當時的教會，從利益上依附於大資產階級，教會的教主、教士或牧師多有上流社會關係的人擔當。說的是普羅大眾，而實際是為上層社會服務。那麼，對大多數普通民眾和下層社會的貧苦人民來說，豈不是“虛偽”？（僅供參考）

教會本來就是虛偽的產物，中世紀教會的虛偽達到了登峰造極的程度。文藝復興後，資產階級上升，批判教會的黑暗成了進步的藝術家責無旁貸的義務。《紅與黑》中的朱利安為了飛黃騰達，就去教會念書。他把經書背得滾瓜爛熟，但心裡很蔑視經文。

資產階級革命時期的作品自然對傳統力量的批判就成了一個合法而有力的工具，況且封建的神權不打到，文藝的解放也就不可能

作為管理階層的教會，以為了拯救人類社會命運，提出了上帝高於一切的思想，上帝高於人類一切的規格法則。人的思想，信仰，靈魂與真理還有世俗都由上帝教會來管轄。

隨著封建社會文藝的復興，有於上層貴族和教會的腐敗，中小資產階級和底層社會的上升，封建社會逐漸走向了分裂狀態。中小階級及底層為了擺脫當時的封建社會的統冶進行了一場很長時間革命。

教會作為官方信仰的代表，要求每一個人無條件地服從。上帝高於一切的意識形態，服從教會等於服從上帝。

要說明這三部作品中的揭露教會“虛偽性“的思想意識的根源，這跟歐洲文藝復興時期盛行的“人文主義“思想影響有很大的關聯，同時也跟歐洲十九世紀初資產階級民族民主革命相聯絡。

人文主義思想以人為中心，反對以神為中心，反對禁慾主義為內容的宗教世界觀，它把矛頭指向教會統治和神學思想。教會的神學世界觀以神為本，把上帝看得至高無上，而把人看作天生有罪的渺小的生物，認為人只能聽從上帝的擺佈，而實際上，它代表著封建主的利益，假借神的權威來壓制人，束縛人，讓人民放棄一切慾望，俯首帖耳地聽憑封建主的宰割。當時新興的資產階級要經商致富，要發展資本主義，講的是憑藉個人的才智和努力來取得事業上的成功，他們要求發揚自尊心和自信心，衝破封建的宗教精神枷鎖。其次“人文主義"高度讚揚人性的美好，反對神的權威。“人文主義”思想還提倡幸福就在人間，反對教會的的禁慾主義，人文主義者認為追求財富，追求榮譽，追求愛情都是天經地義的，是充分合理的。“人文主義”崇尚理性，反對教會的矇昧主義和神秘主義。教會對人民實行愚民政策，鼓吹盲從，反對科學的求知精神。這大大阻礙了生產力的發展和科學精神的傳播，人文主義者認為“知識就是力量"，人類需有理性，有智慧，可以探索自然，研究科學，改造世界，人應該全面地和諧地發展個人的才智，成為智慧的人。

因此人文主義是文藝復興時期代表歐洲新興資產階級的文學的指導思想，差不多歐洲文學中的許多重要體裁，也是這一時期奠定了基礎，莎士比亞的戲劇，蒙田的散文，塞萬提斯的長篇小說，培根的哲理散文等取得的成就，對後來的歐洲作家有著深遠的影響。

而法國大作家司湯達，雨果等也是在資產階級人文主義影響下成長起來的。而《牛虻》的作者艾，伏尼契，曾親身參加了義大利資產階級民族解放運動。

《紅與黑》的作者司湯達，年輕時代就深受法國啟蒙思想家盧梭，伏爾泰的影響，對法國資產階級革命十分擁護，並參加了拿破崙反對王權的鬥爭。《紅與黑》的副標是(一八三O年紀事)這就表明他的意圖，是描寫王朝復辟時期的“社會風氣"即宗教神學院勢力與貴族勢力相勾結，反對正義進步力量的歷史演變。作家通過於連這個形象的悲劇命運，表現了強烈的反封建反覆闢的思想。

而《悲慘世界》的作者雨果，他的父親是拿破崙手下的軍官，從年輕起就深受啟蒙運動文學思想的浸染。雨果歡迎一八三O年七月的資產階級革命。革命之後六個月，雨果寫完了長篇小說《巴黎聖母院》，它是雨果小說中浪漫主義色彩最濃的一部。小說透過巴黎聖母院副主教克洛德在罪惡情慾的支配下瘋狂追逐美麗的吉普賽賣藝女郎愛斯美拉爾德的故事，強烈地譴責了道貌岸然，心底充滿激盪的情慾，甚至不惜採用罪惡手段的卑鄙行徑，作為一名副主教竟是陰險毒辣，勾結官府，製造假案，處死無辜。小說真實地反映了中世紀的教會與封建統治者沆瀣一氣，迫害人民的罪行。這就明確地表達了雨果具有的人文主義思想。

而《牛虻》這部書所反映的意大民族解放事業，而當時宗教勢力竟與奧地利侵略者相勾結，出賣民族利益，殘酷絞殺民族民主革命的年輕力量，這一罪惡行徑引起了同情和支援革命的伏尼契的憤恨。正是在這一思想的指導下，她塑造了牛虻這一體現義大利民族解放運動革命精神的英雄形象。