世外桃源一直是很多人的夢想，百度指的是：‘’原指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。 後也指環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實鬥爭的美好世界‘’。

從歷史和現實來看，世外桃源就是很多人經歷社會的風波和磨難，一直設想找一個不接世事的地方，在那裡安靜清閒，自得其樂，可以拋棄世俗，無與掄爭。實際上就是遠離社會，對社會的迴避或逃避。可見世外桃源和世外逃園沒啥區別。

在現實生活中，有這樣的想法只是一時之念，沒有誰能逃避社會，除了神經有了問題，但凡頭腦清醒的還得面對事實，繼續接受現實的考驗。

別見笑，這也是對世外桃源這個成語一個額外的理解，還望看過的朋友多加解諒。世外桃源就是世外逃園，遺憾的是很多人找不著

兩者有著本質上的不同，有主動與被動之分，有積極與消極之別。

世外桃源是主動與積極。它是一種超然物外，風景秀麗，滿園春色，生機盎然，悠然自得的生活環境與生態，是一種對真、善、美的追求與嚮往。而世外逃源則是被動與消極的。但在不同的時期並不能一概而論，須不同情況不同分析。兩者之中，有時各有可用、可取之處。

人之立身處世，應當有責任與擔當，強調面對挑戰，積極奮發，開拓進取。但是有可以以退為進、韜光養晦，所以沒有絕對對錯之分。

所謂心安便是家。

心若豐足則桃源自生，何須外求？

心若貧乏則景無長春，避而不能。

人若能心物平和，得失隨意，好壞自然，合一相生，又豈無桃源乎？

說到世外桃源，一定要提的人物就是陶淵明。不僅因為他寫出了《桃花源記》，創造了一個千古文人心中的一個聖地。而且他用他的後半生踐行了一個隱居詩人的真實生活。梳理一下他的人生就可以找到想要的答案。

《陶淵明的歸去來兮，是一場追求自我的勝利，還是一次失敗的逃離》

陶淵明，東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家和散文家，當然這個評價主要來自於他中年以後的文學成就。

因為他前半生的職業生涯是糾結鬱悶的，一生共五次做官。第一次當江州祭酒，任職時間不詳；第二次做桓玄幕僚，任職三年；第三次任鎮軍參軍，為期一年；第四次做建威參軍五個月；第五次做彭澤縣令不足三個月。這些短暫的職場經歷都被他自嘲為“誤落塵網中”。

他的後半生卻是灑脫真實的，41歲歸隱田家，最後的20多年是他創作的高峰期，開創了田園詩派，藝術成就影響到後來唐詩的發展。

陶淵明一生總體看平淡無奇，人到中年時開啟了他的田園生活。他所有的詩歌也沒有什麼奇情壯志，在當朝並沒有引起多麼大的關注，但是身後卻名聲大增，他的藝術成就從唐代開始受到推崇，逐漸成為後世士族景仰的偉大詩人。

比如蘇軾就非常崇拜陶淵明，晚年在給弟弟《與蘇轍書》中說：“欲以晚節師範其萬一也”，就是表達自己非常想效仿陶淵明那樣的生活態度。清代文人龔自珍評價他“淵明酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高”，把他比做諸葛亮那樣的人物，應當萬古景仰。

感覺陶淵明這樣的人很是特別，儒家思想是修身齊家治國平天下，多少讀書人渴望向外走，而他卻逆流而行。這是一個有什麼樣審美趣味的人？為什麼在當時不火而身後地位如此之高？是什麼樣的經歷造就了這樣一位偉大的田園詩人呢？帶著這些疑問我們就深入瞭解一下他。

一、出身可能影響他的審美志趣和清高品格

熱愛田園的他並非因為出身農家而熱愛田園生活，恰恰相反，他出身於貴族家庭，出生於一個沒落的仕宦家庭。曾祖父陶侃是東晉開國元勳，曾是東晉的重臣大司馬，比王導謝安的地位也並不低。祖父當過太守，而父親去世得早，母親是東晉名士孟嘉的女兒。

雖然出身名門，但家境逐漸沒落，陶淵明從少年時期就生活在貧困中。雖然他對於自己祖輩的身份也有自豪，但是從不認為自己出身貴族，而自認為是貧士。

他去世後，他的朋友顏延之在《陶徵士誄》中寫道“韜此洪族，蔑彼名級”，意思是他隱藏自己高貴的出身，看輕官職和地位。其實正是他這樣特殊的出身，才會有如此清高的品格，才不會勉強自己為五斗米折腰。也正是由於家庭曾經的顯赫背景，可能讓他接受到更多的審美教育，所以才會有更多對自然之美的感悟，對田園生活的嚮往。這些藝術方面的成就很大程度與家庭的背景有關係。

二、熱愛田園是他遠離世俗的生活態度

《歸園田居·少無適俗韻》的結尾二句，是“久在樊籠裡，復得返自然。”所謂“自然”，不僅指鄉村的自然環境，亦是指自然的生活方式。此前陶淵明並沒有農耕的經歷，那只是他返璞歸真的途徑而已。

在陶淵明看來，為名利所累，以當時社會的價值標準作為自己的行為準則，追逐富貴，追逐虛名，那樣的主流生活，是有違他的本性、失去自我的行為。而自耕自食，滿足於儉樸的生活，捨棄人與人之間的競逐與鬥爭，這才是最自然的一種生活方式。

不管這種認識在當今社會的價值觀中應作如何評價，畢竟也是古今中外一種很典型的思想潮流。

陶淵明作為一個貴族的後代，一個很少經歷真正的苦難生活的磨礪計程車大夫，要完全憑藉自己的體力養活一家人，實際是難以做到的，他自言“種豆南山下，草盛豆苗稀”，而且事實上，他的家中仍然有僮僕和帶有人身依附性質的“門生”為他種田。

但他也確實在努力實踐自己對人生、對社會的特殊認識，經常參加一些農業勞動，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，內心非常充實，經常在詩歌中歌頌這種勞動的愉悅和美感。

聯想到一名北大學子出家為僧人後也講過一番話，在寺廟期間從事搬磚、施粥等普通的勞作中、在為別人的服務中感受到了從未有的踏實和快樂。我想他們可能在情感上是相通的。因為他們體會到了人生踏實的基礎，勞作帶給人的一種樸實和寧靜，沒有名利場合虛浮的心累。

所以不必把陶淵明的“躬耕”與普通農民的種地一樣看待，因為這恐怕並不是他維持家庭生活的主要經濟手段，更多的是精神寄託。

其實我們不能把陶淵明對勞動的感受與普通農民的感受等同看待，因為這種感受中包含了相當深邃的對於人生經歷與社會的思考，這樣的思想在古代應該會與一小部分優秀的知識分子能產生共鳴。

後世一些士族階層厭倦名利場，心向往樸素自然而未必能付儲行動，所以才會有備加推崇的現象，因為要拋卻現實中的功名利祿確實不易，精神上有共鳴的多，行動上效仿的還是少。比如很多文人經歷了仕途的貶謫，一度醉心山水，但仍心存出仕的渴望，一旦有機會權貴青睞，仍會重歸仕途，像陶淵明這樣義無反顧地訣別主流社會成為真正隱士，還是少之又少，事因難能所以可貴。

陶淵明返璞歸真的精神成為一種象徵意義，一種階層的叛逃，一種對自由的渴望，而又不是懈怠消極和自我放棄，這種生活的態度和追求無疑對後人極具示範性，實至名歸被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一個流派。有人說，世界上只有一種成功，那就是能夠用自己的方式度過一生。從這個角度看，陶淵明的歸去來兮就是一場追求自我的勝利，多少人是有心向往，而無力行動。

按《桃花源記》這篇散文所敘述的故事言辭來看，是平民百姓為“避秦時亂”而生活在桃花仙境裡，時期過長，“不知有漢，無論魏晉。”可以理解為“世外逃園”，但是它不是真實存在的，是虛構的理想狀態。

時常人們總是念起“世外桃源”，但緣由不過是閱讀了陶淵明的《桃花源記》在腦海中的印象連鎖反應導致的。

社會越發展，人們追求美好的願望越迫切。如今世上陽春三月之時，隨處可見桃花開，不勝“桃花源”，卻也意境優。

《桃花源記》為《桃花源詩》的序言，是作者陶淵明採用虛實襯托手法描繪的一個理想狀態的人居環境。

這篇散文透過一位武陵的打漁者見景生奇，進而探密循入了桃花源的，其中的所見所問所聞都抒發岀了自己內心的感概。回來後，怕遺忘皆隨處作了記號，然後來帶人再去卻了無蹤跡。

為什麼會出現這種狀況呢？事實上漁人進入的桃花源是不存在的，只是因為陶淵明一生官場不順，空有抱負難以實現，進而滋生歸隱田園生活的想法。他虛鉤的這個《桃花源記》，就是心中所想的著墨點。

雖然說是“避秦時亂”的平民找到了一個好的住處且桃花盛開的地方，逃難而至然與世隔絕已久遠，過了漢、魏晉，誠然換了新樣，再也不能說是“世外逃園”，還真就成了“世外桃源”。

這裡面，安寧祥和，沒有戰爭的硝煙，人民安居樂業，生活美好。

首先，《桃花源記》反映了陶淵明對當時社會的不滿和憤怒，說明了有才之人不能報效國家的悲壯。同時，借虛構又實景的桃花源，表達了作者對自由平等和美好生活的熱情嚮往。

其次，警醒後人，社會安寧、人民幸福、生態美好，才是王道，也是平民百姓的普遍追求。