唐朝戰神李靖是原型，天宮的托塔天王李靖是中外佛教文化的神化結合體。

大唐衛公李靖

托塔天王，姓李，名靖，歷史上確有其人。他是陜西人，是唐初名將，唐太宗時任兵部尚書，因為他戰功顯赫，故死後封為「衛國公」，又因死後經常顯靈，為百姓救危解厄，百姓為其建廟供奉，於是道晚唐時候，李靖漸漸被神化了。

天宮托塔天王

托塔天王李靖，謂系哪吒之父。佛教中的北方多聞天王，梵名毗沙門，為佛教的護法天神和賜福天神，管領羅剎﹑夜叉，掌擎舍利塔，故俗稱托塔天王。唐宋時，敕諸府州軍建天王堂祀之。元時建東南西北旗，繪其像於旗上。

托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多聞天王，傳入中國之後受到中國文化和審美意識的影響而表現出了顯著的中國文化特徵：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手託塔，右手持三叉戟。塔是佛教的象徵，一般的寺院都有塔，是佛門安置經文、佛物和舍利子（得道高僧圓寂後火化的遺留物）的地方。唐僧經常訓誡悟空說的“救人一命，生造七級浮屠”的“浮屠”就是指塔。在中國的佛門中，北方的多聞天王，就是「託塔李天王」的前身。

哪吒，在佛經中哪吒是梵文 Nalakuvara 的音譯之略。相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門之子，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子獨健也是神通廣大，母親是吉祥天女，姊妹也是天女，屬佛門中之豪門之家。

人神文化的結合體

不過，就其神職來歷和稱號淵源來講，“托塔天王”屬於佛教神系中的四大天王之一，最早是印度佛教中的高層神靈。與其對應的是毗沙門天王，又叫北方多聞天王，既是財神，又負責保護北方。佛教傳入中國後，這個天王深受中國人民的喜愛，在其形象不斷中國化的過程中，李靖的故事被雜糅進來。就這樣，托塔天王李靖終於誕生了。可以說，中國故事中的托塔天王是李靖其人與印度多聞天王的結合體，是中外文化融合的一個產物。

托塔天王的原型是印度教神話中帝釋天的部下毗沙門天，梵語全稱為“吠室羅摩拏”（Vaisramana），意思是“由毗什羅瓦（visrava）所生（之子）”，印度教傳說中的毗什羅瓦仙人有兩個兒子，一個是財神俱毗羅（Kubera），另一個是羅剎王羅波那（Ravana），毗沙門天可視為兩者的混合體。

帝釋天原本是印度教中地位比較高的神，但後來逐漸降格。在佛教神話中，帝釋天成為二十諸天中的第二位天主，而毗沙門天王則獨立出來，成為四天王之一，鎮守在須彌山的北方。

毗沙門天又意譯為“多聞”，也就是所謂的多聞天王，兼有財神和羅剎的雙重屬性，既能求財，也能護國，作為獨立的神靈受到中亞地區的廣泛崇拜。于闐傳說其開國始祖是在毗沙門天的感應下降生。毗沙門天信仰隨著佛教逐漸從於闐傳到中原地區，唐高祖李淵的長子李建成的小名就叫“毗沙門”，毗沙門天和李姓開始產生聯絡。到了唐玄宗天寶十五年（756年），由於安史之亂，唐朝政權岌岌可危。于闐王尉遲勝聽說後，主動讓弟弟代理國政，親率五千人勤王。于闐王世代崇拜毗沙門天，與此同時，來自獅子國（今斯里蘭卡）的不空和尚也在宣傳毗沙門天的神威，將毗沙門天與“護國仁王”聯絡起來，甚至編造出毗沙門天顯聖救大唐的傳說。如此一來，毗沙門天信仰進一步得到了唐朝皇室的推崇。五代時期的于闐王乾脆以李為姓，名為李聖天，又一次將毗沙門天和李姓聯絡起來。直到元朝，毗沙門天信仰才衰退，毗沙門天重歸四大天王系統。毗沙門天的畫像雕塑普遍是一手託塔，一手持三叉戟。所以民間可以稱為託塔李天王。

另一方面，作為唐朝開國元勳的李靖死後陪葬昭陵，逐漸被神化為道教神靈，南宋皇帝對李靖的稱號不斷加封，民間也廣泛建祠祭祀。到了明代，三教傳說各種交融，託塔李天王就和李靖混為一談，才有了托塔天王李靖這麼一尊跨越時空，兼備佛道的神靈。《封神演義》把李靖說成是商代陳塘關總兵，那就是胡編亂造了。

唐朝戰神李靖和托塔天王李靖是同一個人。在歷史中，托塔天王的形象，經過一系列變化，變成了唐朝李靖。

佛教認為，世界的中心是須彌山。須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四個山頭，每一個山頭上都住著一個天王，各護一部洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱蘆洲，故又稱護世四天王。

其中護持北俱蘆洲的是北方多聞天王，又被譯為毗沙門天。毗沙門天王的雕像，一般是一隻手拿著戟或寶幡，另一隻手擎著寶塔，也就是佛的舍利塔，代表他護持佛法。

毗沙門天王是唐密非常重要的一位神祇。當時西域高僧不空曾在自己的著作《毗沙門儀軌》中，記載毗沙門天王於天寶元年（公元742年）顯靈，在大石、康五國圍困安西城之時，幫助唐軍打敗敵人的故事，從而確立了這位天王的戰神地位。

而唐朝還有一個戰神——李靖，戰功赫赫，用兵如神。從唐肅宗上元元年（公元760年）開始，李靖正式進入國家祀典，成為“德行無暇、始終全節”的國家級祭祀物件。在唐朝時，人們開始神化李靖，如《太平廣記》裡就記載了一個李靖替龍行雨的故事。久而久之，李靖就成了人們心目中的戰神。

到後來，兩個戰神就合而為一了。毗沙門天一分為二，一個分身仍然留在四大天王這個組合中，在民間傳說中是給玉帝看守南天門的保安隊長。另一個分身還一直託著塔，成了托塔天王李靖。

唐朝戰神李靖和天宮裡的托塔天王李靖不是同一人，同名同姓而已。

托塔天王李靖是《西遊記》和《封神演義》作品中人物，是虛構的人物，是神話人物。《西遊記》和《封神演義》成書於明代。西遊記寫的是唐朝唐太宗李世民委派唐三藏西天取經的故事，書中虛構了李靖是陳塘關總兵，後修道成仙，左手常託著玲瓏寶塔，所以又叫託塔李天王。▲託塔李天王

《封神演義》中的托塔天王是採納了西遊記的李靖角色來寫的，不過歷史上還真有李靖這個人，他就是唐朝戰神李靖。作品採用李靖這個名字，是因為唐朝李靖戰績卓越，自唐以後，到明清以來，李靖逐漸被神話，就好像三國時的關羽一樣，和關羽不同的是，神話中的李靖並非和唐朝戰神是一個人。

1.神話中的李靖是個怎樣的人？

神話中的李靖是陳塘關總兵，他有三個兒子金吒、木吒和哪吒，由於哪吒殺死了強搶民女的龍王之子傲炳，惹怒了老龍王，龍王報復哪吒水淹陳塘關。李靖為了救全城百姓，和哪吒斷絕父子關係，哪吒『剔骨還父，割肉還母』，後身死。

哪吒的魂魄飄蕩，被太乙真人收留，而後太乙真人用蓮花重塑肉身，哪吒得以生還。拜太乙真人為師，學藝成下山找李靖報仇。

哪吒找到李靖報仇，李靖不敵哪吒，幸遇燃燈道人賜他一座舍利子如意黃金寶塔，把哪吒困於該塔內，哪吒被塔中的佛光所震懾，父子言歸於好。後來父子二人尊玉帝的旨意，下凡助周武王滅商朝，為建立周朝建立了卓越功勳。

最後李靖做了守衛天宮的總司令……托塔天王。哪吒被封為中壇元帥。李靖一家人都得道成聖。

2.唐朝初年的軍神李靖是一個怎樣的人？

李靖最早是隋朝的將士，但是隋朝國運衰敗，李家大有取代之勢。有一次，李靖想喬裝打扮出城送信，結果被李淵的部下捉住了，李淵下令斬，在行刑那一刻，李靖突然喊道：李公興義兵，本是為了天下，除去暴亂，怎麼不欲完成大事，而以私人恩怨斬殺壯士呢？當時監斬官恰恰是李世民，李世民被他的才識和膽氣所折服，於是就放了他，並召入幕府，做了李世民的手下。

李世民這次得了個大便宜，李世民繼位後，李靖為了報答李世民對他的知遇之恩，居然一人滅了一國……東突厥國。

李靖之所以能夠一人滅一國，這得益於他的軍事才能和李世民的重用。自隋朝以來，突厥是西北的強國。李靖等滅亡東突厥，不僅解除了唐朝西北邊境的禍患，而且也洗刷了李淵與李世民向突厥屈尊的恥辱。據說李淵反隋朝時，曾經向東突厥借兵，簽訂了許多屈辱的條件。這次李靖讓李家父子揚眉吐氣了。

總之李靖是一個軍事天才並不是神人，李世民對他恩寵備至。貞觀十七年（643年）二月二十八日，唐太宗命人畫二十四功臣像於凌煙閣，李靖名列其中，位於第八名。

開元十九年（731年），唐玄宗李隆基為表彰並祭祀歷代名將，設定武成王廟。武成王廟以周朝開國丞相、軍師呂尚（即姜子牙）為主祭，以漢朝留侯張良為配享，並以歷代名將十人從之，“唐尚書右僕射衛國公李靖”便是其中之一。

唐朝戰神李靖，是神話中托塔天王李靖的原型之一，不過，是相對次要的一個原型。

托塔天王李靖的主要原型來自佛教。在佛教故事中，鎮守北方的天神名為多聞天王，因其手持舍利塔，也俗稱為托塔天王。

在傳入中國後，北方多聞天王的形象漸漸中國化，變成一位身穿鎧甲，手持寶塔的武將形象。

在佛教故事中，多聞天王有個兒子，名叫Nalakuvara，此人即是中國大名鼎鼎的神仙哪吒。

至於說為何托塔天王在傳入中國之後，為何會被稱為李靖，其原因也有很多。李靖是唐朝初年公認的戰神，曾經大敗突厥，是建立唐朝的大功臣之一。民間還有許多關於李靖的故事流傳，像李靖得到龍婆賜下天書，因此成為蓋世武將云云。

在《西遊記》中，托塔天王乃是天庭降魔大元帥，負責征討四方，這個職務恰恰和戰神李靖有些相像。

另外，李天王父子成仇的故事在民間也流傳頗廣，西遊記中只是簡略記載，在封神演義當中則將其豐滿成一個頗有深意的故事。由此一來，李天王與哪吒在民間的影響更大了。

托塔天王的本土化改造

1、托塔天王在唐朝時受軍隊供奉

說起托塔天王，最熟悉的是他有三個兒子，金吒、木吒、哪吒。這就很奇怪，為什麼前兩個是按照五行而來，第三個叫哪吒，而不是什麼水吒之類。

其實托塔天王與哪吒都是印度佛教中的神。哪吒是托塔天王原型毗沙門天王的第三個兒子。

毗沙門天王的形相，通常都作披甲冑、著冠相，右手持寶棒，左手持寶塔。所以世俗稱托塔天王。

唐朝時釋道儒三家合流，很多對方體系中的神靈都借鑑融合。而毗沙門天王也在其中。唐朝時軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰"天王旗"，以保佑武運昌隆。唐玄宗曾多次受毗沙門天王庇佑，平定亂事，所以特命"諸道州府城西北及營寨並設其相"供養。

2、李靖在唐末已經被神話

李靖是隋末唐初名將，出將入相，為唐朝的統一與鞏固立下了赫赫戰功。被後人評價為王佐之才，唐肅宗把李靖列為歷史上十大名將之一，配享武成王廟。

李靖被唐朝百姓建廟供奉，於是其個人逐漸“被造神”，晚唐時期李靖已經在民間被神話。最晚在元朝時期，李靖與托塔天王合二為一，不過在後世流傳中，有時兩人是分開有時是合併。

到了明朝《封神演義》與《西遊記》的描述中可以看出，此時李靖與托塔天王已經合二為一，成為道家的神，而順便還把哪吒拐了過來繼續當兒子。

再往後經過兩部鉅著的光環加持，托塔天王李靖這個形象已經開始固定了。

在李靖與托塔天王的融合中可以從唐朝可以看出一個共同點就是“軍隊”，軍隊的保護神與經常打勝仗的將領被神話後，兩者開始融合。

可以十分肯定地告訴題主，託塔李天王李靖便是唐朝名將李靖。不過，或許很多朋友會有疑問，為何歷史上的一位唐代名將，卻成了法力無邊的託塔李天王了呢？要理解這一問題，還得從古代的民間信仰談起。

在大家的印象中，託塔李天王屬於神仙體系，位列仙班，可以騰雲駕霧，調遣天兵天將，手裡還舉著一座玲瓏塔。

作為土生土長的道教，魏晉以後發展迅猛，在民間廣為流傳，經歷了一個世俗化的過程。在道教神仙體系的建立過程中，又不斷吸取了其他宗教、學派的內容，其中有很多內容就是源自於佛教。

在唐末時，道教神仙體系又出現了一個新變化，那就是將神靈與歷史人物相結合，把人間社會中具有名望、功績和影響的人與神仙相聯絡。

就這樣，在唐太宗時的名將李靖，成了託塔李天王，併為其演繹附會了許多傳奇的故事。

道教世俗化的過程中，又為何會將大量歷史人物與道教神仙體系相聯絡呢？

產生這一現象的原因應該是多方面的，其中最為主要的原因，應該與魏晉時道家的煉丹昇仙學說有關。諸如葛洪、陶弘景等人，宣揚煉丹、修煉、昇仙，宣揚凡人可以羽化昇仙，實現長生不老。

而要證明自己的學說，便要拿出“真憑實據”。因此，當時就有不少人杜撰、附會，編造出了大批神仙及其故事。而當這些富有宗教色彩的傳說在民間傳播時，就更容易獲得人們的認可。在這一過程中，必然要選取歷史上知名度較高的名人來進行附會創作。

以唐代名將李靖為例，他本身就是精於領兵作戰的將領，故而被演繹為了天庭中的託塔李天王，領導天兵天將，具有無邊法力。

因此，託塔李天王李靖與唐代名將李靖，其實就是同一個人，只是一個是道教神仙體系中的李靖，一個是歷史記載中的李靖。

唐代戰神李靖和托塔天王李靖不是一個人物。戰神李靖儀表堂堂，高大威猛，機智勇敢，是一位傑出的將帥和軍事家。從平定王世充到北滅東突厥，為唐王朝的建立立下了赫赫的戰功。他是一位歷史人物，他的軍事思想，繼承和豐富了古代的軍事兵術，只是他所寫的兵書沒有傳承下來。

天王李靖是《封神榜》中的神話人物，是道教的護法神。封神後，因左手總託著玲瓏寶塔，故後人封他為托塔天王。

天王李靖身穿鎧甲，百般兵器樣樣神威。

至於《西遊記》中的託塔李天王，這是吳承恩筆下的盜版和山寨。但是吳承恩確實有才，他以戰神李靖為原型，又把天王李靖的神話結合在一起，再透過他進一步的神話，一個家喻戶曉的李天王，就活龍活現地出現在《西遊記》之中。這個李天王有三子，長子金叱，二子木叱，三子哪叱。一個哪叱鬧海，鬧得倒海翻江，鬧得天昏地暗。

不是同一個人，只是重名而已。託塔李天王是《封神榜》中的人物。有三個兒子：金吒，木吒和哪吒。只是因為都是將軍式的人物，所以才容易混淆。

歷史上重名的知名人物也很多，比如漢初兵仙韓信個韓王韓信，西漢抗擊匈奴的衛青和明代抗倭的衛青，隋唐瓦崗軍首領李密和魏晉時期寫《陳情表》的李密，明代的于謙和現在的相聲演員于謙等。

《封神演義》這本書成書於明代，作者寫李靖這個人物有可能是借鑑了唐朝戰神李靖的名字，以提高知名度，只是裡面的事蹟和唐朝李靖的事蹟不一樣。

所以說他們不是一個人。

唐朝戰神李靖與托塔天王李靖是同一個人嗎？有什麼依據嗎？

作為一個現代人，無神論者，說唐朝戰神李靖與托塔天王李靖是同一個人，真是太刺激了。

只能說，凡人唐朝戰神李靖是神仙托塔天王李靖的原型。

首先，李靖是隋唐時期的人物，為李世民平定天下建立了不朽的功勳，被封為衛國公，位列凌煙閣二十四功臣。

自古以來，中國就有對傑出的人物立廟祭祀的習俗，甚至朝廷也習以為常，為那些對朝廷做出突出貢獻的文臣猛將，立廟祭祀。甚至直到清朝的時候，李靖都能在太廟裡接受皇家祭祀。可見，李靖的神仙之名，已經是深入人心，可以說已經成為門神一樣的人物。

而且，在李靖死後，據說是經常顯靈，這當然是不可能的。但是慢慢的，除了朝廷設立的廟宇外，也有一些迷信的，有一定能力基礎的百姓，為李靖立廟進行供奉，等於說是將李靖進行神化，成為了神仙。於是，到了晚唐時期，因為年代久遠，李靖就真的變成神仙了。

那，唐朝戰神又是如何變成玉帝的托塔天王的呢？

托塔天王李靖，是明朝時期《封神演義》和《西遊記》裡面的人物，可以說是對托塔天王李靖進行了定性，天庭一有事情，就讓托塔天王李靖帶著三太子進行處理，可以說是露臉次數比較多的一位神仙，可以說，托塔天王李靖的形象，已經是深入人心。

但是，看看托塔天王李靖的名字，一看就是和尚的稱呼，再看看裝備，舍利子如意黃金寶塔，過去佛燃燈給的，一共三個兒子，金吒、木吒都在佛門。這托塔天王李靖真的是我們中國的神仙？

NO，不要以為，在天庭的神仙都是中國的。

在唐朝時期，佛門一度開始流傳，特別是在玄奘法師西天取經之後，佛門的經典開始廣為流傳。當然了，一些佛門的神仙也開始逐漸跑到中原來，保護中原的百姓。

好嘛，天下神仙是一家，這個毗沙門天王和李靖，慢慢的就成了一個人，可以說既滿足了那些信佛的人，又滿足了不信佛的人，可以說是兩全其美，誰都不耽誤啊。

而且，說實話，這很有可能是和尚，為了招攬信徒，所做出來的中印結合。“施主，你信仰李靖？那是我們西方佛祖的托塔天王轉世啊”。好吧，謊話說多了，連和尚自己也信了，真假反而沒人知道了。

當然了，現在托塔天王李靖能夠深入人心，主要還是《封神演義》和《西遊記》描寫的比較到位，再加上寫的非常精彩，慢慢的就深入人心。

真的，現在天庭玉帝手下，有個托塔天王李靖，連我都相信了。只可惜衛國公李靖，一輩子為大唐忠心耿耿，死後英明不保，變成了印度來的外華人。

兩個人有點聯絡：都是戰神，一個是民間的戰神，一個是佛教中的戰神。

說來有點話長。

託塔李天王是的原型是毗沙門天王，也就是北方的多聞天王。

《興唐寺毗沙門天王記》上說毗沙門天王的形象就是右扼吳鉤，左持寶塔。

而且這個天王的故事跟毗沙門天王很像，也是被自己的兒子哪吒鬧翻，只有自己手中的寶塔可以鎮住哪吒。

大概因為他是佛教裡的戰神，玄宗的時候經過不空和尚的宣傳，毗沙門的信仰非常流行。

《能改齋漫錄》上甚至記載唐玄宗的時候安西用兵，沒有訊息，唐玄宗正在擔心，不空和尚唸經召喚出毗沙門天王的二子獨健前去救援，獲得勝利。

玄宗以後，被奉為軍中的保護神。到處都圖畫著毗沙門天王的形象。

而民間傳說裡，李靖就是唐朝的戰神。

很可能流傳過程中，將這兩個人搞混了。

特別是宋朝以後，毗沙門天王的信仰漸漸沒了。

大家記住了李靖。

而李靖在唐朝後期本來就在民間傳說裡成了神，不過是雨神。

這麼一來，李靖就成了託塔李天王。

只不過李天王的故事，不管是在《封神演義》還是在《西遊記》他的形象都不那麼光彩。

還十分窩囊，一點戰神的影子也沒有了。

托塔天王李靖的原型是唐朝名將李靖和佛教護法大神"多聞天王"。

隨著佛教在中國傳播的深入，印度神話中的一些元素也融入了中國文化體系中。托塔天王李靖是從印度財神多聞天王演化而來。印度神話中，多聞天王右手拿寶傘，左手拿神鼠，全身綠色，穿著甲冑。唐朝名將衛國公李靖在晚唐時期被百姓設廟供奉，逐漸崇拜為神。

原來掌管天庭軍隊的是天蓬元帥，天蓬元帥是北極四聖之首，連真武大帝這樣的大神都是天蓬元帥的部屬。玉帝扶植託塔李天王並逐步削弱了天蓬元帥的兵權，天蓬元帥淪落到了只掌管八萬天庭水軍。

北極四聖第二位是天猷元帥，主管元景丹天府，三頭四臂，手執戈矛救助萬民。北極四聖第三位是詡聖元帥，北宋皇帝非常推崇他，封他為護佑宋室的大神王。北極四聖第四位是真武元帥，手執七星，大保乾坤。後來民間對他的祟拜日益高漲，真武元帥被升格為玄武大帝，與紫微大帝同格。紫微大帝輔佐玉皇大帝管理星界。