正如題主所言，在古樂府《陌上桑》和《孔雀東南飛》中，都出現過秦羅敷名字。

首先，可以肯定的是這兩個秦羅敷不是一個人。

因為一，《陌上桑》中的秦羅敷是邯鄲人，《樂府詩集》引崔豹《古今注》說：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。

《孔雀東南飛》中的秦羅敷是焦仲卿的鄰居，也應該是安徽廬江。所以，兩人居住地不一樣。

二、《孔雀東南飛》的故事是發生在東漢獻帝年間，而《陌上桑》記述的故事是發生在東漢光武帝年間，不同時。

三、二人喜好不一樣，《陌上桑》的秦羅敷習慣採桑葉，《孔雀東南飛》沒說羅敷喜好，只強調美貌身材。

第二個問題：歷史上是否有叫秦羅敷這個人呢？這個應該有，在當時的名氣應該不輸於西施，是當時著名的大美人，美貌的女孩都自比“秦羅敷”。《陌上桑》裡：“秦氏有好女，自名為羅敷”。《孔雀東南飛》：“東家有賢女。自名秦羅敷。” 兩首詩巧合的是女孩都是自稱“秦羅敷”。名字不是父母起的，別人叫的嗎？所以這個自稱秦羅敷就是個託詞，不想告訴別人自己真實的名字。

所以，秦羅敷是當時美女的通稱，並不確定哪個人。但這些女孩都有共性：美貌、勤勞、智慧、自信。

“日出東南隅，照我秦氏樓，秦氏有好女，自名為羅敷，羅敷喜蠶桑～～耕者忘其田，犁者忘其鋤，少年見羅敷，脫帽著俏頭～～”語出漢樂府詩～《陌上桑》篇，上世紀八十年代中學三年級時期，課外接觸背會了這幾句，至今近40年，仍記憶猶新，出口朗朗。高中時期，語文教科書裡讀過《孔雀東南飛》一文，也出自漢樂府詩，詩文鋪敘的是男主人公焦中卿和女主人公劉蓮枝的愛情、婚姻故事，“舉手長老老，兩情同依依”，一樁美好的姻緣，不知何故，為焦母所遣散，令人惋惜萬分，徒留遺憾。“孔雀東南飛，五里一徘徊，13能織素，14能裁衣，17為君夫，心中常苦悲～人賤物亦悲，不足迎後人。”劉蓮枝上得庭堂，下得廚房，婦德賢淑，然不為焦母所容，力勸焦仲卿，休劉另娶：“東家有賢女，自名為羅敷”併為焦仲卿選擇好了新歡：去娶東家好女“秦羅敷”。年數多了，不曾閒下心來對兩處的“秦羅敷”認真探討，僅憑學生時期的記憶：我認為可能是古代賢淑女子的代名詞～統稱

秦羅敷是《陌上桑》中的主人公。而在《孔雀東南飛》中是用來泛指美女的。

秦羅敷:大約生活在漢末至三國時期

羅敷，是邯鄲城（今河北省邯鄲市邯鄲縣三陵鄉姜窯村）一個姓秦的農家女，以採桑為生，大約生活在漢末至三國時期。她忠於愛情，熱愛家鄉、熱愛生活，是古趙邯鄲美女的代表。作為邯鄲歷史文化的著名典故之一，她的故事被廣為傳頌，為樂府《陌上桑》的主人公，在《孔雀東南飛》中代指聰明賢惠的黃花閨女。

人物簡介

羅敷，邯鄲人（今河北省邯鄲市邯鄲縣三陵鄉姜窯村），她忠於愛情，熱愛家鄉、熱愛生活，是古趙邯鄲美女的代表。

在《陌上桑》中，有一位名叫秦羅敷的美麗女子在邯鄲城南隅採桑，人們見了她都愛慕不已，正逢一個“使君”經過，問羅敷願否跟他同去，羅敷斷然拒絕，並將自己的丈夫誇耀了一翻。《陌上桑》的母題淵源甚遠。中國古代的北方盛產桑樹，養蠶業也相當發達，每當春天來臨，婦女們便紛紛採摘桑葉，《詩經·魏風》的《十畝之間》，對其情景有生動的表現。由於採桑之處女子很多，所以，其地也往往成為男女戀愛的場所，《詩經》中所吟詠的“桑間濮上”之地，便是如此。由此，也產生了許多有關採桑女的傳說故事，其中的一個主要母題，就是一過路男子向一採桑女子求愛。上古的大禹塗山女傳說，春秋的解居父傳說，秋胡妻傳說等等，都是具有這種母題的故事，《陌上桑》則是這一母題在漢代的變奏（辛延年的《羽林郎》其實也是這一母題的變奏）。不過，和前此的具有這一母題的傳說故事相比，《陌上桑》更富於浪漫性和詼諧性，體現了漢代文學的長足進步。

相關記載

漢光武帝劉秀的叔父劉良封為趙王，駐地在邯鄲。漢代設有郡國，分封宗室子弟為王，下轄太守及縣鄉若干，各郡國有丞相、中尉、御史大夫、九卿及博士等官，儼然就是一個小型的王國；東漢光武帝建武二年改郡國為公國，職權及範圍均較西漢為小，建武十九年宗室各公復晉爵為王，趙王劉良就是其中的一個，所轄僅一縣之地而已，不能與西漢時期的郡國相比，更無法與戰國時代的諸侯國相提並論。有人誤以為這個故事發生在戰國時期的趙國，其間相差了六百多年！

產生之一

秦羅敷是邯鄲城裡盡人皆知的大美人，除了天生麗質之外，更在梳妝打扮與服裝飾物上，極盡華麗及時髦之能事，因而使得看見她的人，莫不為之心旌搖曳，意亂情迷，甚而至於目瞪口呆，失魂落魄。她十八歲那年嫁給當地的王仁做妻子，王仁長得身材修長而白皙，是一個文武兼備的好青年，正在趙王府中擔任一種叫千乘的職務，夫唱婦隨，情愛彌篤。王仁早出晚歸，兢兢業業地為公務奔忙，秦羅敷也忙著採桑養蠶，織絹刺繡，閒下來的時候便以彈箏唱歌自娛，鄰里都說她是一個漂亮而又能幹的女人。

羅敷

正值春暖花開的季節，邯鄲城外踏青遊人往來如織，嫩柳如絲，桃紅李白，趙王高車駟馬經過一帶桑林，遙見無數少女在綠蔭深處，手挽柔枝採摘桑葉，不啻就是萬頃荷葉中點點盛開的花朵，不覺為之心醉，久久不忍移開視線。

產生之二

趙王劉良趁著幾分酒意，渾然忘我，停下了車騎，遊目騁懷，一個一個地仔細打量，突然眼睛一亮，彷彿在大海之中，發現了一顆璀璨的明珠，不遠處的桑蔭中有一個麗人，姿態曼妙。秀豔動人。宛如那一枝出牆的紅杏，關不住的滿園春色。怦然心動不能自恃，移近調笑，麗人不為所動，徑由隨從人員打聽才知是千乘王仁的妻子。

產生之三

東漢光武帝崇尚節儉，講求謙讓，表彰氣節。上行下效，蔚然成為一種風尚，競以名節自勵，使得社會風氣日趨淳美；趙王是光武帝的叔父，自然不願與人以口實，擔上一個調戲部屬之妻的惡名，於是收拾起盪漾的心情，心不甘情不願地踏上了歸途。

然而回到宮中，方才桑林邊驚豔的一幕，仍然清晰地印在腦中，登上高臺極目遠望，隱約可見採桑女子仍然辛勤工作不輟，玄思冥想，經過了理智與情感的一番交戰，最後終於決定了一個比較緩和而又不違背禮法的辦法，準備選擇一個日期置酒歡會，邀請秦羅敷前來赴宴，然後再相機行事。倘若她是一個守貞不二，性情剛烈的女子，自然不能相強，以免鬧到不可收拾的局面；如果她是一個虛榮而又開放的女人，未嘗不可以許以金帛，施以甜言蜜語，而達到一親芳澤的機會。

主意打定，趙王於是命人大張筵席，柬邀秦羅敷前來赴宴，秦羅敷如約而來，趙王以禮相待，酒過三巡，菜經五味，趙王開懷暢飲，已有五分酒意，逐漸話語有些模模糊糊。就在趙王語涉不莊之際，秦羅敷不慌不忙地說要為他彈唱一曲以助酒興，在趙王的首肯下，秦羅敷以纖纖玉手拔動箏弦，輕啟朱唇，一曲著名的《陌上桑》就這樣產生了。

人物生平

羅敷出生於邯鄲市三陵鄉姜窯村，父親秦敏能歌善舞、頗有文才，後參軍殉國。母親是附近黃窯村張門之女。羅敷兄妹三人，哥秦寶、姐秦蓮，羅敷小名小英。

小英10歲時，家鄉因遭受洪災，全家搬至村西臥龍崗上，山中一尼姑見她聰明伶俐，便收其為徒，起名為“羅敷”。羅敷長大成人與鄉鄰王仁相愛，但她在田間採桑時卻被趙王看中搶入宮中，其夫得知後自殺殉情，羅敷也在悲痛中投身村西的黑龍潭內。

羅敷遺蹟

姜窯村仍有關於美女羅敷的一些遺蹟，如五龍廟、臥龍坡、羅敷潭、羅敷崖、趙王跑馬場、桑園、趙王思女閣等。臥龍崗景區，有羅敷跳崖處、黑龍潭等遺蹟，並用漢白玉塑造羅敷像，建造趙王思女閣、李白路、李白亭等景點。每年五六月間，紫紅的桑葚便掛滿樹枝，吸引大批遊客前來觀光、採摘。

羅敷潭

雖歷經二千多年的滄桑，潭水早已乾涸見底，但鍋底形深潭的地貌卻清晰可見。這是一條約長1000餘米，呈西北東南走向的山間凹地，周邊岩石奇形怪狀。潭根寬10米，深20米，底部平坦，裸露看光滑的岩石，潭的出口寬約200米。當地老鄉講，此潭原名“黑龍潭”，又叫“臥龍潭”。因羅敷　外採桑時被趙王看見，想奪為己有，羅敷不從，彈箏作《陌上桑》，表明自己是趙王侍臣王仁之妻，已是有夫之婦。但趙王不聽強逼成親，羅敷就在這投潭而死。過去，潭邊有桑田數百畝。潭的上游有許多泉眼，泉水常年細流，從潭上落下，一到雨委，雨水順山勢　聚然而跌落下來，水聲轟鳴、震天動地，幾里以外可聞其聲，形成壯觀的羅敷潭瀑布。邯鄲有名的輸　河其發源地正在此處。

羅敷

羅敷跳崖處

在羅敷潭根西岸邊有一高丘、頂平，直徑約10米，下望羅敷潭底，陡峭目眩，令人不寒而慄。據傳，當時趙王帶兵追來，羅敷謊稱要站在高臺上釋別父母，乘趙王不備，以衣袖遮面，就從此處跳下崖去。趙王騎的馬這時長嘶一聲跑了起來。

五龍廟在羅敷潭北約50米。這塊地方早先是一座小小的龍王廟，羅敷當年為逃避趙王的追逼，曾在這裡隱避數月，人們為感念羅敷的貞節，把這座小廟一直儲存到唐代。唐代以後才在這裡改造為象現在這樣規模的王龍廟，但羅敷的造像仍然供奉在廟內。

李白路

據史料記載：盛唐大詩人李白於天寶十年（公元751年）出遊來到邯鄲（今河北省邯鄲市），並且瀏覽了邯鄲的羅敷潭，在這裡攀崖戲水，流連忘返，留下了《春日遊羅敷潭》詩一首，以讚美羅敷潭的風光：

行歌入谷口，路盡無人躋，攀崖度絕壑，弄水尋回溪。

雲從石上起，客到花間迷，淹興未盡興，日落群峰西。

羅敷園位於邯鄲市人民路。主景位置上，一尊3米多高的漢白玉羅敷採桑雕像，栩栩如生，光彩照人。

羅敷採桑文化節

羅敷採桑文化節期間，遊客除了在桑樹園裡盡情享受採摘樂趣外，還可以現場賦詩作畫、遊園猜謎，欣賞大型史詩歌舞《羅敷採桑》和《趙王出宮》等文藝表演。此外，遊客也可以到羅敷的故里姜窯村參觀古村民居，聽老農講羅敷故事，參與吃農家飯、購農家物、幹農家活、當農家人、享農家情等農家休閒遊活動。

據瞭解，長期以來，姜窯村村西的山坡上長滿桑樹，有的樹齡已達百年之久。當地村民認為，那裡也許就是當年羅敷採桑的地方。

秦羅敷是中國古代東漢末年時期邯鄲一秦姓採桑美女，樂府詩《陌上桑》和《孔雀東南飛》，及李白的巜子夜吳歌》中均有提到。

她是邯鄲歷史文化中著名典故里，巜陌上桑》的主人公。代表了古代女子充滿智慧與可愛，純潔忠貞的形象。

秦羅敷，中國歷史上著名美女，她不僅容顏嬌美，而且忠貞愛情，情操高尚，從漢代起，“羅敷”就已成為美女的代名詞。

在漢樂府詩《陌上桑》上有這樣一個故事：秦羅敷是邯鄲城裡盡人皆知的大美人，除了天生麗質之外，更在梳妝打扮與服裝飾物上別出新意，極盡華麗及時髦之能事。因而使得看見她的人，莫不為之心旌搖曳，意亂情迷，甚而至於目瞪口呆，失魂落魄。有一天，她去城東南採桑，遇見從此經過的太守（大概相當於現在的市長），太守見了頓時眼前一亮，久久不忍離開視線。於是，便上前搭訕，妄想用自己的地位和威勢讓眼前這位美女跟自己回家。面對太守的無恥要求，羅敷不但沒有屈於權貴，反而義正言辭地將太守狠狠數落了一番，並告訴他自己的老公比他的官級高多了，你敢冒犯我，簡直是癩蛤蟆想吃天鵝肉。太守聽了紅著臉無趣的走開了。從此，羅敷的機智與高潔被人們廣為傳頌。故事至此，看似完整了，可是在邯鄲有一個著名的景點“羅敷譚”，相傳羅敷為了名節，在那裡投水自盡。

在《孔雀東南飛》中，秦羅敷只表示美女。

其實在古詩詞當中有個很普遍的現象就是代指，而且羅敷是古代美女名，在漢代常以此名作美女的泛稱，所以結合漢樂府這種民歌的形式和朝代，這就可以說明《陌上桑》這裡的秦羅敷指的就是個美女，名字不一定是秦羅敷，就像大家誇讚孩子漂亮總會拉上一個明星什麼的一樣，比如說到杜康就是好酒，說到鴻雁青鳥都是書信有關的東西。這裡的秦羅敷指的是一位普通的美麗女子而已，這首《陌上桑》又是一首民間敘事詩，就像《三國演義》裡的曹操和歷史裡講述的不一樣是一個道理。所以我可以肯定這是當時漢朝的一種統稱方式。

《陌上桑》這首詩是一首極具諷刺色彩的民間故事詩，成功地塑造了一個敢於反抗上流社會邪惡勢力的女性形象，在思想內容上和藝術手法上也是有不少獨到的特點，其實我分析了一下這首詩最突出的特點就是烘托手法和對比的運用。

“秦羅敷”或者“羅敷”，經常見於古典作品之中，代指的就是那些出自民間的美女，一般和官府沒什麼太深的關係。

這種女子帶有一種農家質樸之美，和傳統意義上塗抹過政治胭脂的“四大美女”是兩種型別。

“秦羅敷”所代表的形象，除了外形的姣好之外，更側重於勞動能力的高強和善良的品質，雖然有眾多傳說的原型存在，我們一般稱之為“母題”，但最終形成的形象卻是文學作品中想象出來的。

《陌上桑》與《孔雀東南飛》中“秦羅敷”是兩種不同的形象

樂府詩歌中提到“秦羅敷”最為著名的兩首詩就是《陌上桑》和《孔雀東南飛》，但是如果仔細對比就能發現，這兩首詩中的“秦羅敷”是完全不同的兩種形象。

先來說《陌上桑》，這不是調戲民女的故事。

這首詩歌絕大部分的篇幅是在寫羅敷的美貌，著重雕刻了其妝容、服飾以及周圍人對其的反映，其中尤以側面描寫最為精彩：

行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

透過“行者”、“少年”、“農者”等不同的反映，來襯托羅敷之美，這是一種非常傳神的寫作技巧。

問題就出在下一節中。

一個稱為“使君”的人物看到了羅敷，產生了愛慕之心。於是派人去問詢羅敷的情況，並予以表白。但遭到了羅敷嚴詞拒絕。

我們來看當時的場景就能知道：

使君遣吏往，問是誰家姝？"秦氏有好女，自名為羅敷。""羅敷年幾何？""二十尚不足，十五頗有餘"。使君謝羅敷："寧可共載不？”

整個過程並沒有絲毫調戲的語氣，這位使君看到美貌的羅敷之後，並沒有強搶民女，而是先去問詢。即使最終的表白略顯輕佻，但也沒有調戲的含義。

那麼，羅敷的拒絕為何如此嚴厲呢？

是因為使君的行為不合禮數，其對民間女子隨意的行為惹怒了羅敷。

如果是正常的婚戀，怎麼可能是直接“共載”呢？這明顯不是正常婚姻的禮數，所以羅敷進行了“回懟”。

反對婚姻中不合禮數的隨便行為，尤其是男性對於女性的輕視態度，這是《陌上桑》的主題。

《孔雀東南飛》中“秦羅敷”的形象非常模糊，不似真有其人。

這首敘事長詩中，焦仲卿的母親為了休掉劉蘭芝，對焦仲卿說：

東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。

而在最後，焦仲卿決意殉情的時候，焦母又說了這樣一段話：

東家有賢女，窈窕豔城郭，阿母為汝求，便覆在旦夕。

這時候已經沒有“秦羅敷”的字眼了，說明這個東家的“賢女”只是用“羅敷”之名來代指的，整個故事和她都沒有什麼關係。

但是，從對這位“秦羅敷”的描寫上，也能看出一些端倪，她並不僅僅是長得好看，更是非常善良、體貼的，焦母認為比劉蘭芝還要能幹，那說明勞動能力自然也是極強的。

畢竟，劉蘭芝的勞動能力詩中是有描述的：

雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。

總結來說，“秦羅敷”並不一定真有其人，但有著固定的品質特性，她們沒有太多的政治背景，更多的是民間女子，不但美貌，勞動能力還特別強，人的品性都接近完美。

“秦羅敷”同一母題衍生出不同的故事模式，誕生了很多經典形象

“秦羅敷”這一故事模式在文學作品和傳說中有很多相似的樣本，比如大禹和塗山女就是一見鍾情，也是使君與“羅敷”故事的樣式。

《詩經》中這一模式有兩種不同的解釋。

對《詩經》的解讀中，經常會遇到一個詞叫做“桑間濮上”，這代表著亡國之音。

古代有女子採桑繅絲的說法，所以就會出現男女在桑樹下幽會的景象，這在後來的封建時期是不被允許的，所以被解讀成風俗敗壞。

但是一直有另一種聲音存在，認為這是象徵著先民對愛情的質樸追求，男女情愛本身就是人的天性，並且先秦時期確實有一些特定的日子是允許男女自由戀愛的傳統，比如流傳到後世的上巳節。

《羽林郎》中對於女子的調戲故事。

我們說《陌上桑》其實並沒有調戲民女的成分，真正有這一主題的是漢代辛延年的《羽林郎》。

這首詩的開篇就很直接地寫到：

昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調笑酒家胡。

其後續部分都是一樣的模式，寫這名美麗的女子胡姬的裝扮，然後寫豪奴對胡姬的調戲，重點放在胡姬對其的嚴詞訓斥上。

這首詩歌的重心不是對民女的調戲，而是女性對於這種社會現狀的厭惡和拒絕。

秋胡形象是中國古典文學中批判負心人的代名詞。

《羽林郎》的重心是女子對於調戲者的怒斥，而秋胡妻的故事就是講述對於男性的批判。

這個故事被很多詩文、戲劇等題材演繹，是講秋胡新婚之後不久就去外地做官，很久之後回家，在路邊發現了一位非常美麗的女子，於是就上前調戲。

但回到家中，他的母親招呼他妻子出來相見，沒想到那個秋胡調戲的女子正是他自己的妻子，而秋胡妻也認出了這個調戲自己的男子是自己等待已久的丈夫。

於是怒斥其“忘母不孝，好色淫佚”，並投河而死。

這個故事裡，和“秦羅敷”相似的情節是這一母題的另一種方向，秋胡也成了負心者的代名詞。

所以說，“秦羅敷”只是一種人物形象的指代，並不一定真有其人，更多的是想象、拼湊出來的文學形象。其故事模式有著非常悠久的母題，可以追溯到很久之前的故事原型。

而《陌上桑》與《孔雀東南飛》中“秦羅敷”的具體故事，只不過是這一母題之下衍生出的一個分支而已。

樂府詩中提到的秦羅敷應該不是特指某一位女子，而是那個時代容貌美麗、品行高潔的女子代表。

樂府詩提到秦羅敷據我所知有兩次，其一是《陌上桑》中的：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷……”；其二是《孔雀東南飛》中的“東家有賢女，自名秦羅敷”。

秦羅敷能夠不畏強權不受榮華富貴的誘惑，既反映了她美麗外表下有一顆美麗的心靈，也反映出那個時代廣大平民百姓對美好生活的嚮往。