拜讀過遙遠的救世主，天幕紅塵，背叛，都是豆豆所做。題材都是一致的。喜歡的可以看看。

言歸正傳，我未曾去過耶路撒冷，不過書中描述的是信仰。我去過西寧，如果之後才感受到信仰的力量。所以一定要去。

很簡單，想讓芮小丹心靈有歸宿，人生活著的意義，以及為什麼活著！芮小丹的突然犧牲，丁元英沒有失態的舉動，也是基於小丹對生死的看透和明白。就像丁元英決定回德國對著床頭小丹照片說的那句話……

雲中答題，相互學習。

芮小丹與丁元英相戀後，丁元英一直在參芮小丹的“禪”。傍晚的廣場上，芮小丹一改職業風跳起了自由的街舞。

驚喜之餘，丁元英用嚴肅的表情勸芮小丹辭職，理由是隻要你是警察，就必須履行警察的天職，沒有避險的權利。而衙門機器不缺一個遲早要淘汰的女刑警，社會應該多一個有作為的人才。

再深的理由丁元英沒有解釋，他並不是希望芮小丹辭職，這裡沒有愛情綁架或者要挾的因素。

他認為是應該辭職。芮小丹具備辭職的客觀條件，完全有能力可以避開職業的風險。但一番爭執後，兩人以不愉快收場。

其實，芮小丹每次去執行任務時，丁元英都是提心吊膽。所以，他從來不打電話，怕讓她分心。一個如實觀照的人，唯獨在芮小丹身上失去的法力。

儘管芮小丹拒絕了他的提議，但丁元英似乎預見了她的結局，日後又以各種方式多次提起。

芮小丹趁出國探親假，捎帶的辦理格律詩的音響測評。這也是丁元英“殺富濟貧”擾亂樂聖判斷的一個重要環節。

在出發之前，丁元英給了芮小丹一個行程建議，讓她探親返回的時候，到耶路撒冷看一看。並說耶路撒冷是世界三大宗教聖地，真主、上帝和耶穌都在那裡，應該去看看增加點見識。

芮小丹問：“什麼意圖？” 丁元英說：“旅遊就是意圖，開闊眼界增長見識就是意圖。

音響測評在鄭建時與詹妮的幫助下，很快便順利的辦妥了。芮母也看出了女兒沉浸在相的樣子，懷著不捨讓她早點回去。

此時，芮小丹打電話告訴丁元英，事已經辦完，由於時間關係不打算去耶路撒冷了。

丁元英說：確定回來？

芮小丹說：確定，一分鐘都等不及了。

之後丁元英千里送身，飛到了特拉維夫與芮小丹匯合。拉維夫距離耶路撒冷60公里，汽車一個多小時的路程。丁元英這樣突然的舉動，目的就是想讓芮小丹去耶路撒冷。

那麼，一個鎮定自若不慌不忙的丁元英，為何如此堅定的想讓芮小丹，按著自己的意見去一趟耶路撒冷呢？這裡面似乎有強迫的成分，但丁元英顯然不是個強迫他人的人。為何如此一反常態呢？他的這個舉動連芮小丹逗感到意味。

其實，問題的答案還得回到開始，芮小丹熱愛的刑警職業，在丁元英眼中一直是病態的存在。她在歐陽雪酒店的股份利潤，遠遠高於刑警的收入。優越的經濟條件完全可以不用依靠職業去餬口謀生，是有能力避開職業所附帶的高風險。

而芮小丹選擇刑警職業，是出於熱愛出於自在隨心的本來，也出於在國外生活時，融入不到主流社會的心理因素。但無論什麼樣的原因，在丁元英看來是一種冒險，她的職業選擇對於自己是隨心隨性，可丁元英認為有些任性，只是這兩個字沒有說出來。

芮小丹是一個聰明的女人，按五臺山高僧的話，也是一個踩到得道門檻的人。不同的是丁元英看見門檻進不去，而芮小丹是進去了卻不知道門檻在那，所以丁元英說自己活的不如芮小丹。

從這一點看，兩人註定也不會長久，因為這就是一個矛盾所在。雖然芮小丹敬佩和信任丁元英的理論，但內心裡始終保留著自己的觀點。這個觀點就是丁元英撕破感情，也說服不了的。

丁元英對芮小丹是無招無術的感情，僅有的只是造物主給的那顆心，而這就是不需要證明的真愛。他想讓芮小丹放棄沒必要承擔風險的刑警職業，可這話說出來就有一種對職業的褻瀆，就像芮小丹說，如果因為貪生怕死她做不到。

職業附帶的風險，伴隨著芮小丹，也因為愛相應的伴隨著丁元英，愛的越深對愛人的擔心就越深。他想讓芮小丹辭職，並不是內心的自私，而是一種愛的責任與義務。

但是，每一次的勸說與解釋，都說服不了芮小丹。於是便試著想讓環境去影響她，這就是堅持讓芮小丹去耶路撒冷的原因。丁元英不是一個強迫人的人，而芮小丹也不是一個受制於他人的人。

耶路撒冷是基督教、伊斯蘭教和猶太教的三大宗教聖地，歷史在這裡沉積了太多的哀怨與仇恨，也凝結了太多的祈禱、嘆息、鮮血、眼淚……據猶太聖經《塔木德》說：上帝給了世界十分美麗，九分給了耶路撒冷。於是就有後人說：上帝給了世界十分哀愁，九分給了耶路撒冷。當上帝耶和華、耶穌基督和真主安拉聚集在同一塊土地上的時候，世界就再也沒有什麼地方能像耶路撒冷這樣令人沉思……

——《遙遠的救世主》·二十八章

芮小丹曾說，只有自己覺到悟到的才是屬於自己的，而不是自己覺到悟到，即使別人給了也拿不住。對於這個道理，丁元英又何嘗不知。

就算芮小丹為了感情放棄了職業，丁元英也不會高興。他想讓芮小丹親眼看見那個門檻，也就是說讓她自己去覺到悟到。而耶路撒冷又是一個可以讓人，靜下心來沉思的地方。這裡有厚重的宗教文化，也有令人厚重的沉思。

所以，丁元英之所以執著的讓芮小丹去耶路撒冷，就是想讓她在那樣一個虔誠的環境裡，對自己的人生重新審視與思考。

而後來芮小丹最終定案，選擇了丁元英的提議，與這趟千里送身的耶路撒冷之行，也有一定的關係。

耶路撒冷，代表西方人類文明的最重要交匯處之一！

《遙遠的救世主》這部小說的本質就是男女主人公因為探討人類文化的屬性問題，尋找人類救主問題而發生的故事；在小說中代表東方文化的儒家、道家、佛家都有大量的篇幅闡述，包括丁元英與芮小丹的大量對話、芮小丹與王陽明的審訊過程、丁元英與智玄大師的問道對話，而這些內容主要是關於東方文化；

從小說作者的主旨思想來說，一定要有情節來加入對西方文化的探討和思考，因此就安排了丁元英與芮小丹的這趟耶路撒冷之行，以此來把文化屬性問題的思考延伸到更廣泛的人類文化層面。

丁元英的高人思維，受東西方文化雙重影響的結果

我一直在思考一個問題：丁元英為什麼會對文化屬性有這麼深刻的認知，他的人生成長過程中發生了哪些重大事件讓他對文化如此痴迷？

我們來看丁元英的成長過程：１９５９年出生，１９７８年考入清華大學，１９７９年留學柏林洪堡大學，１９８５年獲經濟學碩士，同年就職於柏林Ｈ．Ｎ．Ｓ國際金融投資公司，１９８９年就職於北京通達證券公司，１９９０年２月在北京結婚，同年８月離婚。１９９１年鬼混。１９９２年３月就職於柏林《世界經濟週刊》，任經濟發展戰略研究員，１９９４年１月辭職。１９９４年６月在北京創辦個人私募基金，１９９５年５月私募基金預備解散。

受過中國最高等學府的教育，留學西方，在柏林前後待了１０年時間，他同時有機會接觸到東西方最好的文化教育，後來又在最考驗人性的金融市場叱吒風雲，這些就能夠讓丁元英擁有比絕大多數人更深刻更多維度的思考，這是丁元英能夠吸引到芮小丹的最核心原因。

而丁元英提出耶路撒冷之行，也充分說明耶路撒冷曾經給丁元英帶來的巨大思想認知變化和思考，對於思想上的追求這是芮小丹所渴望的，證明了丁元英對芮小丹的真心和真愛。

芮小丹的聰明，本該成為哪種人

從小說中丁元英和芮小丹的對話可以看出，丁元英有意想透過耶路撒冷的環境來啟發芮小丹，讓她成為她本該可以成為的那種人。

但是聰明的芮小丹怎會不知呢，她很明確的指出了丁元英的心思，並表示“存在和永恆我都能接受”，丁元英發現自己是自愧不如，這段對話也算是為芮小丹遇難時給丁元英最後的那個電話做了一個鋪墊。

上帝也救不了耶路撒冷

丁元英問芮小丹說，“祈禱是這兒的人生活的一部分，你說他們在祈禱什麼？” 芮小丹說了兩個字：“和平。” 丁元英又問：“如果你是上帝，面對耶路撒冷你會怎麼樣？”這次芮小丹只說了一個字：“哭！”

這段話可以說是作者想要表達的對西方文化的很明確的觀點，透過芮小丹這位天國之女的嘴說出來。

我來從現象、本質、人性方面給大家捋捋。丁元英讓芮小丹去耶路撒冷是想改變她，結局雖然也改變了，但是時間上來不及，於是芮小丹死了。

先問下，警察是什麼職業？警察是正義的代名詞，打抱不平、除暴安良的正規途徑。錢，芮小丹不缺；名氣、地位，芮小丹也不缺。芮小丹選擇了警察，說明芮小丹有伸展正義的思想，但在整個劇情中，沒有明說。也可以理解為伸展正義是芮小丹潛意識的思想。在芮小丹的生活環境中，她接觸負面的環境很少（當臥底沒有時間去思考）。耶路撒冷是最好的地方，充斥著各種思想，各種理念，充斥著生存環境的不同。丁元英強迫性的安排了一個讓芮小丹去思考的機會—想救更多的人，主要是改變對方的思想，魯迅等很多人棄戈從文就是思想上改變人。芮小丹一位女警，年齡上、性別上都不適合她長期的工作下去，她本身已經認識到。丁元英挖掘出芮小丹潛意識的思想，給她指出另外一條延伸她想幹的事。並且是一個所有人都渴望的路。

丁元英成功了，但是時間和機會沒有給丁元英。

丁元英為什麼去問道、求願，是和他本身生活的環境息息相關，那就是另外一個故事了!

是為了讓芮小丹在混合著眼淚和鮮血的人間慘劇面前開悟人生的，丁元英是從真理真相、成為更可能的自己和增長見識三個維度對芮小丹的思想展開攻勢的：

一、真理真相：世上從來沒有救世主，也沒有誰能普度眾生

沒有什麼比現實更能教育人了，也就是丁元英用耶路撒冷現身說法，讓芮小丹親眼目睹耶路撒冷這個集基督教、伊斯蘭教和猶太教三大宗教的地方，雖有上帝耶和華、耶穌基督和真主安拉聚集在此，但他們卻沒有讓這塊土地上的人免受戰爭的災難。

由此推彼王廟村，世上從來沒有救世主，也就是救王廟村的人，不是他丁元英，只能是王廟村自己救自己，芸芸眾生亦是。

而他也不是那個能普度眾生之人，自己沒有那麼牛掰，比如葉曉明、馮世傑和劉冰，他只能從這三個人的技能出發，攥一個事，讓他們去做，但他卻無法普度並拯救他們的靈魂，他們的各自終局只能由事物規律而定。

所以，世上從來沒有救世主，亦沒有普度眾生之人，自己才是自己的命運擺渡者，這就是真理真相。

二、按照自身條件，成為更可能的自己

“不是我希望你成為哪種人，而是你本該成為哪種人。”這是丁元英在耶路撒冷對芮小丹的職業啟蒙。

意思是讓你在耶路撒冷覺知世上沒有救世主之後，你還要透過自己擅長的方式比如戲劇創作，讓眾生也去明白這個真理真相。

而透過此，芮小丹又順理成章有了一個比起當律師更接近她稟賦的謀生手段，一舉兩得。

也就是從自身條件上，成為更接近自己的那種人。後來，芮小丹開悟創作天眼，可能跟此次點撥不無關係。

其實，現實中的大多數，很難有機會得到高手這樣的點撥，但仍可學芮小丹先謀生、再謀愛好的方式，積累人生經驗，為更可能的自己創造條件。

三、開闊眼界，增長見識，做好資訊儲備

讀萬卷書，行萬里路，被公認為開闊眼界、增長見識的途徑，亦是資訊儲備的法門。

此次耶路撒冷之行，芮小丹不但親眼目睹了人類的苦難，還見識了生命的脆弱，以及他們又是如何在哭牆面前，將自己的快樂與悲歡寄託於神，而又無法得救的。

對於資訊儲備。想來，我們不管是早年讀的書、行的路，見的人和遇的事，當時可能並沒明白，但這些東西早已不知不覺間儲存到了我們的大腦硬碟中，日後一旦觸發，便會脫口而出。

比如上學時那些在書本中躺著離我們很遙遠的落井下石，某一天它便會在職場中與你鮮活的重逢與瞭然。再如你看到春天水面上的柳絮，你根本就不用思考，周邦彥的“拂水飄綿送行色”便會一遍又一遍湧到你的唇邊。

小說和劇中的佈道者丁元英深知，他對芮小丹灌輸的所有理念，理解和接受起來肯定需要一個漫長過程。

所以，他說：“很多東西不必當下明白，資訊儲備也只是有用的一個條件。”

正如那些年我們見過的人，走過的橋，看過的世界，望過的雲，都會儲存在生命裡，變成我們理解並看待世界的方式。

綜上，一趟耶路撒冷，可謂資訊量爆棚，在那樣一個集美麗、鮮血與眼淚的地方，芮小丹更易覺知真理真相，從而透過自己擅長的方式去啟迪更多的人，只有自己才是自己生命的主宰。

芮小丹在去德國探親前，丁元英給她了一個建議，讓她在返程的時候去耶路撒冷看看。丁元英還說：耶路撒冷是世界三大宗教聖地，真主上帝和耶穌都在了，去了能增長點見識。

芮小丹認為自己活得簡單，而丁元英活得複雜。丁元英則認為芮小丹活的是自性自在，不昧因果。這原本就是一個很高的境界，就像六世祖慧能一樣，能夠讓複雜的佛理變得簡單。

當他們兩個人走在耶路撒冷的大街上時，丁元英說，你只知道是自覺，現在是讓你覺他。什麼意思呢？這是佛教用語。自覺就是說你明白了佛理，但只做到了獨善其身。覺他是指不僅做到了獨善其身，還能夠有慈悲心，懂得去教化眾生，讓所有人都能成佛。

在哭牆面前拍照時，丁元英問：你說他們在祈禱什麼？芮小丹說和平。丁元英又問：如果你是上帝面對耶路撒冷，你會怎麼樣？芮小丹說哭。

這時就證明芮曉丹的思想已經到了一個新的境界。她已經能夠充分地意識到，這個世界上沒有什麼救世主，每一個人才是自己的救世主。每個人都要做自己的主來拯救自己，而不是期待上帝來救。

正像中東的戰爭一樣，不能祈求上帝和真主來賜予他們和平。他們應該自己做自己的主，用自己的理性和慈悲去爭取和平。自己心中裝著一個撒旦這樣的魔鬼，那麼上帝也無可奈何，只能是哭。

丁元英的用意還不在於此，他還講出了商業上的一個重要道理。“覺他，有可能是更好的謀生”。這是芮小丹以前所沒有能夠弄明白的道理，丁元英認為在這裡很容易理解這個道理。

最好的成功就是在幫助別人成功時實現自己的成功，不管你把這時自己的成功看成主產品還是副產品，它都是你的產品。

比如丁元英在做私募基金時，表面上是在幫德國人賺錢。實際上是用德國人的兩個億，賺來了兩個億。從此丁元英也分到了幾千萬馬克，一次性賺夠了後半生的生活費。

怎麼樣能夠利用別人的資源實現自己的成功呢。就是要在合作中能夠給別人好處，讓別人自動的加入進來，共同能夠打造一番事業，最後在事業成功時，大家共同受益。

丁元英創辦的這個格律詩公司就是為了驗證這個觀念，他沒有投入一分錢，調動的是歐陽雪和其他幾個人的資金，運用的勞動力是王廟村的村民，實際在運作的是葉曉明、馮世傑和劉冰。

各方都能在這次的合作中受益，能夠做到自覺和覺他的歐陽雪成為了最大的贏家。有點自私的葉曉明和馮世傑也並不吃虧，他們也分到了一杯羹，成為整個產業鏈中的一個環節。只有自私狹隘的劉冰最後在自作聰明中跳樓自殺，得到了報應。

看《天道》，心中一直有個疑惑，丁元英為何多次建議芮小丹在去德國休探親假、返回時一定要轉道去耶路撒冷看看呢？

劇中與書裡的丁元英是這樣解釋的：“耶路撒冷是世界三大宗教（基督教，伊斯蘭教，猶太教）的聖地，上帝、耶穌、真主都在那兒了。有條件就該去看看，開闊眼界，增長見識。”

開闊何種眼界？增長什麼見識？

芮小丹與丁元英不遠萬里相約、相會於特拉維夫。在西牆廣場的“哭牆”旁，芮小丹在一張紙上寫下“親愛的，上帝賜予你快樂”幾個字。然後塞到了石縫裡，並學著他人樣子在那裡默默的祈禱了一番。

“親愛的”指的是誰？是丁元英嗎？顯然不是。我認為這裡是影射“天國之女”在為蒼生祈福。

耶路撒冷常年戰亂頻頻，百姓飽受戰火蹂躪。虔誠的教徒們一直在承受苦難，上帝和真主卻並沒能拯救他們。

默默佇立在“哭牆”前，芮小丹於祈禱之中漸漸心生感悟，她深刻的感受到了“和平”與“平安”的難得。這個世界本就沒有救世主，遙遠的救世主、遙不可及，美好的未來靠自己創造、才是天道。

這些道理我們每個人從小到大都聽了有成千上萬遍，聰慧過人的芮小丹又怎會明白？但是丁元英的目的就是希望芮小丹能在耶路撒冷產生一些新的覺悟，並能再重新規劃自己的未來。

丁元英曾對芮小丹這樣說過：“國家機器不缺一個遲早要被淘汰的女刑警，而社會應該多一個有非常作為的人才，這不是通俗的英雄主義和通俗的平等意識可以理解的價值。”

“哭牆”前的芮小丹頓悟了，她決定改變自己以前的既定方向，她不再想著做律師了，她要寫劇本、寫小說；她要揭示不同文化屬性的人生命運，她要透過自己的努力去讓眾生的思想得以覺悟。

故事到了這裡，可以說“居心叵測”的丁元英堅持要芮小丹去趟耶路撒冷的目的，是成功的。只可惜，芮小丹是天國的女兒，後來還是撇下丁元英回了天國。否則，世上又多了一對令人羨慕的靈魂伴侶。

看《天道》，讀《天道》，悟天道。

人生悟道，悟道人生。

朝聞道，夕死足矣！

書中講到耶路撒冷是三大宗教猶太教、伊斯蘭教、基督教的聖地。宗教的聚集地不缺少信眾，他們都相信自己的主能夠拯救自己，信眾們將自己最虔誠的一面，將自己的罪惡真誠懺悔。天道輪迴，天是道是神。道即使規律按照規律辦事的人就是神。其實就是讓她覺悟，也是對“殺富濟貧”這個禮物的一個懺悔！

是讓芮小丹親身體驗 世界沒有任何神明，否則耶路撒冷也不會在信仰這麼真摯的地方，還有這麼多殘忍的戰爭屠殺及飢餓……

無聊！我殭屍王就不去湊熱鬧，耶路撒冷雖然是三大宗教聖地，可惜我殭屍王只想問你，如果發生9級地震，耶路撒冷能熬得住嗎？！

早晨從下午開始，帶你一起讀《天道》的原著小說：《遙遠的救世主》第十八回。

看原著，更深入。

丁元英第一次提到耶路撒冷

1997年1月，在一次與芮小丹吃火鍋的時候，丁元英在飯桌上問起芮小丹去過哪些地方。

他聽到芮小丹沒有去過耶路撒冷，就建議她在探親返回的時候，到那裡去看看。

丁元英給的理由很普通，就是去玩玩，開拓眼界，增長見識。

但是這其中的真正原因，只有丁元英知道。

丁元英親自陪芮小丹去耶路撒冷

芮小丹利用探親假，回德國陪伴母親，順便幫格律詩公司辦完事情，就準備直接回國了。

在她離開丁元英的十多天裡，度日如年，她想立刻回去，回到丁元英的身邊。

但是丁元英卻十分反對，他決定親自飛特拉維夫，陪芮小丹去耶路撒冷看看。

芮小丹知道後，興奮加激動，心裡充滿了幸福感。

這個世界沒有救世主

芮小丹這次與丁元英的特拉維夫之行，讓芮小丹深刻的感到了她在他心中的位置，她非常的滿足。

耶路撒冷是基督教，伊斯蘭教，猶太教共同的聖地。

但是這裡的卻依然承受著苦難，上帝和真主都沒能拯救他們。

這說明了，這個世界本就沒有救世主。

芮小丹在祈禱中有所感悟

芮小丹早就明白這個事實，但是丁元英要的不是她的自覺，而是耶路撒冷帶給她的“他覺”。

在西牆廣場的“哭牆”旁，芮小丹在一張紙上寫下了一段話：

親愛的，上帝賜予你快樂。

然後塞到了石縫裡，並學著他人在那裡默默的祈禱。

在這裡，她深刻的感受到了“和平”的難得，如果用一個字來形容耶路撒冷，那就是“哭”。

芮小丹重新規劃自己的未來

回來後，芮小丹好好地思考了自己的未來，她認識到：丁元英送給她的不是神話，而是覺悟。

她要改變自己以前的既定方向，她不要做律師了，她要寫劇本，寫小說；她要揭示不同文化屬性的人生命運；她要讓丁元英在自己去法蘭克福讀書的時候，陪著她。

這天，丁元英非常高興，他說：今日不醉，更待何時？

直到這天，丁元英要芮小丹去耶路撒冷的目的，才得以顯現出來。

在《天道》中經常被提起的文化屬性。

而一個民族一個國家的文化屬性都是受到宗教信仰和執政者的需求在民眾中傳播開來，在不斷的傳播和延續裡形成的一種固態思考方式和固態的社會觀念。這種固態的觀念和文化思維方式在第2集 韓楚風和丁元英打賭 董事長一職中可以看出來，丁元英說過“這是一種文化屬性，不以他們的意志為轉移”。

一個民族和國家的文化傳播和宗教信仰也有密切的關係和聯絡。

以色列耶路撒冷是世界三大宗教的聖地。

1.對基督教來說，耶路撒冷是耶穌生活、佈道、殉難和復活的地方。

2.對伊斯蘭教來說，耶城是僅次於麥加、麥地那的第三大聖地。

3.對猶太教來說，耶路撒冷是猶太聖約產生地，是猶太民族的宗教發祥地。

耶路撒冷是3種文化的聖地和傳播媒介的聖地對與芮小丹是一個開闊眼界和增加資訊儲備的機會，也讓芮小丹能夠從中受益體會到所為的文化屬性。為後續芮小丹領悟想要去寫作傳播。不同的文化屬性提前做好功課“強勢文化屬性造就強者，弱勢文化屬性造就弱者”葉小明和劉冰 馮世傑就是弱勢文化的代表。劉冰結局最悲慘 ，也是走到了丁元英所說的弱勢文化中的破格獲取。也為自己的愚蠢付出了生命的代價。

因為，這個地方實在是太切題。

①耶路撒冷是世界三大宗教聖地，真主、上帝和耶穌都在了。但是依然無法帶來拯救。

丁元英在小說中就評價：

兩次世界大戰不過打了十年，而在本世紀巴以衝突就打了５０年，什麼樣的民族能承受這樣的苦難？可上帝和真主都沒能拯救他們，世界上再沒有什麼地方能像這裡讓人明白這個真理真相。

這個其實還是非常沉重的話題。在改編的《天道》中，這個部分也被刪減掉了。

簡單理解，自覺，就是一個人可能並不知道什麼道理，但是在行為中時刻遵守著這個道理。

覺他，就是一個人則知道很多道理，但是都沒體現在行為上。

這個引申出為什麼丁元英這麼怕女人的人，會如此欣賞芮小丹。因為芮小丹的境界是在自覺上。雖然並不知道什麼大道理，但是在行為和決策上已經體現出這種道理。

總結一下：耶路撒冷這個地方，主最多，但是並沒有帶來繁榮昌盛，反而是無盡的苦難。切合了書中的主題。另外一點就是引申出了芮小丹的境界問題，就是自覺，讓丁元英欣賞，兩個人的感情線才能說得通。

首先：《好遙遠的救世主》是2005年作家出版社出版的長篇小說，作者是豆豆。

該小說講述了商界怪才丁元英用"文化密碼"瘋狂掠奪中國的錢財，良心發現後退出公司，並受到嚴重的懲罰。最後和芮小丹相愛的故事。

至於丁元英為什麼那麼堅持讓芮小丹一定要去耶路撒冷，涉及到丁元英對這個世界的信仰。

雖然小說裡只是說讓芮小丹去那裡走走看看，釋放心情，但是也由衷地顯露了丁元英的內心世界。

耶路撒冷是猶太教、基督教和伊斯蘭教的聖地，是離上帝、耶穌最近在的地方，是救贖的中心。他希望芮小丹在那裡得到心靈上的洗禮，一方面想讓芮小丹從各種被現實打擊的陰影中掙脫出來，另一方面也希望兩個會因為相同的信仰而心靈靠得更近。

這部小說也被改編為電視劇《天道》。

“羊皮卷《塔木德》裡寫到：" 上帝給了世界十分美麗，九分給了耶路撒冷。”

後人說：

“上帝給了世界十分美麗，九分給了耶路撒冷，剩下的一分給了世界上其他地方 上帝給了世界十分憂愁，九分給了耶路撒冷，剩下的一分給了世界上其他地方”

耶路撒冷是世界宗教聖地，也是命途多舛的一個城市，丁元英讓小丹去耶路撒冷看看，不是看這個城市的滄桑，而是看來自世界各地朝聖的人們，為何歷經千辛萬苦來此地，為何一定要到這裡才能心如止水，才能得道，丁元英是想讓小丹來此化解心中之道，得到心中之道。

小丹是固執之人，元英可以看透所有人也可以化解所有人，但他無法化解小丹也無法參透小丹，所謂當生則生，當死則死，也不過是元英的無奈嘆息而已。小丹是想得到的一定要得到，強佔欲無限大，她可以不靠父母不靠朋友，就靠自己，這是和元英一樣比較強勢的人。小丹在向元英表白遭拒之後，心灰意冷，她不理解這麼優秀的自己為什麼會被丁元英拒絕，而丁元英之所以拒絕不是因為不愛，是知道這場愛沒有結果，而沒有意義的事情於他而言都是無用功，所以他拒絕。

可當小丹在一次任務中死裡逃生的時候，她明白自己還是想得到元英，於是就在雨中打了電話，這場將死的意外擊垮了元英，他們在雨中相擁，就證明元英失敗了，起碼是敗在了小丹手裡。而這更堅定了小丹的執念，自己想得到的就一定可以得到！

也許一般人去耶路撒冷可以看開很多事情，也可以看透很多事情，可是對於小丹來說，去與不去都是一樣的，她的執念不會改變，對丁元英的愛不會改變，對自己的事業不會改變。變了就是俗，不變才是道，小丹始終是得道之人，丁元英只是在得道的路上，他可以說的天花亂墜，但沒有七情六慾，不接地氣，只是在空中漂浮，別人夠不到他，他也看不到別人。所以自始至終都不可能得道。這點在他對家人的態度就可以看出來，他知道家人容不下他，而自己也容不下家人，於此處來說，更是無法得道。用丁元英的話說是：

“神即道，道法自然，如來”

他能接受神卻容納不了人之常情，這也是他的執念，他去過耶路撒冷，看過宗教的神聖，知道人的渺小，客觀規律的強大，所以他堅信自己的文化屬性，違背事實的人情都是虛的、毫無意義的，所以一般人無法與之對話，不在一個層級，就連五臺山的方丈都說他有三分殺氣。

與其說小丹愛丁元英，不如說小丹愛的是自己，愛的是丁元英眼中的自己，她的固執丁元英解不了，耶路撒冷也解不了，因為這就是小丹的道。就好比丁元英的道一樣，別人也無法改變，除了小丹，所以小丹得道，而元英還是得道之路上踽踽而行！

終於有人問這個很深刻的問題了。

芮小丹去德國辦事，丁元英在電話中反覆叮囑她一定要繞道去耶路撒冷，去看、去聽、去感悟。

這個橋段看起來和整個故事沒有什麼關聯，但其實這段和小說的主題精神相通。

一

耶路撒冷到底有什麼？

耶路撒冷是世界三大宗教猶太教、伊斯蘭教、基督教的聖城。

宗教的聚集地不缺少信眾，他們都相信自己的主能夠拯救自己，為此深信不疑。信眾們將自己最虔誠的一面，最虔誠的願望、理想，都像主一一訴說，將自己的罪惡真誠懺悔。

他們相信心誠則靈。

照理說，耶路撒冷會是一個幸福的城市。然而，真實的耶路撒冷，卻是另一番模樣。政治的、種族的、文化的、宗教的衝突聚集於此，人們在不穩定地區的生活十分痛苦。

於是，那裡有一道哭牆。

小說中丁元英問芮小丹：看到這種情況，你會怎麼辦？芮小丹回答道：哭。

人們將自己真誠的信仰，託付於虛空的存在。而不太相信自身的能量，我們期望救世主存在，然而現實是救世主卻遲遲不來。

你所信的主，未必能拯救你。

是主不救你嗎？不是，是人們沒深識信仰的真諦——從來沒有什麼救世主，能救你的只是自己。

認識到自己是自己的主，人才立的起來。

當芮小丹說不可思議的時候。丁元英笑了，說道：你那是不可思議嗎？你那是不懂。

什麼是不可思議？不可思議是不用去思議，不能去思議，一思一議就錯了。

這裡引出的一個概念是自性。

自性本來，它決定了你最適合做哪件事，最適合成為什麼樣的人。或者說你就應該去做某件事，你就應該是這個人。

有自性才有自覺，有自覺才可能覺他。

芮小丹是一個自性的人，她有自覺，但缺乏覺他的能力。

這與丁元英恰恰相反，丁元英很痛苦，他有自覺的條件和能力，但自身又很難做到。不過，他對人生、社會洞徹太深刻了，有覺他的本事。諸君在看小說或電視劇的時候，是不是老覺著丁元英說的話耐人尋味，對我們有很多啟發。

所以，丁元英也希望芮小丹能夠覺他。

耶路撒冷這個地方，是適合啟迪智慧、自覺覺他的。

最激烈的衝突和最脆弱的生命，最虔誠的信仰和最無助的人們。有限的時空聚集著如此多的能量，這種高密度的精神衝擊，恰如禪宗的棒喝截流，讓人幡然醒悟。

到了耶路撒冷才更容易明白，什麼是“遙遠的救世主”。

耶路撒冷綜合症！不知有多少人聽過

丁元英以前肯定去過 且對他自己有很大影響 芮小丹天分更高 若能讓她對世界和人有更實際的理解 能與自己有更多契合 耶路撒冷肯定是首選 自己的靈魂成長地 也希望愛的人能一起感悟。

丁元英為啥堅持芮小丹到耶路撒冷去看看，不惜自己敢去陪同。理由遞進講述如下：

1-天道之論。天道核心表述：神即道 道法自然，如來。三教合一，揭示了宗教用神作為依賴的共性，也昭示人的本性就是求得心安！

2-天道的精神境界，是人不需要懺悔，只需要一個懺悔的理由。而佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教的信仰都是拘泥於懺悔。天道的哲學境界更高遠。

3-懺悔的目的就是給靈魂找一個清淨的地方，給自己畫一個句號！而天道的精神層面遠超宗教的教義。

4-懺悔的原因是苦難，苦難則源於執意追求功名利祿未果。芮小丹執意當中國警察，是因為她知道不能在德國融入主流社會，這是無奈的衝動，意氣的結果。

5-丁哥認為她需要感受宗教，與天道理論進行對比，堅持她到耶路撒冷感受宗教之缺陷。也就是告誡她：你這樣的條件，執意幹警察，也需要一個合理的理由。

6-芮小丹在耶路撒冷的行為，沒有懺悔、沒有入定，沒有入禪，更未能悟出天道真諦。給她繼續堅持當警察乃至死亡留下伏筆。

宣揚這樣的思想對人是一種誤導！他雖然對東方文化有天生的自卑感，但他畢竟不明白真正的救主是誰，更不明白救贖的含義對人意味著什麼！