佛有十個尊號，曰：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。圖片模糊，不知所以，只是一個模糊的相。即便是如佛菩薩相的塑像，那也需要響應的儀式，以建立聯絡，以代表尊重，以起引導加持。而一個金石泥木等等的雕塑，無論工如何，本身若無信，則不過面對一個工藝作品。

應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。通稱如來，或者佛！佛在古印度是覺悟了的人，稱聖者，也稱浮屠，浮圖，佛陀。傳入中國浮圖表示佛塔之意，而佛陀被華人直接稱佛，陀字省略。佛在華人的心中地位非常之高，不可冒範之意，在人思想中佛可以保祐家庭事業，等等無所不能，其實保祐這是基督教用語，在佛教好像沒有見到，人們誤解佛菩薩會保祐人的平安，實際上佛菩薩會加持善念，正念，符合自然規律的人的言行。易經上說，積善之家必有餘慶！心地純善之人，不去求任何人，任何神佛，也會有好事！心也邪惡，你再求，再燒香磕頭也沒有用，災殃是遲早的事。佛像不是真正的佛，只是意義，佛經是給人類開啟智慧的明燈，佛菩薩指導我們人類的導師！學習佛菩薩我們人類真正脫離五濁惡世，離苦得樂

二千多年前，七十一歲的釋迦牟尼佛在靈鷲山法華大會上，面對無量的弟子大眾，舍利弗三次提請法，“佛啊，您說的微妙難解的法是什麼法？”連遭三次拒答。後有五千比丘僧，自認為已多年隨佛修行證道（未證謂證），而當場退席。佛才徐徐道來如是妙法。而一經出口，又反覆反覆解說，不僅是我啊，過去、現在、未來，諸佛出現於世，全部都是為了這一件事啊！除此以外，別無他事（如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。）！你懂嗎？請看《法華經》方便品之經義分享。佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳！舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。 "如是妙法"，就是「一心三藏」這樣的妙法。"諸佛如來，時乃說之"：也就是說這個法可不是想講就講啊。不到機緣成熟的時候是不會講的。“如優曇缽華，時一現耳”：「優曇缽華」是一種天上的華，三千年才開一次；也有的說法是在轉輪王出世的時候「優曇缽華」才出現。 “舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄”：佛講的話都是正當名分，恰如其分。佛當初講小乘法的時候也是真實，佛講《法華經》的時候，又把小乘法判為戲論法，那當你明白了《法華經》的時候，戲論法是不是也是我啊？這個法太圓融了！“舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解”：這裡就是提醒，過去講的一切的方便法，不要以為你們就懂得，這種法門的意趣是很難解的。等你聽了《妙法蓮華經》以後，你才能真正懂得過去講的那個方便法。 “所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭，演說諸法”：為什麼這樣講啊？我用了無數的方便、套近乎、說緣分、打比喻，演說諸法。 “是法非思量分別之所能解”：那麼多方便法，你們沒有理解呀！也不是我所能用語言講出來的呀！佛講出來了，卻說不能講出來。人家理解了，他說人家不能理解。如果是凡夫的話，看了是不是自相矛盾呀？我講的那些法，你不要以為你們已經懂得，那不是你們能懂的；我今天要講的這個法呀，更不是以前能夠用語言講、能夠用思維來理解的，不是依文解字所能解的，「唯有諸佛乃能知之」。“所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世”：一大事因緣，這是整部《法華經》畫龍點睛之處。「諸佛世尊」出世只為一件事，就是講《妙法蓮華經》，與後面講的「唯此一事實，餘二則非真」、「唯有一乘法，無二亦無三」相一致；與在〈藥王菩薩本事品〉十個比喻講《法華經》是「經王」一脈相承。 “一大事因緣”：「一」就是講我們的真心本來面目，就是講一個心，就是講三個如來藏。「大」即甚深無量，過去、現在、未來，無窮無盡；東南西北上下，無量無邊；森羅萬相、千變萬化。「事」就是以「一」和「大」這個法來教化眾生。「諸佛」就為這個「事」。佛為「能教化」，眾生為「所教化」，叫「因緣」。這句話是不是講得斬釘截鐵，一點點都不拖泥帶水？！他講「唯以一大事」，沒有講「亦以」，除此以外沒有其它事，明白嗎？佛拖泥帶水講了七方便，講了三藏十二部經，是迫於無奈，是沒有辦法的辦法。為什麼？一開始就講這個「如是我聞」的話，沒有一個人相信，國家法律還要制裁，你怎麼講這個法呀？連泥巴瓦塊、樹木華草、牛馬豬羊都是佛，那我們誰還願意做牛做馬呀？所以佛講了四十一年經，從《華嚴經》到《阿含經》到《金剛經》都是良苦用心，方便引導。 舍利弗，云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。 "諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世"：「開佛知見」這一個「開」字，石破天驚。佛並沒有講「欲令眾生得佛知見」。為什麼講「開」不講「得」啊？因為眾生本來就是佛啊！這個佛迷失在我們的妄想顛倒中，佛幫助開啟你的佛知佛見，你就是佛，你悟不悟？！“欲示眾生佛之知見故，出現於世”：「開」了以後，我往裡一看，是不是當下現前了？叫「示」。非「開」而不能「示」。「示」是表信用，表真實。“欲令眾生悟佛知見故，出現於世”：悟，這就帶有修證之義。當一「開」，看到全體是我的時候，他必然來回光返照自己，否定自己過去的知見，這就叫「悟」。“欲令眾生入佛知見道故，出現於世”：入佛知見，是無功用道，自然成佛。 開、示、悟、入，看上去是四步，對於大根機者來講，可以成就於一時——即開即示即悟即入。明心見性的菩薩四十二位法身，或者講六十個聖位，其實每一分每一位它都有無量的等級。但是你可不要害怕，無量的等級按圓頓大法來修，成就於一時，成就於一念，叫「一步登天」。你從這個「開」起，可以證到初果羅漢，一直往上，乃至可以證到等覺位。當然像龍女那樣的大成就也不是沒有，但畢竟是極少數極少數。《法華經》、《楞嚴經》反覆強調，修行人聽佛幾句話就證果位！特別是有些對自己要求非常嚴格，修行很認真的人，這本來是大好事，這種人明心見性以後勇猛精進，一定是大品位。但是他卻以此變成執著，以此懷疑、輕慢大法，反而使自己斷去慧命，是不是很可悲呀？ 也有些法師把這個「開、示、悟、入」與菩薩法身大士四十種果位對照起來解釋，這也有一定的道理，但是很不圓融——不能體現出「見道當下成就」，會使有些人認為要苦修、苦行、苦證四十個位次，與《法華經》背道而馳。因為四十個位次是佛在講《楞嚴經》為照顧中下等根機的人，而一條一條地列出來。 佛告舍利弗：諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。"諸佛如來，但教化菩薩"：仍然是在講前面的「唯一大事因緣」，諸佛如來都是來教菩薩法的。這個菩薩法是唯一的大乘法，《法華經》講是「唯此一事實」，是圓教一乘，沒有第二乘。 "諸有所作，常為一事"：這是講佛良苦用心。雖然講了那麼多法，都是為了要引導到這「一大事因緣」。「常」是時時、事事、處處。佛講無量法的時候，心裡是「常」，說的是「便」。所以佛講《法華經·信解品第四》時把自己過去講的法判為「戲論之糞」。為什麼自古以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」？因為都是在執著「戲論法」。請諸位敞開心量，千萬不要打妄想，不要以門戶之見來看待如來藏正法。佛的教導——依法不依人！你不要聽師父講了什麼法馬上就與人聯絡起來，是不是針對某某祖師？是不是針對某某大德？一定不要有這種心態。我們現在積重難返。所以必須大聲疾呼，讓大家從迷夢中醒來。“唯以佛之知見，示悟眾生”：這是重複說明「佛之知見」，無非是「一心三藏」這個無上智慧、無上妙法。 “舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法”：「一佛乘」就是「成佛的法華」。“無有餘乘，若二若三”：沒有其它什麼乘，沒有第二部經，沒有第三部經，何況無量百千萬的經吶?！越是真理越簡單，「假傳萬卷書，真傳一句話」，就是「一心三藏」，就是「如是我聞」，就是「阿彌陀佛」。 “舍利弗，一切十方諸佛法亦如是”：不光是我釋迦牟尼佛，一切諸佛都是這樣，佛佛道同。 舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。 過去無量諸佛講無量法，也都是為唯一的《法華經》做引子，作方便引導。聽聞《法華經》的眾生皆能從《法華經》證得「一切種智」。「種智」是種種差別，種種萬法皆由一念而現，這叫「見性」。一切菩薩都是從聽聞《法華經》而真正明心見性，這是「一切種智」。舍利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。 娑婆世界的釋迦牟尼佛是這樣，過去佛是這樣，未來佛也是這樣，誰也不例外！同時，過去現在未來，無論何時何處的眾生，只要聽聞《法華經》，皆得究竟。 舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。 佛陀意猶未盡啊！我們真要感動得熱淚盈眶！ 舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。 再往後聽，如果說不了解佛的良苦用心，你越聽越煩惱：這個佛爺是不是年紀大了，哪來這麼多的囉嗦話呀？如果你真正理解佛的良苦用心，你越聽越感慨呀！《法華經》哪有什麼東西？就是講「一心三藏」！越是真理越簡單！在佛法裡，有「加法修行」：我知道多少多少咒，我知道多少多少法門，我要念多少多少佛，做多少多少事；還有「減法修行」，越減越少，少到一句話，少到一個字都能明白。諸佛都是反覆講，「以佛之知見」示現眾生，反覆講是「教菩薩法」。因為「菩薩道」是成佛的法門啊！可是因為有中下等種種根機的眾生，佛必須反反覆覆強調。就跟世間法一樣，我講了這麼多，讓你想不學《法華經》你都不好意思。也防止後來人懷疑、誤解講經的法師在故弄玄虛。 舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為說法。舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。 佛也膽小。因為諸佛都是這樣講的，不是我一個人這樣講。所以大家要理解師父，為什麼把佛扛在頭上，因為是佛講的，不是師父講的。 注：完整講義請看印廣門清法師的《大乘妙法蓮華經》講義、影片。

什麼是佛？佛字是梵語。翻譯成漢語就是覺悟的本義。眾生自性本無名，但是因為自性迷故，則立佛名。若無迷人，則佛亦不立。正因為人心自迷，需要覺悟者點化迷情，若人能自覺，歇諸妄心，清淨無餘，是名諸佛。

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依據您的圖片推斷這尊佛的尊號是：藥師琉璃光如來 民間也有簡稱藥師佛的。至於判斷依據是佛像手中的託缽，藥師琉璃光如來的絕大部分造像都是手託藥缽。請注意這裡只是推斷，釋迦牟尼佛的託缽造像也有，而且就是中空那種形狀的缽，而藥師琉璃光如來的藥缽稍有區別，大多設計的是有蓋子的形狀，或者藥缽上端有凸起狀，是為滿缽狀態（也有空缽造像）。所以如果您無法查證來源的話，隨您的緣法，或者說的通俗點，隨您喜歡，如果您覺得和藥師佛親近，有緣，您就當藥師佛參拜，不用太糾結。如來法身遍一切處，主要是心到而非外物。

雖然託塔的外形的藥師琉璃光如來造像也不少，但是圖片居多，實物造像（比如：鎦金、古銀、黃銅、紅銅等）多以藥缽為多，託塔的造像在總體數量比例上比較少，比如某寶。

而觀察大量的釋迦牟尼佛造像，以手印造型居多，也有很多是跏趺坐，雖然也有託缽造型但相對總量來說也比較少。

還有一種現象就是某些工藝製作工廠，他們很多佛像的樣子是一樣的，外表無法區分，區分的方式就是發貨的時候再上造像手捧的“法器”比如藥師琉璃光如來的藥缽，比如：如果您奉請本師釋迦牟尼佛，那麼商家就少寄一個缽，如果您奉請的是藥師琉璃光如來那麼就加上這個藥缽。

藥師琉璃光如來有十二大願，覆蓋了普通人群的大多方面需求，比如資財、醫藥、事業、修行等等多個方面，總結一下藥師琉璃光如來的大願就是：隨諸眾生所須之具皆令滿。這個覆蓋面可是很廣呦。

根據佛經記載，藥師琉璃光如來的世界是東方淨琉璃淨土。與阿彌陀佛極樂淨土等無差別。大家也都看到了圖二，我再簡單介紹一下下首的兩位菩薩和圍繞的神將。

兩位菩薩：南無日光遍照菩薩摩訶薩、南無月光遍照菩薩摩訶薩

十二藥叉神將：（一）宮毗羅大將（二）伐折羅大將（三）迷企羅大將（四）安底羅大將（五）頞你羅大將（六）珊底羅大將（七）因達羅大將（八）波夷羅大將（九）摩虎羅大將（十）真達羅大將（十一）招杜羅大將（十二）毗羯羅大將。

若有流佈此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結’。

如上所說即是十二藥叉神將的大願。

如上所說“此經”即是：《藥師琉璃光如來本願功德經》

非常感謝耐心讀完，您的關注就是我的動力

世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來” 。

佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。” 　

我們現在說的佛就是本師釋迦牟尼佛，佛也是代表覺悟了宇宙人生的人，所以有“人是未來佛，佛是過來人”，的說法。

仁清法師：如來的含意

這裡講到如來的含意，“如來”從事相上看，是佛的一千個名號之一，每一尊佛出世，都被後人包括被諸佛尊稱一千種不同的名號，這一千種不同名號，也不能說全如來的功德和智慧，我們經常在經上見到的是十種不同的名號，比如：“如來、世尊、應供、正遍知、明行足”等，這些都是。

　　“如來”和“佛”實際上是一樣的，從名稱上來看是兩個不同的稱呼，指的是同一個物件。就像爸爸和爹一樣，爸爸就是爹，“如來”就是“佛”，有很多人不懂，“那個是如來佛祖”，就等於我們說“那個是爹爸爸”，所以那是不懂的人的稱呼。釋迦如來可以，或釋迦佛也可以，阿彌陀如來可以，阿彌陀佛也可以。因為如來是佛的另外一種稱呼，這是事相的“如來”。在這個偈語當中的“不能見如來”的“如來”指的是佛性，體性，還是一種理體。如果有人透過修行佛法，想透過以見光、見相的方法，去見那種佛性，那就叫行邪道，那就叫“神我外道”，那不是真正的“如來”，因為佛性無相。

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佛教說千年修來同一飯，萬年修來同船渡，你能一起吃一頓飯，在一個家庭裡面一起過活，都不是偶爾發生的事情，而是我們多生累世積累起來的一種因緣。要成為夫妻、父子、母子這中間的因緣要修多少世呢？所以佛教有句話叫惜緣，要珍惜我們自己的因緣。惜緣從哪裡開始？惜緣就是善待彼此開始。

有個人潛心拜佛，天天在南海的普陀寺燒香祈禱，渴望能夠見上觀音菩薩一面。這天觀音菩薩終於現身了，那個人高興得不得了，磕了無數個頭。突然他發出了一個奇怪的念頭，他問觀音菩薩：菩薩，你也拜佛嗎？菩薩答道，當然拜啊。那個人又問，您拜的是哪樽佛呀？菩薩答道：觀音菩薩。那個人就糊塗啦，您自己不就是觀音菩薩嗎？觀音笑著答道，是啊，求人不如求己啊。

一個人跪在佛前，他拜的不是泥胎。拜的是他自己，是他心中的那尊佛。所以，如來在菩提樹下證悟的時候，說的第一句話就是：一切眾生皆具如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得。