其實這可能便是電視劇帶給我們的謬誤了，劉禪是絕對不會稱自己為劉後主的，因為後主這個稱號是在他去世以後陳壽在《三國志》中對他的稱呼，此時已經是司馬家的天下，《三國志》又以曹魏為正統，所以在書中自然不可能將劉禪稱作皇帝，便給了劉後主這個名號。

這就像在《三國演義》電視劇中諸葛亮行軍打仗的旗號上寫著“蜀”、《康熙王朝》電視劇中孝莊太后自稱孝莊一樣，這都是在文學作品的改編成電視劇時出現了紕漏，但是卻很容易讓人相信不疑。

文學與歷史之間，終究是存在著真實性的差距的。

劉禪作為蜀漢的第二任皇帝，在位四十餘年，最終雖然舉國投降，但是還是得到一個善終。我們許多人都認為劉禪這個人很蠢，因為在他身上發生了樂不思蜀的典故。但是實際想一下，其實這正是他的聰明之處，如果一個亡國之君在敵國都城不停的思念著自己的國都，那麼在當權者看來便是有東山再起的想法。這對於司馬家族來說是無論如何都不能容忍的。如果這般的話勢必要給其扼殺在萌芽之中。

所以劉禪即使真的是很思念蜀漢，但也不敢有一絲一毫的流露，因為這關係到他的身家性命，不能有一點點的大意。

劉禪的一生無疑是過得非常舒服的，前邊兒有父親劉備打下的江山，自己又做了幾十年的皇帝，亡國之後又豐衣足食，無憂無慮的過完了下半生，也算是成功人士的代表人物。

至於樂不思蜀、扶不起的阿斗等這些不好的名聲，對於身家性命來說，又有什麼值得一提的呢？

我是萌之帆，熱愛文化的小青年。

這個“後主”的後，是先後的後，不是最後的後，自稱後主，是相對他老子劉備劉先帝而言，先帝與後主是相對的叫法。

三國蜀漢的劉禪絕對沒有自稱過“後主”，只不過是歷史已成，後來人對前人的稱呼。他也不會有未卜先知的能力，不可能知道他是蜀漢的最後一個皇帝。這是歷史發展對後來人的錯覺，也有些影視作品帶節奏，產生的不良影響。

比如說，漢朝就是漢朝，沒有人說“犯我東漢者，雖遠必誅”。後世為了更好的分辨，把前者定都長安（今天的西安)稱為西漢，後者定都洛陽，成為東漢。後來的晉朝，分為西晉和東晉也是同樣的原因，宋朝也是如此。

另外，三國時的劉備稱的是漢，他自認為是漢朝的延續，只不過是在蜀地，被後世稱為蜀漢，如果被稱為蜀國就太不瞭解歷史了。很多時候，一笑而過就行了。希望一些影視作品不要太節奏，不要誤導。

劉禪沒有自稱後主，對於皇帝的稱呼分為帝號、廟號，對於明清兩代的皇帝，史學界有以年號稱呼的慣例，比如康熙，駕崩後上尊號聖祖仁皇帝，按照帝號可以稱呼他為清仁帝，按照廟號可以稱他為清聖祖，但無一例外都是後人上的尊號。

每個朝代滅亡後，下一個朝代編修前朝史書，都會以正統王朝為主題，晉脫胎於曹魏，自然以曹魏為正統，將蜀漢、東吳視為地方割據政權，對於兩國之主自然也不會稱為皇帝，蜀漢的國號是漢，《三國志》貶成《蜀志》，因為“漢”是前一個正統王朝的國號，劉備的帝號漢昭烈帝，這個帝號是他的兒子劉禪給的，但在《三國志》中，也將劉備稱為蜀先主，相對的將劉禪稱為蜀後主。

作為亡國之君，他的帝號是從哪裡來的呢？五胡亂華時期匈奴左賢王劉淵割據幷州建漢自立時，為宣稱自己是漢朝的繼承者，於是追尊漢朝歷代皇帝，劉禪也被追尊為漢孝懷帝。

問得好啊。

劉備還是先主呢，也自稱過先主。

在《三國志平話》裡，所有的人都管劉備叫先主，搞得你覺得很奇怪，難道他們都是在跟一個死人說話。

因為三國志平話是平話，是說書人講述的，說書人文化水平不高，對歷史一知半解，剩下的全靠自己發揮了，看到三國志上把劉備叫先主，也就叫先主了，完全不知道這是後來寫歷史的人對他的稱呼。

反過來再說後主，同樣也是歷史上的稱呼。他沒有自稱過。

如果你見到過這麼自稱，那一定是搞笑的故事。

劉禪的“後主”是後世人給起的，難道“漢獻帝”他在位能預測達到自己要獻出天下？

古代皇帝一般在位期間，是沒有類似“武帝”“文帝”“太宗”或者“先帝”“後主”這樣的稱呼的，都統一稱為“皇帝”。一般情況下，皇帝在去世後，繼承者會根據前任皇帝生前的作為，追封廟號和諡號，漢朝由於特殊性，有的皇帝沒有廟號，但一般末代皇帝肯定是沒有廟號，有的末代皇帝甚至連諡號都沒有。比如曹髦，不僅沒有廟號，連諡號都沒有。

而劉禪呢，由於是主動投降的，態度較好，因此西晉給劉禪追封了一個“思公”的諡號，即稱“漢思公”，由於陳壽在編撰《三國志》的時候，以魏晉為正統，因為在寫蜀漢集團的時候，以“蜀”代“漢”，劉備被稱為“先主”，劉禪被稱為“後主”，而曹操則被稱為“太祖”，因此後代史書記載均把劉禪成為“後主”，到了羅貫中編《三國演義》的時候，就直接使用了“後主”稱呼，習慣成自然，加上《三國演義》的流傳，“後主”就成為了劉禪的稱呼。

大家好，我是EVA，我來簡短得回答這個問題。

後主一詞始出自《三國志》，作者陳壽曾在蜀漢為官，因此在編寫《三國志·蜀書》的時候，就稱劉備為先主，劉禪為後主，後來人們將與劉禪有相似經歷的，被俘的割據政權末代君主均稱為後主。

劉禪並未自稱後主，這個稱謂是史學家貢獻的。

從劉禪開始，歷史上將一個非統一王朝（割據政權）的末代君主約定俗成得稱為“後主”，如：蜀漢後主劉禪、北齊後主高緯、陳後主陳叔寶、前蜀後主王衍、南唐後主李煜等。

蜀漢劉禪不可能稱自己為後主。任何一個皇帝都不可能稱自己為後主。他們只能稱自己為朕，或者孤王，或者寡人等。諸葛亮等人在劉備死了之後，稱劉備為先帝，這是有據可查的。諸葛亮在出師表中說，先帝創業未半，而中道崩殂。但是當時的人們不可能稱劉禪為後主，他也不可能稱自己為後主。後主是後來的人們對他的稱呼。為了區別劉備和劉禪，後來的人們分別稱他們兩個人為先主後主。這是歷史上的一種說法。當時的人們不會這樣說。就好像看電視的時候，孝莊皇太后說，我孝莊怎麼怎麼樣。當時是不可能有這種情況的。因為孝莊是這個人死了之後別人給他上的諡號。孝莊還說，我生順治的時候怎麼怎麼樣。當時也不可能有這種說法的。因為她的兒子叫福臨，她從小就叫她的兒子，叫福臨。而順治是這個皇帝的年號。她不可能叫她的兒子，叫順治的。

劉禪要是敢自稱“後主”，我敢說他老爹劉備一定會給他託夢的！“我辛辛苦苦奮鬥了一輩子，好不容易恢復了漢朝江山（劉備自己肯定是這麼認為的），我們才是正統，你這一自稱後主，那不是打我的臉嗎？”

（劉禪影視形象）

雖然當時魏蜀吳三國並立，但誰都認為自己是正統皇帝，自然劉禪作為蜀漢政權的皇帝，他的自稱肯定還是“朕”！

那麼我們現在為什麼通常稱呼劉禪為後主呢？其實這個來源於陳壽撰寫的《三國志》。早年陳壽曾在蜀漢為官，在蜀漢滅亡後，陳壽就來到了魏國做官，後來魏國被晉取代，並最終由西晉統一，也正是在西晉統一之後陳壽才開始編寫《三國志》，最終歷經十年艱辛，方完成這部史學鉅著《三國志》。

既然是三國，那就自然涉及到正統問題了。所謂成王敗寇，西晉是最後的贏家，自然西晉也就是正統了，那麼西晉來自於曹魏，所以曹魏也是正統，而另外蜀漢和東吳就只能是割據政權了，那麼他們的皇帝身份也就得不到認可了。

所以在編寫《三國志·蜀書》的時候，蜀漢的兩位“皇帝”都不能以皇帝的身份列入皇帝本紀，而只能以地方諸侯列入“傳”中，而恰好蜀漢的統治者是兩位，因此陳壽就稱劉備為先主，劉禪為後主。比如說劉備的傳記就是《三國志·卷三十二·蜀書·先主傳》，而曹丕作為曹魏的統治者則記載為《三國志·魏書·文帝紀》，所以在歷史上蜀漢和曹魏的地位並不是相等的！

（蜀主劉備畫像）

而從劉禪以後，史學家就習慣將與劉禪經歷相似的，被俘的割據政權末代君主稱為後主，比如說還有比較熟悉的南唐後主李煜、陳後主陳叔寶等等！

所以說，劉禪這個後主都是由後人稱呼的。同樣的道理，我們稱呼曹丕為魏文帝，司馬炎為晉武帝，這都是死後給他們上的諡號，他們生前都不知道也不會這麼稱自己，而所謂的曹魏、北魏，北宋、南宋，這都是我們後人為了方便區分朝代在國號前面加的字，這是一個很大的誤區！

劉禪不可能提前知道自己怎麼被後人稱呼，而且他自己也不可能這麼稱呼自己，因為這麼稱呼自己那不是自我貶低嗎，劉禪不至於傻到那個地步！

首先，劉禪不會自稱”後主“的，影視劇或者文學作品中出現劉禪自稱後主的，都是對歷史常識無知或無視的表現。

那麼，劉禪的後主稱呼是怎麼來的呢？後主作為對劉禪的稱呼應該在公元280年之後，因為這一年，陳壽開始撰寫《三國志》，而先主、後主作為對劉備和兒子劉禪的特定稱謂，就是從《三國志》開始流傳開來的。

陳壽是蜀華人，寫《三國志》時三國已經被晉統一，而晉是受魏禪讓得來的國祚，所以從政治正確的角度，必須以魏國作為三國的正統，如曹操諡號魏武帝，曹丕諡號魏文帝，曹睿諡號魏明帝等等，而與魏國並立的蜀國和吳國的國君就不能用皇帝的諡號和稱謂了，改稱“某主”，連史書中皇帝專用的“本紀”體例也降格為“傳”的體例，比如吳國的孫權死後諡號是大皇帝，在《三國志》裡的傳記就成了《吳主傳》，他的三位繼承者的傳則為《三嗣主傳》；劉備的諡號是昭烈皇帝，在《三國志》裡的傳名為《先主傳》，劉禪作為亡國之君，為了和劉備的傳記區別開來，按照執政先後，則名為《後主傳》。

中國歷史上還有南北朝時的陳後主，五代十國時南唐亡國之君李煜被稱為李後主，而李煜的爺爺和父親則被稱為先主和中主。所以說，劉禪被叫做後主，是後來的人對他的稱呼，本人是不會自稱的。

蜀漢劉禪沒自稱後主，正如劉備沒自稱先主！昭烈皇帝是劉備病逝後大臣們奉送的！蜀漢亡後，史官們稱他們為先主、後主！

諡號是在人去世之後，後人根據其生平功過而給予的一種評價，因為對於一個人的評價很難用三言兩語講清楚，於是便有了給諡號的做法，用一個簡單的諡號來高度概括一個人的是非功過。而能夠獲得世人評價的，也一定是有身份的人，所以，古代的諡號只有死去的帝妃、諸侯和大臣才可以獲得，因此，從某種意義上來說，擁有諡號，也是一個人尊貴的象徵。

那麼瞭解了諡號的概念，不難看出“後主”是個諡號，是在劉禪去世後，後代史學家陳壽在《三國志》裡給他的一個類似諡號的稱呼，也就是評價，並非劉禪自稱。其實大家都知道劉禪投降後，表現還不錯，被西晉司馬昭封為安樂公，死後也給了諡號“思”，史稱漢思公。

再說明一下，陳壽在《三國志》中為什麼稱劉禪為後主呢，因為陳壽乃是晉臣，晉來自於魏，因而《三國志》為曹魏為正統，雖然魏蜀吳三國的君主都自稱皇帝，但以正統論，皇帝是天下獨一無二，既然以曹魏為正統，蜀吳君主自然不能稱之為皇帝，得換一個稱呼。於是陳壽用來一個“主”字代替“皇帝”，比如陳壽就稱呼孫權為吳主。至於為什麼叫“後”主，那是因為蜀漢只有兩個皇帝就終結了，“後主”也就是最後一個的意思。

綜上所述，劉禪是不會自稱“後主”的，後主的稱呼只是《三國志》的作者陳壽給劉禪的一個類似諡號的評價，由於影響力比較大，導致的一個錯誤印象。

這個很明顯不是他自稱的，是陳壽在寫《三國志》的時候給他的稱呼。

陳壽本是蜀臣，後來蜀降晉，他也就成了晉臣。晉承魏祚，故而以《三國志》以魏為正統，曹操的傳記稱本紀，蜀和吳的君主傳記稱傳。

劉備的稱《先主傳》，劉禪的稱《後主傳》。後劉禪也被稱為“蜀漢後主”。

曾記得被封神的老版《三國演義》，電視劇片頭飛來大大的“蜀”字號大旗，不得不說，這個錯誤太明顯，蜀漢以大漢正統自居，從來沒自稱過“蜀”，是常識性錯誤。

同理，劉禪也從未自稱“後主”，也是常識性錯誤。

對“後主”的稱謂來自《三國志》，我們都知道，這部史書是由蜀漢舊臣陳壽寫的。

蜀漢一共就兩個皇帝，劉備在徵東吳時慘敗，病死在白帝城，諡號昭烈皇帝。劉禪即位後還沒死，蜀漢便被司馬氏滅掉了，所以就算後來劉禪死了，也不可能給他上皇帝的諡號。

而就算是有帝號的劉備，在《三國志》也只在他駕崩時提到了一次，剩下的都是以“先主”稱呼，究其原因，還是和作者陳壽當時的境遇有關。

陳壽在蜀漢時做過衛將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職，實打實的在劉備、劉禪手下效力，所以稱一聲“先主”是無可厚非的。

但不能稱皇帝的原因是因為，蜀漢滅亡後，陳壽又在晉朝擔任過著作郎、長廣太守、治書待御史、太子中庶子等職，就在這個時期，他寫的紀傳體史書《三國志》。

物是人非，寫書的時候天下的皇帝已經是司馬氏，司馬氏是從魏承襲的大統，自然只承認魏是正朔，所以劉備的蜀漢，在晉朝看來，是不被承認的偽朝，因此陳壽再在《三國志》稱呼劉備皇帝顯然是不合適的。

也就是說，稱一聲“先主”，是陳壽對蜀漢與劉備當時的情況下最大的尊重了。

既然有“先主”劉備，反正蜀漢也沒第三個皇帝，這個劉禪自然也就被寫為“後主”了。

感謝悟空問答官方邀請！據史料記載，劉禪從未自稱過“後主”。所謂後主一詞最開始出自陳壽所著的《三國志》一書，在書中，陳壽稱劉備為先主，劉禪為後主。我個人對“後主”的理解是：最後一個國主。由於劉禪當了亡國之君，所以，後主一詞亦成為末代君主的代名詞。比如南陳最後的國主---陳叔寶，史稱“陳後主”。

最後交待一下，這個“主”特指割據政權，非大一統王朝。

為什麼蜀漢劉禪自稱“後主”？真不知道該怎麼說了……提問者是在哪裡看到劉禪“自稱後主”的？包括南北朝時期的那位陳後主陳叔寶，中國歷史上的這些個“後主”們從來都不是“自稱”！這和中國古代皇帝的廟諡有些類似，現而今電視劇裡一口一個什麼“參見太宗皇帝”“我孝莊”的，哥也是醉了、醉透了……

中國古代的亡國皇帝除了像漢獻帝劉協、魏元帝曹奐那樣被取代自己的正統王朝追上諡號“獻”“元”者之外，絕大多數是沒有廟諡的，即便是被本朝的流亡政權追上廟諡，一般情況下也都是不作數的，至少在官修正史之中是不被認可的。如明王朝的景泰帝朱祁鈺，他的廟號代宗是南明政權所上，清王朝並不認可，在清王朝編纂的官修正史《明史》之中自然也不被採納。建文帝朱允炆的諡號“恭閔惠皇帝”是清王朝自己給的，《明史》必須認賬。但南明政權給建文帝上的廟諡“惠宗讓皇帝”同樣是不作數的！

劉禪是亡國皇帝，在降魏之後，被彼時曹魏政權的權臣司馬昭（晉文帝）封為了安樂縣公。直到去世，劉禪的身份一直都是安樂縣公，死後諡“思”，故又稱“安樂思公”。但晉王朝在編纂《三國志》（最初三家實際上是分開編纂的，宋王朝將《魏書》《蜀書》《吳書》合併為了後來的《三國志》）時卻遇到了麻煩，劉禪畢竟曾經是三分天下佔其一的皇帝，總不能用“安樂思公”這個稱呼吧？於是，在《三國志·蜀書》中，劉禪被陳壽（實際上是晉王朝官方）定名為了“後主”，與之相對應的“先主”則是蜀漢政權的開國皇帝劉備。

或許有人要說了，劉禪是亡國之君、沒有帝王廟諡，用“後主”稱呼也就罷了。可劉備是有諡號“昭烈皇帝”的，為何只稱“先主”而不稱“昭烈皇帝”呢？這還要從曹魏末期的那次“禪讓說起”。

雖然司馬昭徹底架空了魏元帝，但他與魏元帝的先祖曹孟德一樣，到死也沒有做皇帝。司馬昭去世之後，他的兒子兼接班人司馬炎學著當初魏文帝曹丕對漢獻帝那樣、玩了一出“禪讓”的遊戲。而這，也是晉王啊正統性的唯一來源！曹魏政權的正統性源自漢獻帝的“禪讓”、晉王朝的正統性來自魏元帝的禪讓。換言之，晉王朝必須認曹魏政權為正統，否定了曹魏政權的正統地位，晉王朝自身便成了“三無王朝”！

眾所周知，《三國志》成書於晉王朝滅孫吳政權之後，天下歸晉。為了強調自身的正統性，晉王朝將曹魏政權視為了正統王朝。雖然認可了蜀漢政權與孫吳政權是事實上的獨立政權地位，但對他們的定位只是地方割據政權。換言之，蜀漢政權和孫吳政權只能算作是曹魏政權大框架下的地方割據政權，天下只有一家真皇帝，那就是曹魏政權的皇帝！因此，陳壽在編纂《三國志》時秉承了晉王朝統治階層的這一理念，將曹魏政權視為了正統王朝。

於是，奇特的現象出現了，《三國志》雖然分為了《魏書》《蜀書》《吳書》，但卻只有《魏書》中存在帝王紀，如曹孟德的武帝紀。《蜀書》《吳書》中只有列傳、沒有帝王紀！換言之，晉王朝將蜀、吳置於了“臣”的地位之上，列傳歷來都是史籍中臣的專屬。既然晉王朝只承認曹魏政權的皇帝為皇帝，那麼《三國志》中蜀漢政權和孫吳政權的皇帝自然是不能使用帝王紀的。可他們畢竟也是皇帝，正所謂“為尊者諱”、總不能直呼姓名吧？最終，晉王朝和陳壽想出了一個折中方案，將蜀漢政權和孫吳政權的皇帝稱為“主”，既體現了他們“人主”的地位、又沒有“僭越”為皇帝……也算是一片苦心了。

對曾經的主子、蜀漢政權的皇帝，陳壽還算是客氣的，將劉備與劉禪分開列傳，劉備的稱為《先主傳》、劉禪的稱為《後主傳》，所謂“先主”“後主”就是這麼來的。對於孫吳政權，陳壽就沒有這麼客氣了……只給吳大帝孫權單立了《吳主傳》，孫吳政權的其他皇帝被一股腦兒納入了《三嗣主傳》！

綜上所述，劉禪生前從來就沒有自稱過“後主”，也沒有人這麼稱呼他！在蜀漢政權滅亡之前，他就是皇帝；在蜀漢政權滅亡之後，他是曹魏政權、晉王朝的安樂縣公；死後劉禪也依然是晉王朝的安樂思公！所謂“先主”“後主”只是晉王朝編纂《三國志》時給劉備、劉禪“量身定製”的新稱呼。說白了，就是晉王朝為了維護自身正統地位作出的“技術處理”。提問者的歷史知識也真是！唉，啥也不說了……