1.祖一般指一個朝代的開國皇帝，宗則一般指這個朝代第一位皇帝以後的皇帝。但也有列外。

開國皇帝中廟號不是祖的有幾個？都是誰？

2.有功者稱祖，有德者稱宗。功一般是指在開疆拓土上有所建樹。德一般是指有治國才能者，賢德的君王。

在中國古代的禮法中，開疆為祖，守成為宗，也就是說，如果開拓了國家的疆土，屬於國家的開創者，就叫祖，沒有對國家的版圖和創業作出貢獻，而主要是繼…

3.以清朝為例：努爾哈赤統一女真，建立後金。在開疆拓土上做出重大貢獻，所以稱太祖高皇帝。其子皇太極子繼父業，但終究還是沒有入關。所以只能稱太宗文皇帝。順治福臨在多爾袞的協助下進北京、統一全國。在疆土上有所收穫。所以稱世祖章皇帝。康熙玄燁由於在平三番、收臺灣、剿滅回部叛亂。所以被稱為聖祖仁皇帝。再往下由於沒有在開疆土土上有所作為的君主，所以全部稱宗。

　　我們稱呼古代皇帝的時候，經常會加上他們的廟號，比如漢高祖劉邦，唐太宗李世民，宋太祖趙匡胤……那麼問題來了，他們為什麼有的叫“祖”，有的叫“宗”呢？

　　這得從中國古代的廟號制度說起。這個廟號啊，其實從老遠的商朝就有了。是為了皇帝死後，人們去拜祭，祭祀用的。

　　廟號制度直到漢朝才逐漸完善起來。劉邦也就成了世上第一個享有廟號的人了。《史記》記載，劉邦“平定天下，為漢太祖，功最高”並諡號高皇帝。所以劉邦的廟號是“漢太祖”，不過這裡出現一個烏龍，因為“功最高”，最後得了諡號，注意不是廟號，叫“高皇帝”，所以後人又稀裡糊塗地稱他為“漢高祖”。本來廟號系統裡是沒有這一稱呼的，劉邦的“漢高祖”這一亂入則開了先河，引得後世好多皇帝紛紛效仿。

　　漢朝的廟號系統建成後，幾乎所有的開國皇帝廟號都為太祖或者高祖（其實廟號本無“高祖”這一個），例如，曹魏，曹操是太祖，曹丕是高祖；晉朝，司馬懿是高祖，司馬昭是太祖；隋朝楊忠是太祖，楊堅是高祖；五代之後，則沒有“高祖”了，開國皇帝清一色是“太祖”，例如趙匡胤，朱元璋，努爾哈赤等都是“太祖”。

　　那麼開國皇帝以外的皇帝呢？這些皇帝一般都為稱宗。例如唐朝好皇帝唐太宗，宋朝的宋仁宗，明朝的明英宗等等，可以說中國歷史中的絕大多數非開國皇帝，都是稱宗的。那麼，有沒有例外呢？有，比如明成祖朱棣，清聖祖康熙。當然，這只是個例。

　　關鍵詞：那麼“祖”和“宗”區別是什麼？

　　這源於廟號系統的“規則設定”，《孔子家語》載“祖有功，宗有德”，進一步解釋就是，開創為功，守成為德。這就是說開國皇帝一般都為“祖”，而其他的一般為“宗”了。

　　不過由於劉邦是剛開始實行廟號制度，人們還沒有形成慣例，導致本來應該稱為太祖的劉邦被稱為了“高祖”。由於這一錯誤，導致本來不屬於廟號系統的“高祖”亂入。對後世產生了很大影響，漢以後，“高祖”和“太祖”幾乎沒什麼區別了，開國皇帝們憑喜好，想用哪個就用哪個。而且通常開朝的前兩個皇帝，一個用“高祖”，一個用“太祖”。直到宋遼後，才統一使用太祖，“高祖”這才退出歷史舞臺。

　　說了這麼多，不難發現，“祖”算是一個高階的廟號，想混個“祖”噹噹的皇帝，那門檻可是相當高的。不過，自然也有“不要臉”的。比如曹操的孫子曹睿廟號為烈祖，這個就有點水貨嫌疑了。

　　關鍵詞：中興皇帝到底是稱“祖”還是稱“宗”呢？

　　對於一些中興的皇帝，又有不同，比如劉秀，他仍然屬於漢朝，不能稱太祖，不過由於他也有開創之功，於是稱世祖。但是向開創南宋的趙構，由於實在沒有開創之功，只能稱宋高宗了。

　　當然，也有一些皇帝不是開國皇帝，但是也獲得了祖的廟號。比如明成祖和清聖祖，清世祖。不過他們也有些“正當”的理由。朱棣本來是太宗，結果他的後代為了拔高自己的祖宗，說他靖難等同於開創之功，於是改為成祖，也是醉了。順治的世祖怎麼來的？因為他有入關之功，始有大統，似乎也說的通，那康熙呢？他兒子又有理由，康熙平三藩、除鰲拜，收臺灣，名為守成，實同開創，這居然也可以！好吧，總之，他們都成了祖，曹睿帶了個壞頭，祖有點爛大街了，要是照這麼說，那唐太宗、柴榮等等好多皇帝都可以稱祖了，都能數出一堆理由。

　　當然，現如今廟號系統已經成為中國文化的一部分了。

《沁園春·雪》這首詞，大家都很熟悉，一句“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

縱論歷代英雄人物，當真是數風流人物，還看今朝呀。

詞中提到的“秦皇漢武”“唐宗宋祖”，其中“秦皇漢武”是諡號，“唐宗宋祖”就是廟號

今天淺談一下這個廟號。

首先，說說“祖”和“宗”有什麼不同。

《孔子家語》曰：“祖有功而宗有德”，這就是“祖”和“宗”的區別，即有功曰祖，有德曰宗。這裡的功，指開創之功，這裡的德，指守成之德。——這也就解釋了為什麼開國皇帝多稱祖，而守成皇帝為什麼多稱宗。

廟號起源於重視祭祀與敬拜的商朝，對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會特別追上廟號，以視永遠立廟祭祀之意。

廟號起源於商代，但周朝沒有實行，而秦始皇建立秦朝之後將廟號連同諡號一同廢止，真正開始實行廟號制度，算是從漢朝開始的。

按照商制規定，創基立業曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中興者曰“中”，通俗講就是祖大宗小，只有開國之主才能成“祖”，後世帝王都應該稱“宗”，且“太”“高”“世”“中”也是按照由大到小的順序排列的。

這裡以唐朝為例，唐朝開國皇帝李淵廟號“高祖”，他的繼位者李世民廟號“太宗”。

大家都知道，唐朝開國有一半的江山是李世民打下的，並且他繼位後開創了名垂千古的“貞觀之治”，功績不可謂不大，但就是這樣一位有雄才大略的英主，因為不是開國之主所以只能稱“宗”，又因為成就之大，所以稱“太宗”。

而為什麼李淵不稱“唐太祖”而是“唐高祖”。因為唐朝有了一個“唐太祖”——李虎，李虎是李淵的祖父，是李家基業的奠基人、開創者。因此，李淵建國以後追封祖父李虎為“太祖”。

元朝也是如此，開國皇帝忽必烈廟號“元世祖”，“元太祖”是鐵木真也就是成吉思汗

而劉邦是我們所能真正瞭解的第一個擁有廟號的人。

《史記》、《漢書》都記述了給劉邦確定廟號和諡號的過程：“群臣曰：‘帝起細微，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。’上尊號曰高皇帝。”

所以，劉邦的廟號是漢太祖，諡號是高皇帝。

漢朝對於追加廟號一事極為慎重，不少皇帝因此都沒有廟號。

漢朝強調以孝治天下，所以除劉邦外，繼嗣皇帝諡號都有“孝”字。兩漢皇帝人人都有諡號，但有廟號者極少，尤其是西漢，非有大功大德者不能擁有。

前面說了，有功曰祖，有德曰宗。那些開國皇帝都有開創之功，因此都是祖。

但如果後世繼承者中也有開創之功的，自然也是祖。比如劉秀中興漢室，有開創之功，是為漢世祖。

不過呢，從曹魏開始，一下子就搞了三個祖（太祖曹操，高祖曹丕，烈祖曹睿），一下子就把祖的這個嚴肅性給打破了，後世就有許多朝代學曹魏，搞許多的祖出來，因此有人認為祖號之濫，實肇於此。

還有一個例外，明成祖朱棣，他本來的廟號是太宗，後來嘉靖為了把自己爹放進太廟，硬是給朱棣升了一級，說他靖難有功，實同開創，應該叫祖，這個就沒辦法了。

清朝也是一個王朝稱祖最多的朝代。

清朝稱祖的主要有清太祖努爾哈赤、清世祖福臨、清聖祖玄燁，清朝皇帝多“祖”

其中既有少數民族入主中原後迫切希望得到漢文化認同的原因，又有客觀條件存在。

所以說，廟號稱祖的皇帝不是開國之主，就是在位期間對國家有突出歷史貢獻，是對功績的肯定。

很榮幸回答您的問題。

廟號制度是古代中國，尤其是封建社會統治階級維護彰顯其正統性的一種手段。

我們先來了解一下我們對古代皇帝的幾種不同的稱呼。

第一，以廟號稱之，如漢太祖劉邦 ，唐太宗李世民，明太祖朱元璋，簡單理解就是稱呼中帶祖、宗兩字的都是廟號尊稱。

第二，以諡號稱之，如漢武帝，隋文帝，通俗理解就是帶帝字就是諡號尊稱。

第三，以年號稱之，這個主要集中在明清兩朝代，如嘉靖、萬曆、康熙、乾隆。

首先，廟號是什麼？

皇帝死後是有機會被供奉在太廟內的，後世皇帝或者子孫在祭祀的時候，對某位皇帝在太廟位置的稱號叫做廟號。廟號制度起源於商朝，周朝廢除，漢朝開始重新啟用。

西周周禮制天子七廟，也就是身為天子家，祭祀的太廟裡最多也只能放置七代祖先。這種情況一直持續到明朝，明朝朱元璋建立，將天子七廟改為了天子九廟，也就是可以供奉九位祖先。

所以，不是每一位皇帝都有建廟立號的資格，廟號實際是是對死去皇帝一生政績和功勞的評價，如果生前沒有比較突出的政績，死後很有可能進不到象徵皇帝正統的太廟裡。這是廟號制度一開始設立的初衷，而且在漢朝很好地維護了這種廟號制度的威嚴。縱觀東西兩漢，也總共才有七位皇帝入選太廟，享有廟號，接受後人的祭祀，然而漢亡之後，經過兩晉以及南北朝時期的混亂，廟號不再具有神聖的威嚴性和嚴格性，到隋唐以後，更是幾乎每一位皇帝都享有廟號，並一直持續到清朝。

廟號的稱呼也有不同，既有承“祖”字，也有承“宗”字，祖有功而宗有德是確立廟號的基本原則，通俗理解就是開國之君或者有突出貢獻者，功甚大，所以尊“祖”。後世君主均稱“宗”。

隋唐以後，雖然所有的皇帝都享有廟號，但尊稱祖的卻少之又少，基本上維護了當初廟號設立的原則。唐朝享祖稱號的只有唐高祖；宋朝也只有宋太祖；元朝有元太祖鐵木真和元世祖忽必烈；明朝有兩個明太祖朱元璋和明成祖朱棣；清朝最多，清太祖努爾哈赤，清世祖福臨，清聖祖玄燁。唐以後，開國之君稱太祖已經成為定勢。

除了稱祖稱宗有不同，每位皇帝所配廟號前的稱呼也有不同，也就是中間那個字有所不同。中間字的確立及制定是在皇帝死後由後世皇帝來審議並確定的，評價濃縮為一字概括。雖只有一字，但意義卻很大，字眼裡透出的褒貶之義也非常明顯。

西漢配享廟號的四位皇帝都是有突出貢獻的，漢太祖劉邦、漢太宗劉恆、漢世宗劉徹、漢中宗劉詢，中間三字太、世、中都是極具正面意義的評價，後世的如唐太宗之太，宋仁宗之仁，元世祖之世，清聖祖之聖，清高宗之高都是如此。

還有一種情況如唐玄宗之玄，宋英宗之英，明英宗之英，清德宗之德都是半褒半貶。

同樣，相對立的，唐僖宗之僖，明熹宗之熹，清恭宗之恭就是十足的貶義了。

皇帝廟號中的“祖”和“宗”，原本上是按照“祖有功有宗有德”的標準，在君王過世之後所給予其祖或宗的稱號。

所謂廟號，起因是在古代君王死後都會為其建起專屬的廟以用祭祀，原本對於那些於國有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會為他們追上廟號，以示永遠立廟祭祀之意。

當然，由於每位新繼位的皇帝都會給自己的父祖上美諡，所以實際上廟號也就只是一個蓋棺定論的稱號而已，其本質上並不能真正意義的顯示皇帝功德！

說起廟號的最初由來，其最早源起於商朝，由於當時祭祀制度的盛行（每一位王每年都需要按嚴格的祭祀制度對其歷任父祖進行祭奠），特別是對於那些於國有大功的先王，為了表明永遠立廟祭祀之意，就會特別為其追上廟號。當時的廟號只有四種：創基立業曰“太”（太祖湯、太宗太甲），功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁），世代祭祀曰“世”（世祖盤庚、世宗祖甲），只興者曰“中”（中宗太戊），還有就是會按照“祖有功而宗有德”的標準，給予其祖或宗的稱號。

當然，也並不是每朝每代的帝王都有廟號。在商朝之後，周朝就直接沒有延用商朝的廟號制度，所以周朝君王有諡號而無廟號。

再後來，秦王一統，將廟號連同諡號一起都給廢止掉了。

直到漢朝時，廟號制度才得以再度恢復。而且，在漢代之時，其廟號制度相對還是比較慎重且符合初衷的。因此，我們可以看到，在漢朝（特別是西漢）的所有皇帝中，擁有自己廟號的實為極少數，非有大功大德者不能擁有！

哪怕是在東漢，有資格擁有廟號的也就劉秀、劉莊、劉炟三人而已。甚至有幾個本有廟號的皇帝后來在漢獻帝時期直接就被取消了！

再後來，漢末三國鼎立之時起，所謂的廟號制度就此氾濫了！除亡國之君外，只要其帝位是正常後傳的，不管其生前如何都有廟號！！

如此這般，廟號制度源於商代，廢於周代，復於漢代，濫於三國，直至清代滅亡，在歷史的長河之中延用了數千年的時間！

民眾以自族群為一個居落，周邊是互為通婚的他人群居落，且一層圈一層圈的向外擴延的，有如水滴落靜水水面，激起的層圈漣波。

只不過現實裡，各村以自村為中心，他村是外邊的層圈。從而不敘中，僅敘他某村。這如同，向前後左右走一樣，中的出發地不必敘的，所以古中國有以四為五，以八為九式。即敘中是五，不敘中是四；敘中為九，不敘中為八。

古書難懂有此原因。

一個人群居落，人口不斷新增，當居地住不下，不夠用後，分群必然。

當分群時，有留居者不動；分出者，遷遠方。

由是，留居者內族長，成祖，遷遠方的頭領轉成族長，但此遠遷族長為宗，輩份低於留居族長一輪輩，即相差十代輩，甚至二十.三十等整數輩際。

此式歸大宗，即留居與遠千都歸宗的兩大宗或三.四等宗，都歸一分二或分三.四等。此人群地位並列。但僅限一分，若各再分就成二分，二分比頭分低一代系，若再分又低一代際。

小宗是自群內一代代一輩輩形成的祖宗爺父式。

大宗為族群，小宗為家族。

從而譜記上有族譜家譜的區別。

事實上兩譜仍不確定，族譜再上溯是祖譜，且祖祖祖祖的追上去，無盡頭的。

從而定十輩一輪譜，即祖.宗.爺.父.自.子.孫.重孫.玄孫.重玄孫，再由祖續下去，此為一系，十係為一際，十際為一紀。十紀為一世，十世為一伐，十伐為一茬，十茬為一波，十波為一宙，十宙為一宇，致宇不再上溯。

但寫譜時僅用主支與眾分支記錄。即：

..................................................主支

............分支 ； 主支 ； 分支 （一分）

分支 主支 分支； 分支 主支 分支 ； 分支 主支 分支 （二分）

此圖按每次分留一，分二式為例。再分以此論推。

主支為祖，分支為宗。

主支以長子長孫繼，但上輩指定的依指定繼。

但，總體有三套式：

1.不遷式，由是第一代族長是祖，第二代族長是宗。

2.遷出式，由是留居者仍按第一式續，遷出者無祖，以宗以下續。

3.後世者選評出祖與宗，此以對族群貢獻為準，從而大致依先後輩次序，將貢獻大的列成祖與宗，從而祖雖未必比宗貢獻大，而輩在前仍為祖，因輩晚雖大也為宗，但未必第一代。

帝王如分支，即不主政的其他人，再依主與支進行分支續；也是自創業為主支，子代承業者為主支，沒承業的其他人為分支。

學的流派，也以第一開科立派者為主，再傳第一代弟子為主，其他弟子為支。

各行各業，祖師爺以下是掌門大師兄，向下傳，去外地另開場地的，且發展成規模為宗。

只不過第一代帝王略有不同：

追自父爺為祖的。

自為祖的。

未必第一代是祖，祖由後代共論推舉出來，即某代人對先帝們論證後，定祖。

按常理，第二代帝王為宗，但也存在後世議舉式的。

祖供奉處稱廟，宗供奉處稱祠。

主與支可用倒置的樹比喻，即根在天上，樹幹，枝椏杈，葉朝地面。主幹只一個，枝椏杈眾多，葉無數。此口語述成開枝散葉。