經濟是基礎，道德標準不好確定，還是依法治國好。

道德本身是一個很抽象的概念。它可以用於任何方面，比如職業道德，公共道德，商業道德，傳統道德等等方面。標準也不一樣，比如，工商業文明的道德與傳統農業文明的道德要求是衝突的。

商業上的道德是你要什麼？我就為你提供什麼？沒有對錯是非，比如美國的軍火生意，金三角的毒品生意，從商業角度看，只要有錢賺，只要有市場，有需求就可以。基本原則可能是儘量公平交易。儘量做到以價值規律為核心，價格圍繞價值轉動和執行。

農業文明的道德標準是講人情味，講國家倫理，家庭倫理，不做傷天害理的交易，不坑害別人，重點是以農業生產為主，吃飽飯為主。小農經濟，把家庭生產多餘的東西拿去市場上交易。

從人類發展的歷史程序來講，工商業越發達，會促使人類道德水平越下降，而不是上升。因此，中國古代社會一直採用"重農抑商"政策。重商抑農是近幾十年的事。

應該物質文明和精神文明雙豐收。

經濟要發展，高尚道德（全心全意為人民）要提高。

相輔相成。

到任何時候也是以法治治國，沒有一個健全的法制，是萬萬不能的，以道德治國，那只是人們充滿了想象力的美好願望，人們只能譴責不道德的人，卻不能對不道德的人繩之以法，而那些不道德的人，壓根就沒把道德放在心上，你用道德的標準去約束他。起不到任何的約束作用。法制就不一樣了，只要你做的事情，違反了法律法規，就會按照不同的法律手段對其進行制裁，強制你去除弊病，棄惡從善，嚴格遵守國家的法律法規，並透過法律手段改變人們的道德規範執行，所以說。不管任何一個朝代，法律才是維護一個國家政權的重要武器，而道德只是約束人們的行為規範。

首先要看道德是排在生存方式和謀生手段前還是後，如果像明朝東林文官那種道德著道德著就把誰也做不到的畸形道德水準，成為上諫皇帝下罵百官的唯一標準，成為超越國法的黨爭利器，成為自己擷取國家稅源的最好遮羞布，成為打擊政敵排除異己贏取聲勢的主要生存方式和謀生手段後，為中國歷史上開了個把道德排在畸形生存謀生手段前面會有什麼樣惡果的先河。

只有道德在符合天道人道的基礎上，在有利滿足和服務於形成每個公民能擁有普遍和基本滿意和幸福感的生存方式和謀生手段權利的基礎上，道德才有條件有可能成為治國的輔助條件，也僅僅是輔助而已。

隨著時代的變遷，由公有制逐步演變為私有的社會制度，法以時施，物隨天道，都是自然的變數，古人以無為而治，施道德於人，以馭萬物，今以物慾橫流，倡導自由，法制因人而異，道德也以失其平衡，是社會的發展趨勢，也是天道的演變形式，非人力所能改變，此為自然之道耳。

贊。孔子兩千五百年前就說過了，“民庶，民富，民教”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

為政以民生為主，人口多了就要讓人民生活資料寬裕保證持續發展，然後要提升人民的整體認知水準。因為一味追求經濟資料，不提升人的精神層次，最後還是亡國。而提升人民對德道的認知，自修自持，從天賦用人且依之均衡資源配置能解決剝削問題。

是否剝削，以剩餘價值的分配為導向。要解決從周朝以來社會管理中存在的資源分配畸形理念，實現管理理念的跨越提升，這需要全民認知水準的提升。注意：德是天性天賦，德為陰也是全壽之本，依天賦分工行事是為德道（所謂改命，修德守真改命才是對任何人沒有傷害的。其它的術會不同程度損毀受術者後代的福德，自己挖自己子孫的根沒有必要，能斷自己子孫路的人活著也等於死了）。而天賦的自我開發，是創新的基礎，全民創新以養命護國為目的，在任何時代都是有意義的。“有恥且格”、有所為有所不為，守真而行叫“常”，“覆命曰常”。無休止地立法，民無所適從，且因繁瑣虛耗管理效率，“不以智治國，國之福”的本意。“常使民無知無慾，使夫智者不敢為”，“有恥且格”的人不會以損自己的生命為代價妄為。

經濟其實是很虛妄的東西，無論以什麼為本位，鈔票數目並不代表國力――參考大宋歲幣，大宋絹帛銀子都不少，最後還是被元滅了！統計設計和口徑反映運營決策者的理念，不同的口徑和計算方法會得出不同的經濟體運營能力判斷。但是任何經濟模式的資料設計，其結果都無法具現當前人民的後繼精神提升程度，創造力和社會文明提升跨越的關鍵在人，“民庶，民富，民教”。

宇宙文明的提升在於人類思維與精神層次的提升，一味提倡逐利與人類的天性不符，物質只能作為精神提升的保障。所以，我同意題主的說法，一個國家不應該一味地追求經濟，道德治天下是根本。