韓愈是唐朝偉大的政治家，文學家。韓愈是司馬遷後歷史上最大的散文家。他對封建世襲制度深惡痛絕，批評官僚們“其情私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也”的私心。

這句話出自《雜說四》，有記載文章寫於唐德宗貞元十一年（795），當時韓愈的因局勢和官僚集團派系糾紛，幾次被貶，仕途變得不穩定，他三次給朝廷上書，均未得到合理使用。因此寫下此文。

這篇文章是千古名篇，文章雖然短，卻說理深刻，筆鋒犀利，用千里馬比喻人才，呼喚伯樂的出現。暗喻自己得不到朝廷的重用。呼喚天下人才能夠得到公正合理的選用。批評庸官不識人才，埋沒人才的行為。

韓愈為何發出“千里馬常有，而伯樂不常有。”之感慨？

我們現學習其原文，就可略知一二：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

這是一篇寓意頗有深度的雜文，文中以千里馬比喻人才。文中的大意是，人才總是有的，但如果人才不被“伯樂”式的人物識別與扶持，就會埋沒掉。文中透過對千里馬不幸遭遇的層層剖析與描述，深刻揭露了當時統制者不重視人才、壓制人才、甚至糟踏人才的罪惡之現象。韓愈同時也自比“千里馬”，在當時的情況下也懷才不遇，不僅自己沒有遇到“伯樂，反而還遭到了小人的陷害，不斷被貶。……韓愈於是在文中就自然地吶喊出“千里馬常有，而伯樂不常有”的警世名言，表達了作者憤懣不平的心情。

韓愈唐朝中期一代文豪大家、一位悲涼的忠臣，空存忠君報國之心、空懷憂國憂民立志，卻因奸臣陷害君王昏庸蒙冤被貶，在巨大悲憤憂鬱又無奈淒涼之中才發出了留傳千古的名句“千里馬常有，而伯樂不常有"的感概，來比喻自己一心想忠君報國卻因奸臣而難如願的無奈。

英雄，時時有

非亂世出不來

編織草蓆的還在，織草蓆

賣豬肉的還在賣豬肉……

誠邀，一縷英雄為您解答

《馬說》是韓愈《雜說》一文中的第四則。韓愈的《雜說》一共四則：第一則是《龍說》，第二則是《醫說》，第三則是《崔山君傳》，第四則就是《馬說》。

“雜說”其實是中國古代文學中的一種文體。這種文體在形式上不拘一格，也不限題目，隨手寫出，隨感而發，但議論雜而不亂，中心觀點突出，所以叫做“雜說”。其實就類似於現在的雜文，是議論文中的一種。

韓愈的《馬說》一文，說的是千里馬的遭遇，但實際上寫的是管理者不能識別人才，對人才的不重視以致人才埋沒和作者的懷才不遇的感嘆。韓愈以託物寓意的手法在文中感慨自身大材小用、屈居人下、懷才不遇的處境。

《馬說》全文只有一百五十多字，卻寫得波瀾曲折，而又寓意深刻，情感迸發於字裡行間，飽蘊委曲、情文並茂，全文如下：

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

《馬說》用託物寓意的寫法和層層深入的結構方式，先從正面提出論點：“世有伯樂，然後有千里馬。”說明伯樂對千里馬命運的決定性作用，從千里馬和伯樂的依賴關係出發，說明千里馬被埋沒是不可避免的。

本文的寫作背景

本文作於唐德宗李適（kuò）貞元十一年（795年），時年韓愈28歲，那時候韓愈已考中進士，但未被授予官職。他曾經三次給宰相寫自薦書信，希望宰相能當伯樂，給他一官半職，但宰相對韓愈的請求置之不理。如在《後十九日覆上宰相書》的這封自薦書信中，韓愈這樣寫道：

二月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：向上書及所著文後，待命凡十有九日，不得命。恐懼不敢逃遁，不知所為，乃復敢自納於不測之誅，以求畢其說，而請命於左右……

（韓愈繪像）

韓愈在自薦書信中甚至發出了“蹈水火者之求免於人也，……則將大其聲疾呼，而望其人之救也”的哀求之聲。可是韓愈苦苦等待的結果是：“待命凡十有九日不得命”“待命四十餘日矣，書再上而志不得通”。

即使韓愈屢次登門求見，宰相依然是閉門不見。韓愈認為這是一種極大的不公平，對於這種不公平，韓愈訴諸於筆端，發出了鏗鏘有力的“不平之鳴”。所以在《馬說》裡，韓愈就將內心的種種情感以託物寓意的手法表達了出來，全文共分三層進行論述。

第一層：提出問題

“世有伯樂，然後有千里馬”，在一開篇韓愈就點明瞭全文的主旨。“世有伯樂，然後有千里馬”也是韓愈從正面提出問題，“千里馬常有，而伯樂不常有”又從反面展開議論。

這就說明千里馬和伯樂之間是賞識者與被賞識者的關係，是一種信賴關係，而且彼此之間有著相輔相成的密切關聯。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，缺的是發現人才的一雙慧眼、缺的是欣賞人才的人。

“世有伯樂，然後有千里馬”不僅是韓愈提出的一個問題，而且也是這篇短文的中心論點，用來說明千里馬和伯樂之間的關係。從全文的佈局來看，具有提綱挈領的作用。韓愈才華橫溢，正像宋代大文學家蘇軾對韓愈的評價“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。可惜韓愈的才華和滿腔的抱負得不到應有的重視，可以說有點懷才不遇的感受，正像《舊唐書》裡記載的那樣：

愈（韓愈）自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自喻……

韓愈自持才高，即使進入仕途之後也是屢被貶謫，他心中的壓抑之情是可想而知的。從從韓愈懷才不遇，屢試不第，空懷一腔“憂天下之心”而無用之地可以想見。他自覺是一個有才能的文人，算是一匹“千里馬”，但是當時的管理層沒有人去賞識重用他，於是他便發出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的感嘆。韓愈以千里馬自喻，是對自己設身處地的分析，也是他現實處境的寫照。

這句話還包含著一個反題——沒有伯樂也就沒有千里馬。韓愈透過正反兩方面的論述，在這裡說明了千里馬的命運與伯樂的依賴關係。換句話說，就是除伯樂以外，沒有人能識別千里馬、沒有人能鑑別千里馬、沒有人能懂得欣賞千里馬。

在這裡，韓愈從千里馬對伯樂的依賴關係出發，說明如果沒有伯樂，千里馬的才能被埋沒是不可避免的。

“故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”即使是很名貴的馬，也只能在僕役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起老死在馬廄裡，不能獲得千里馬的稱號。千里馬的悲慘遭遇是：祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

“祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間”，這句又具體地描繪了千里馬得不到伯樂賞識的可悲遭遇。字裡行間充滿了韓愈的痛惜之情。“祗辱”和“駢死”二詞就抒發了他憤懣的感情，同時也寫出了對“食馬者”無知的諷刺。

“千里馬常有，而伯樂不常有。”這句話道出多少懷才不遇的、被埋沒的人才的辛酸和感慨。從全篇來看，這一段的目的是提出問題，文中之所以要強調伯樂是唯一的相馬者，就是為下文對映“食馬者”的“不知馬”營造氣氛，造成論述的層層遞進，也就是所謂的蓄勢待發。

第二層：指出千里馬被埋沒的原因

在《馬說》第二層中，韓愈揭示千里馬被埋沒的根本原因：那就是“食馬者”的“不知馬”。日行千里的馬，有時一頓能吃下一石糧食，餵馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來餵養它，這與千里馬應有的待遇是極其不匹配的。

所以就造成了千里馬吃不飽的結果，即使有日行千里的能力，在吃不飽的情況下，這種能力也就無法體現出來。它日行千里的本領連一匹普通的馬都比不過，何談日行千里呢？無數的千里馬就這樣被埋沒了。

文中的寫作手法是託物寓意，是韓愈借千里馬說出了心中的壓抑之情，這其實是韓愈對自己境況的訴說和對現實的不滿。

“祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也”，韓愈用精闢的語言概括了千里馬一生的不幸遭遇，這鏗鏘有力、擲地有聲的話語也涵蓋了韓愈前半生的不幸遭遇。（韓愈終年57歲，寫此文時已經28歲）

韓愈認為：要展示自己的才能，必須要有一個展示自己才華、發揮自己能力、施展自己抱負的平臺，也就是要有一個和自己能力相匹配的地位，一個適合自己的職位，這樣自己的才華、抱負才能才會得到發揮，自己的能力也才能得到體現。

於是韓愈就對宰相上書自薦，他誠摯懇切的寫道：“古之進人者，或取於盜，或取於管庫，今布衣雖賤，猶足以方於此……”韓愈在自薦書信一次又一次地抒發了希望管理者不拘一格提拔人才、不要在乎人才出身，而宰相對韓愈的自薦不予理睬。

韓愈沒有放棄自薦的機會，這也能看出來韓愈對自己的才華和能力是相當自信的，自信心滿滿。所以在遭到拒絕後，他又作了《後二十九日覆上宰相書》的自薦信，將周公求賢若渴的態度與管理階層置之不理的冷漠進行對比，抒發了自己報國無門的憤慨。

在一次又一次地遭到拒絕之後，韓愈在萬般無奈之下，只得將心中所有的壓抑之情訴諸於筆端。所以韓愈在《馬說》中就表達了自己懷才不遇的困境與境況，尤其在本文第二層的論述中，他反詰一問：“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”這一聲反問是擲地有聲的強音、重音、高音。

這也是韓愈對“食馬者”的無知發出的強烈不滿。“食馬者”就是指這些管理階層的人員，是掌握著人才命運的人。

“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”韓愈在這裡以反問的語氣強調：千里馬餵養不得法，便無法顯示它的本領。這一句寫出了了千里馬因餵養不得當而無法發揮才能的現實。

“食不飽，力不足，才美不外見。”“食馬者不知其能千里而食也。”這又揭示了千里馬的才能為何被埋沒的根本原因。千里馬被埋沒的根本原因就是：食馬者不知其能千里而食也。

“不知”二字一語中的，一筆切中要害。一天能跑千里的馬，一頓有時會吃光一石小米。千里馬才能、本領特殊，食量也特殊。餵馬的人卻不懂得它能一天跑上千裡而用餵養普通馬匹的方法餵養千里馬，怎麼能要求它日行千里呢？

韓愈在這一段中指出：“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，是千里馬被埋沒的直接原因，也就是千里馬不能日行千里的原因。

第三層：歸納全文中心，對“食馬者”的無知進行嘲諷

“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句的字面意思是說：“食馬者”不按照驅使千里馬的正確方法鞭打它，餵養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思。

韓愈在這裡想說明什麼？還是他託物寓意的手法。韓愈無非就是想表明自己才華出眾，既有才學又有抱負，可偏偏管理階層沒人能賞識他，這是懷才不遇的傷感與可悲可嘆的人生處境。

文章寫到這裡，韓愈的鏗鏘之音還在蓄勢待發中，所以他接著用“鳴之而不能通其意”來進行論述。韓愈從管理階層的方面再做深入一層的刻畫，使文章更加的生動深刻，也表現出韓愈內心的壓抑和不滿。

他並沒有立即批駁這種不識馬的管理階層，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”，越發顯現出這些人的無知愚昧。

這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他並非不想選拔人才，並非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太少了。明明是人的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。

眼前就是一匹千里馬，“食馬者”卻對著千里馬發出了“天下無馬”的見解和認識，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬，這是韓愈對管理階層無知的嘲諷。

寫至此處，韓愈立即點明主題，用“嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也”捆紮束結全文，歸納全文中心。

韓愈把“天下無馬”和“不知馬”這兩種對立的觀點凝練在一起，讓全文在餘波之後又形成一個高潮，這是韓愈對結尾高度凝練濃縮的處理手法，由此也能看出這位文壇巨擘的不凡功力。

“其真無馬邪”，是作者對“食馬者”的又一次反詰一問，在行文上還是蓄勢待發，是為最鏗鏘有力、最擲地有聲的結尾而蓄勢。

所以，我們聽到了韓愈透過層層剖析、步步為營後發出的一句“其真不知馬也”，這最後一句就像拉滿的弓弦上射出去的一支箭一樣，具有震懾的力量、具有直擊人的情感深處的力量，這一句能引起人強烈的心理共鳴。

此時的韓愈人微言輕，又不能直白言事、直吐怒氣，他只好將心中的不滿、壓抑等情節訴諸於筆端，也只能以文章的形式託物寓意，借千里馬與伯樂喻事諷人，抒發自己懷才不遇的慨嘆和不平。

韓愈寫這篇文章，就是為了傳達出這樣一種聲音：自己是有才華的、是有能力的、是有遠大志向的、也是有抱負的，而這一切卻不被管理階層看到，可謂是懷才不遇。

小結

伯樂和千里馬的形象，在韓愈的文章中不止一次地出現過，韓愈的贈序文《送溫處士赴河陽序》中也出現過，在這篇贈序文中，韓愈寫道：

伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”

韓愈在《送孟東野序》一文中，曾提出“大凡物不得其平則鳴”的著名觀點，這句話的本義是說是說物體因為放置得不平產生振動而發出聲響，然其深層之用意是指：人遇到不公平的事就會表達自己的思想和主張，也就是後來人們說的“物不平則鳴”，這是化用了韓愈的原句。

《馬說》的寫作初衷，就是韓愈鳴不平的創作動機。“物不平則鳴”，他想把自己的懷才不遇、心中不平告訴世人，更重要的是想告訴當時的管理階層，以引起他們對自己和與自己一樣的人的重視。

《馬說》通篇用的託物寓意的寫法，開篇以“千里馬常有，而伯樂不常有”提綱挈領，借千里馬不遇伯樂，比喻懷才不遇的現實與處境。

韓愈以千里馬自喻，希望管理者能夠懂得識別、欣賞人才，也希望自己能得到重用。使自己能像一匹真正的“千里馬”一樣，在適合自己的職位上盡情地馳騁、盡情地發揮自己的才幹和能力、盡情地施展自己的才華和抱負。

韓愈認為，國家棟梁之才，常常存在，可惜識才量用舉薦的人太少。其實也是被貶發的牢騷。他從側面揭露了封建官場埋沒人才，爾虞我詐的黑暗。

韓愈的《馬說》寫於公元795年到800年間，以馬為喻，談的是人才問題，流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統治者不能識別人才、不重用人才、埋沒人才的強烈憤慨。

下面摘錄《馬說》的原文，以便讀者全面的瞭解這篇文章。

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

韓愈在開篇即發出“千里馬常有，而伯樂不常有”的感慨，他為何會有這樣的感慨呢？這就要從韓愈自身的出身環境和性格，以及他所處的時代，官場形勢等方面來說道了。

出生環境及性格

韓愈出生於公元768年，兩歲時父親亡故，三歲母親也死了，由兄長韓會撫養。

三歲開始識文，不到七歲就讀完了諸子之著。七歲時就給自己取名“愈”，並解釋道：愈，超越也。並期望自己長大以後能做一番大事，前超古人，後無來者，不當平庸之輩。

韓愈雖然有大志向，但身世卻孤苦零丁，在他十一歲時，兄長韓會被貶，沒幾個月就病死了，此後一直由嫂子撫養成人。

公元787年韓愈十九歲的時候，適逢皇科開選，他便進京去應試。但是他自恃才高，不把別人放在眼裡，結果名落孫山。到792第四次考試才中了進士，結果三試博學鴻詞又沒有入選，只好先後赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，後至京師，官四門博士。

後來銀錢花盡，由京都移居洛陽找友人求助，在洛陽與與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。韓愈的字退之，就是由盧小姐的勸誡而取的。

盧小姐知他恃才自傲，看他官場失意，就規勸他：人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈看後反省道，驕兵必敗，要有謙虛之情。把贈言中的“退之”作為自己的字。

縱觀韓愈的生平可以看出，一來他沒有良好的出生背景，少人扶持。二來他自恃才高，非常驕傲。常言道，驕兵必敗，所以他在科舉上掉以輕心，失意也在所難免。

在這樣的情形下，韓愈只能四處輾轉，投靠於人。空有一腔抱負不得施展，怎能沒有感慨呢？

時代背景以及官場形勢

唐朝自安史之亂後宦官專權、藩鎮割據導致國力漸衰。唐德宗李適，在位779年至805年，自783年爆發“涇原兵變”，李適出逃奉天后依靠李晟等平亂。此後在全國範圍內增收間架、茶葉等雜稅，導致民怨日深。對藩鎮多事姑息，使其勢力日漸增強。

韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。科舉進士及第後，曾寫下自薦書，三次上書宰相求擢用，但結果是“待命”40餘日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉”。

當時的官場非常黑暗，朝中都是奸佞當權，像韓愈這樣的有識之士得不到重視，鬱郁不得志。無奈之下，先後依附於各地節度使幕下，也都未得到重用。

由此可見，一個人再有才能，如果沒有趕上一個好的時代，一個可以施展的舞臺，一群慧眼識珠的上位者，終究只能是生不逢時，懷才不遇了。

可幸的是805年唐憲宗登基之後，韓愈的仕途平順多了，雖然仍是屢遭貶謫，但最終際遇還是不錯。這也歸功於唐憲宗的奮發有為，即位後勵精圖治，重用賢良，重振了中央政府的威望。清明的“元和中興”給了韓愈一個用武之地，最終取得了一番成就。

《馬說》這篇文章寓意極其深刻，發人深省。不論在古代，還是在現代，人才問題始終存在。希望世界上多一點伯樂，讓更多的千里馬得以施展抱負，不會老死於屈辱，奴役之中。