆的貢獻。

黃道婆去世後，松江人民因感念黃道婆，於是就為其立祠。黃道婆可謂是中國棉紡業先驅人物，是當時一位傑出的紡織技術家、改革家。其創造出一套先進、完備的棉紡工具、技術，不僅造福當地，亦推動了中國棉紡業的發展。

為了表達對黃道婆的紀念和她的貢獻，中國曾在1980年11月20日發行的《J58中國古代科學家（第三組）》郵票四枚中，第四枚就是黃道婆。

這一組郵票其他的三位分別是明代的科學家徐光啟、戰國水利家李冰、東魏農學家賈思勰，黃道婆能和他們三位列在一組，自然可體現出她的成就和貢獻。所以，黃道婆是中國古代勤奮、聰明無私的勞動女子中的典範人物。

被稱為中國紡織之母的黃道婆是宋末元初人。她幼年時期過得十分悽苦，她十幾歲時就被賣做童養媳，後來受不了夫家的折磨匆忙逃出，到了崖州也就是現在的海南島。在那裡她受到了淳樸的村民的歡迎，還學習到了她們精湛的棉紡織技術。黃道婆在崖州生活了將近三十年，青出於藍而勝於藍，她的紡織技術已經比當地人還要好。而長年未歸鄉，她十分思念故鄉。

　　在元朝元貞年間，她回到了烏泥涇。多年未歸家，她才發現所有的一切都變了。朝廷換了，而人們的勞作更加先進了，植棉業在長江地區迅速普及。但是很快黃道婆就發現，人們種植出來的棉花的利用效率很低，紡織技術很差。於是她就想要將自己高超的紡織技術教授給大家。

　　她不但將紡織技術教給了當地的婦女，還改良了一套紡織的工具，甚至還創造了心事紡車。黃道婆貢獻不僅僅是給當地的人們帶來了巨大的經濟利益，還對整個國家的紡紗效率產生了巨大影響。就這樣，烏泥涇這個地方成為了全國的紡織中心，淞江地區的布匹被稱為衣被天下。

黃道婆，元代棉紡織家，松江烏泥涇 鎮 (今天上海徐彙區東灣村 ) 人 。出身貧苦， 從小就賣為童養媳。每天都要受到非人的待遇，不堪忍受的逃了出來。後來流落到海南崖洲，這裡淳樸熱情的黎族同胞得知黃道婆的遭遇後，非常同情她， 並幫助她安頓下來。

黃道婆在黎族地區住了三十年，在這期間她學會了黎族先進的棉紡織技術，併成為了一位出色的紡織能手。但是，遠離故土的黃道婆始終懷念著自己的家鄉。

大約在1295年，她忍痛告別了美麗的崖洲，回到了闊別三十年的家鄉。回到故鄉後，她發現南方的種棉業雖然普及但是紡織業卻非常落後。

於是，黃道婆把從崖洲同胞那裡學來的先進紡織技術，毫無保留的傳授給故鄉的人民，並開始改革一些紡織工具。

而當地的人民，也不會忘記黃道婆的功勞，在她逝世後大家紛紛捐資，把她安葬在上海縣曹行鄉併為她建立祠堂，在今天的上海徐彙區龍吳路有一間黃母祠。

“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩隻筒子兩匹布”，這是當年流行在上海松江地區的一首童謠。

宋末元初，松江烏泥涇人黃道婆剛年滿十歲，因為家庭貧苦，被父母賣給別人做童養媳，由於不堪婆家虐待，逃出家門，隨黃浦江海船逃到海南島崖州。在崖州跟隨善良的黎族人學習紡織。四年後，回到松江烏泥涇從事紡織，教當地婦女棉紡技術，並製作成功一套扦、彈、紡、織工具，提高了紡織效率。在織造方面，她用錯紗、配色、棕線、挈花工藝技術，製造出有名的烏泥涇被。從此，松江的紡織業發達起來。後人感激黃道婆對紡織行業的傑出貢獻，尊黃道婆為“布業始祖”。

在中國布藝界，提到“布藝始祖”黃道婆大家都會油然而生敬畏之情，她精湛的織布技術帶動了中國紡織業的飛速發展，她勤奮精進的工作態度影響著一代又一代的布藝人。

　因為其成就故後人都叫她黃道婆，但她的真名卻無人知曉。她出生在南宋時期的長江之濱，童年並不愉快，親人在混亂的年代都早早離她而去，小小年紀便要自己討生活，跟著鄉親學習能養活自己的本領，但是已經有種植棉花，用棉花織布的技術，但還很落後。小黃道婆一下子就喜歡上了紡織，從此便跟紡織離不開了。剛接觸紡織的黃道婆棉花彈得不好、織布也不精美，用手包棉花籽也比不上大人的手腳快，所以黃道婆一直都在想辦法改變現狀。後來在經過一段非人的童養媳生活後，黃道婆為了自己的紡織夢，搭船到紡織技術比較發達的閩廣地區學習當地的織被技術。運氣很好的黃道婆碰到熱情好客的黎族姐妹，不僅把她當成親姐妹一樣照顧，還將當地的紡織技術傾囊相授，黃道婆心存感激，一直都很努力的學習。

　　在家鄉安定下來後，帶著技術回到家鄉，革新了手剝的方法，採用鐵輥碾，大大提升了紡織速度，技術也相應得到改進。

　　黃道婆紡織技術

　　黃道婆出生在長江之濱的一個困苦家庭中，日子本就難過，親人還相繼去世，對於年紀還很小的黃道婆來說，就是雪上加霜，沒有任何技藝或能力的黃道婆開始努力學習。但是要想精通技藝，都是需要多年的練習的，所以面對新學習紡織技術，黃道婆並沒能取得很好的成績，棉花彈不好，布也織不好，但是小黃道婆並沒灰心。一有時間便努力練習，鑽研。善於思考的黃道婆發現，現在人們都是用手一顆顆的剝棉花，太浪費時間，而且彈棉花的線就一尺多長，很多很多的問題，黃道婆認為都應該改進，但是苦於當時長江之濱的紡織技術並不純熟，黃道婆也找不出解決辦法。

　　後來因為一系列原因，黃道婆去到紡織技術發達的閩廣地區，學習當地的技術。當地的人毫不在意黃道婆是外面的人，把自己的技術悉數教給黃道婆。黃道婆在這些技術的基礎上，根據自己的經驗以及思考進行改進。在黎族的三十年裡，黃道婆的紡織技術已相當純熟，在家鄉安定下來後，回到家鄉將自己的這些技術傳給後人。