其實兩個也可以說為一個意思！都是覺得生活非常盲目，非常迷茫，沒有目標，沒有方向。甚至沒有理想，那麼就過一天是一天了！

做一天和尚撞一天鐘其實是兩種含義，一種褒義，看怎麼環境下使用。在貶義上認為是指過一天算一天，湊合著混日子。比喻遇事敷衍，得過且過。也有無可奈何，勉強從事的意思。而褒義認為，崗位上一天，就幹好這一天的工作，應盡的義務，應該承擔的責任我必須完成。 出自：明·吳承恩《西遊記》第十六回：“那和尚只得同三藏與行者進了山門。山門裡，又見那正殿上書四個大字，是“觀音禪院”。三藏又大喜道：“弟子屢感菩薩聖恩，未及叩謝；今遇禪院，就如見菩薩一般，甚好拜謝。”那和尚聞言，即命道人開了殿門，請三藏朝拜。那行者拴了馬，丟了行李，同三藏上殿。三藏展背舒身，鋪胸納地，望金像叩頭。那和尚便去打鼓，行者就去撞鐘。三藏俯伏臺前，傾心禱祝。祝拜已畢，那和尚住了鼓，行者還只管撞鐘不歇，或緊或慢，撞了許久。那道人道：“拜已畢了，還撞鐘怎麼？”行者方丟了鍾杵，笑道：“你那裡曉得!我這是‘做一日和尚撞一日鍾’的。”這才是正解，所謂“當一天和尚撞一天鐘”所以直接說是混日子稱呼也對也不對，需要根據環境來看待。

原來，出家人裡確有固定分工，專司撞鐘之事的和尚。“做一天和尚撞一天鐘”的鐘，指的是寺廟的晨昏鍾。據佛家講，人生共有一百零八種煩惱，所以按以前的寺規，就是在早晨和黃昏各敲一百零八下的鐘，以消除人生的煩惱，稱為晨昏鍾。

任何工作都有一套章法，佛門也不例外。拿撞鐘來說，也存在一套嚴格的定規。撞鐘前，和尚必須默誦佛經，誦畢方能執椎撞鐘。在撞鐘時要撞出輕重分明，緩急有

致的節奏。鐘聲還要抑揚頓挫，傳之既遠且又迴盪不息。晨昏兩次鍾，緊七下，緩八下，平平二十下，是為一通。如是者三，名為三通，共擊一百零五下，然後再撞

三下，前後總共撞鐘一百零八下。做一個合格的撞鐘和尚殊為不易，故被挑選上的弟子不僅要手腳利索，腦子靈活，責任心強，而且還要精通經文，方可稱職。

姑蘇城外寒山寺圖

“姑蘇城外寒山寺”的鐘聲之所以名揚中外，既非它的鐘聲特別響亮，也非“夜半鐘聲到客船”之故，而是因為它必須在二十分鐘之內敲完一百零八下，而且最後一

下敲在十二點整，差一秒不行，過一秒也不行。如此分秒不差的撞鐘功夫，實在令人歎服。據說敲完鐘的和尚每回都有“猶如卸下千斤擔”的感覺。

照理說，“做一天和尚撞一天鐘”實在不是一件輕鬆簡單的事情。無奈俗人不解其中味，他們從旁觀瞧，覺得和尚撞鐘真是稀鬆平常：既不用動腦子，又不必費力

氣，到時辰就撞它幾下，不是很容易地混過一天了嗎？這種偏頗的看法，在民眾中傳揚開去，於是撞鐘的和尚被視為混飯吃的和尚，俗人自嘲撞鐘也就成了混日子的

代稱。

我個人認為看人來理解如果站在自己工作的崗位上來說，我這是幹好了自己的本質工作。我能把平凡枯燥的工作堅持下來，也說明我是一個毅力的人。為什麼有人會說這是混日子呢？他們想的是讓你在工作中，學習更多的東西，不光要幹好本質工作還要學習工作以外的，這樣才能讓你更快的成長。對於這句話的理解一定要看出發點。出發點不同理解就不同。

所謂人無遠慮必有近憂，工作中許多工作是需要很長時間內的連續統籌計劃付出。能做一天和尚撞一天鐘的工作不是清閒就是低端低價值，長遠來看是不利於個人發展的。

“做一天和尚撞一天鐘”怎麼變成“混日子”的代稱？你怎麼看？ “做一天和尚撞一天鐘”，通常有混日子、消磨時光的貶義。生活中，有人遇事敷衍，得過且過，過一天算一天，湊合著混日子，於是就會被別人戲稱為撞鐘的和尚。那麼，這一用語有無出處呢？ 在如今的時代這就是工作態度的問題，如果人一直抱著"做一天和尚撞一天鐘"的心態無疑就是混日子了，這是註定會被淘汰 失去自我價值的! 被淘汰的不是你，是你的價值，已經被更有價值的人取代。 希望小丸子的回答能夠幫助到大家。

俗話說：心無二念，用心做事，只做了撞鐘唸佛，日復日去、而不思行善樂施。

看法是虛渡終日而不思進取，而混天聊日。

做一天和尚撞一天鐘，應該有兩種解法，一種是消極的，另一種是積極的。

做一天和尚撞一天鐘，得過且過，就是形容人在混日子。這種人從古至今都會有的，在每個單位，每個人的圈子都或許遇到這種人。也許在你的身邊就有這樣的人，有的時候讓人無可奈何，一個人不求上進，也許會拖累了一群人，如果團隊中出行了這種人，你會怎麼辦？

做一天和尚撞一天鐘，也有一種積極的解釋，是指這類人能夠堅守崗位，當一天值，就會認真工作，不離開自己的工作崗位。其實我們生活中有很多平凡的工作者，他們就是在自己的工作崗位中堅守，將自己的事情做好就是服務社會，只要上一天班，就會做好自己的事情，這種人對社會是有幫助的，也是我們提倡的一種作風-----盡職盡責。

同樣一句成語的就有兩種不同的解釋。這也就看我們怎麼樣看待這個問題。這個成語具體什麼意思其實並不重要，重要的是我們在面對一個問題的時候該持何種態度去看。同樣一件事情，有的人積極的看，那麼就會有積極的作用，有人消極的看，那麼就會有負面的影響。所以這個成語今天告訴我們面對同一個問題的時候，我們可以去辯證的看這個問題，那麼可能獲得另外一種解釋，對我們生活也是另外一種指引。

“做一天和尚撞一天鐘”怎麼變成了“混日子的代稱？你怎麼看？我來回答一下這個問題。

首先我們這句話最早出自明朝吳承恩的《西遊記》第十六回，當時唐僧和孫悟空西天取經的路上經過一座“觀音禪院”，唐僧因為屢受觀音菩薩的聖恩前去膜拜。於是道人開了廟門，唐僧鋪胸納地，傾心禱祝，其間道士擊鼓，悟空撞鐘。後來等唐僧拜完，道士住了鼓，悟空還在那不慌不忙不緊不慢的撞鐘，撞了好大一會才停，道士心中疑惑於是問悟空唐僧都拜完了你怎麼還敲鐘，只見悟空一笑答道：“你那裡曉得！我這是‘做一天和尚撞一天鐘’的。”

那後來呢，到了清朝李寶嘉《官場現形記》第二十五回：“留著我中甚麼用！也不過像俗語說的，‘做一日和尚撞一日鍾’罷了！就是拼性命去幹，現在的事也是弄不好的。”這裡卻演變成了遇事敷衍得過且過，“混日子”的意思。這裡是個貶義詞。

再後來也有好多地方這樣用，把“做一天和尚撞一天鐘”當成無可奈何，勉強從事的混世態度。

但我認為，中華文化博大精深，特別是中華文字更是意義深遠，一樣的文字用在不同的地方不同的角度環境，其意義不能一概而論，所以我說“當一天和尚撞一天鐘”也並不完全是“混日子”的代稱，這就是我的回答。

"做一天和尚撞一天鐘"和"混日子"是孿生兄弟，前者本來就有消極思想，做和尚並不是為了撞鐘，撞鐘只是和尚順便的舉手之勞，是微不足道不可提及的事情，連撞鐘都認為是工作，並且掛在口上的和尚，不是好和尚，這就象一個工作的人天天報到卻無所事是一樣，他把不重要的事做為重要的事去做，忽略了和尚應該的修為。

在和尚中只撞鐘的和尚是懶和尚，一旦思想中岀現懶惰，就會墮落，墮落之後就會岀現貪慾，貪慾岀現後就會破戒，破了戒的和尚什麼事都會幹岀來，吃、喝、嫖、賭、抽無所不佔，這樣的和尚是佛界的敗類，不僅辱沒了僧人的形象，也與佛旨背道而馳，這就象官場的腐敗份子一樣，是自取滅亡的行徑，如果真正什麼也不幹，"做一天和尚撞一天鐘"，也不修為念經拜佛，可能是個力氣也不大的佅儒和尚吧!

認為撞鐘就是和尚的人，只知外表，不識內容，一個有修為的和尚內涵是極深的，即然遁入空門，思想就得清淨無為，不計得失勞苦，潛心研佛，自然與俗人不同，沒有智慧的人入空門去貪圖安逸，與行屍走肉何異？因此當和尚要與眾不同，超凡脫俗，因為你看破紅塵才去做和尚，你連撞鐘都認為工作一件，與凡夫何別，所以"做一天和尚撞一天鐘"不是合格的和尚。

以至於人們認為消極混日子的人和撞鐘的和尚沒什麼區別，因為只要人們把他們列為一行中的另類，他們就不是合格的，如"花和尚"、"肥和尚"諸如此類都是貶意詞，貶意了的和尚能好嗎？因此，"做一天和尚撞一天鐘"和"混日子"是一樣的，古人總結下來認識的都是經驗總結，不會錯的。

做一天和尚撞一天鐘，按理說和尚盡職盡責，安分守己，執著專注，應該得到表揚才對啊，我們社會不就需要這種精神嗎？但因何會成了“混日子”的代名詞了呢？我的理解是守責專注雖好，但只是做到了對過程負責而沒有做到對結果負責，這種工作態度是消極的，是在得過且過地混日子。

大家都知道小和尚撞鐘的典故，小和尚撞鐘撞得好好的，卻被方丈調離工作崗位，到後院劈柴挑水去了，原因是小和尚撞鐘雖準時、也夠響亮，但鐘聲枯燥、軟綿綿且無有一點感召力，達不到喚醒沉迷眾生的結果。

在這裡，小和尚雖勤勉但沒有用心，只是追求鐘響，但從來不想，也不去管撞出來的鐘聲是能否達了寺院的要求。

放在在現代社會，一個好的員工是不是不僅要有態度，而且還得對結果負責呢？

比如一個公司老總安排讓小李去買臺電腦，小李先到了第一家電腦店，老闆說：“剛賣完”，接著又去了第二家，導購員說要隔幾天才能進貨回來；小李隨後又去了第三家，這家根本就轉行賣別的了。快下班了，小李滿頭大汗回到公司，對老總說：“我去了三家，快累死個人了，沒有買成，過兩天我再去吧！”

什麼是使命？什麼為結果？買電腦是使命，買到電腦才是結果。小李雖有苦勞，卻無有功勞，他沒有為老總和公司帶來結果，公司是要靠結果才能生存發展的。如果我們在公司的每個人都滿足於付出苦勞，追求“我盡力了，其他的我不管“，這算一個合格的員工嗎？客戶會僅僅因為你付出了辛苦，但沒有提供需要的產品就履行合同付款嗎？

倘若我們僅追求過程，那麼我們往往能找到的是各種藉口；如果我們追求結果，那麼我們多半能找到的是方法。

就拿小李買電腦這件事兒來說，買電腦是任務，買到電腦才是公司要的結果。小李疲憊不堪，他只是付出了辛苦，但沒有結果。如果小李執著地去追求結果，就會有好多辦法： 辦法一、出去前先打電話問電腦店是否有貨，這樣可以大大節約時間。 辦法二、向電腦店問詢或網上查詢，直接網購。 辦法三、到了中午，給老總打電話彙報情況，表示下午繼續跑其他店，大城市電腦城多的是，肯定能買成啊。但小李腦中只有一個念頭，你安排我出來買電腦，反正我累了一上午去做這件事了，至於買回來與否與我沒關係，顯然是把任務當結果了。小李這不就是小和尚的翻版嗎？

所以說沒有成績，沒有結果的“做一天和尚撞一天鐘”，僅僅是一種態度，僅僅是一種過程，只是達到了要求的底線而已，我們更應該追求精益求精的境界，勇於向更高、更好、更強邁進！

“做一天和尚撞一天鐘”變成了“混日子”的代稱，這屬於訛傳成語。

意思是很多典故、成語、俗語在民間流傳的時候，長期被誤用，時間久了，反而失去了原本的含義、形成了新的使應習慣，或者說，它們被誤用的含義比原義流傳的更長久、更廣泛。

首先，成語“做一天和尚撞一天鐘”本是小說《西遊記》中作為孫悟空的調侃戲言而慢慢流傳下來，原意指：撞鐘，對於寺廟中的和尚來說，是非常正式、嚴肅的本職工作之一，要每天認認真真、兢兢業業的按時按律完成，不能出差錯。只是這個成語被後人越用越廣，久而久之，成為了訛傳成語，意思變為“混日子”，每天對工作都是應付，做著幾乎同樣的、重複的內容，過一天算一天的生活或職場狀態，當然，這是貶義；源於本義，它在使用中，有時也有褒義的一面，是指不管什麼時候，都要盡職盡責的完成每天的工作，就算明天要離開自己的工作崗位，也要站好今天這班崗的意思。

1. “無尖不商”，被曲解成“無奸不商”，原意為古代商人為講究誠信，在賣米的時候，把買者盛米的容器裝滿，直到上面堆成尖形，以此用來講究誠信、厚待客戶，而現在，在使用中完成演變成了無“奸”不商，指責只要是商販，都會偷奸耍滑、謀取最大的利益；

2. “量小非君子，無度不丈夫”，被訛傳成了“無毒不丈夫”，“度”變成“毒”，本來很有氣勢表達男兒氣概的成語，意為君子和大丈夫都是有氣量之人，如今變成了兇狠毒辣的男人之意；

3. “捨不得鞋子套不著狼”變成了“捨不得孩子套不著狼”，原意是為抓狼不要心疼奔跑時損壞鞋子，這是流傳下來的方言造成的，現在意思全變了，為逮狼、捨得孩子所付出的代價也太大了；

4. 還有文字的訛傳錯讀，比如，“懟”字是三聲，而大家習慣了念四聲，說起來通俗易懂、鏗鏘有力；而“撒”字作為姓氏，也是一樣，應該讀成三聲，但為了不拗口，被讀成了四聲，連這個姓氏的人現在也懶得糾正；

因為時間久了，或是民眾使用太廣泛了，以至於變成了通用；有點像“謊言說多了就變成了真話”的感覺。大家都已經養成了習慣，也沒必要太認真的去一一糾正，但作為傳統文化古老成語的繼承者，我們還是要儘量多的瞭解這些成語、文字的出處、本意和正確讀音。

“”做一天和尚撞一天鐘”之所以變成“混日子”的代稱，主要是因為關係到職業定位和工作態度的問題。

首先，身在職場要非常清楚自己的身份和定位，明確自己的工作職業與後期發展方向。做一天的和尚，你就必須明白自己的本職工作不僅僅是敲鐘，還有寺院的衛生，佛壇的打掃，香客的接待以及相應的法事都是自己的本職工作。在職場裡一樣，無論什麼崗位都要明確自己的本職工作，絕對不能糊里糊塗沒有目標和方向。

其次，身在職場做事情要有明確的實施標準，行必果。什麼一個和尚，敲鐘不僅僅是敲響那麼簡單，什麼樣的場合敲多少下，音色是高是低都有非常大的講究 同理在職場，做一件事，怎麼去做，達到什麼效果都是要去考量的。

總之身在職場絕對不能有“做一天和尚敲一天鐘”的混日子想法，而應該考慮“如何做好和尚，怎麼敲好每一天的鐘”似的擺正身份認真負責的態度。

角度不同，答案亦不同。

“你是誰？”

“打哪兒來？”

“到哪兒去？”

非常時期，這三個問題經常出現在兩區交界的村口路邊，口罩問答。

和尚不帶口罩，撞鐘鳴梵音，參悟在個人。此鍾洪大，須繩系木樁，用力撞擊，方可發出“驚世間名利客，喚紅塵情迷人”的醒世之音。

你不是和尚，不知他是誰，只聽“萬籟俱寂，唯餘馨音”。

你不是和尚，是孔二，便認定他們每日坐禪撞鐘，渾渾噩噩，是混日子的主兒。

終於，孔儒之風行於中土，黃金屋、顏如玉佔了上風，世人趨之若鶩，視名利如歸。

於是，他們諷刺那些佛系青年為“混日子”，即做一天和尚撞一天鐘。

大年之夜，封城之際，忽聞夜半鐘聲到客船，是否會靜捫自問，初心何在？何去何從？

一葉孤舟，尚在楓橋夜泊。

你不是歸人，只是過客。

我們首先說一下大家的普遍理解：做一天和尚撞一天鐘，就是指某些人按部就班，得過且過，沒有什麼上進心。

但是我覺得也可以這樣理解：作為一個和尚，他的主要職責就是念經撞鐘，只要撞鐘的時間很準確，而且撞得鐘聲非常洪亮，讓十里外都能夠聽得見，他就盡職盡責了，是一個好和尚。

這是社會分工不同，任何事情都要有人做。不管做什麼事情，工作都是重要的，都要做好。咱們當了一個和尚，每天就要把鍾撞得有聲有色。

這種理念也可以引用到企業管理裡面。

董明珠女士曾經說過，有一位清華大學的博士生到公司裡工作沒有多久，就洋洋萬言地提建議、提意見，結果董明珠把他開除了。

其理由就是：一個經營已經十分規範的企業，需要的是恪盡職守，把本職工作做得非常出色的人，而不是這山望見那山高，在書本上學到了一點理論知識，拿到企業裡去泛泛而談。

把本職工作做好了，做得很漂亮，總有一天企業會發現你。

所以，做和尚、做員工、做人都是一樣的道理，只有首先把鍾撞好了，在工作上取得了成績，贏得了大家的尊重，總有一天會有新的職位。

野狐試答

和尚撞鐘，這在寺廟可是一件重要的事情，它的實用功能是報時和召集僧眾，但撞鐘還有著更為重要的意義：鐘聲可以莊嚴道場，令世人對三寶心生敬畏；鐘聲可以喚醒世人，有助僧眾修行開悟；宏亮的鐘聲可以使妖魔驚懼、遠遁藏匿、潛伏不敢出來為害天下……撞鐘能莊嚴寺廟、弘法傳道、祈福消災，這就要求和尚撞鐘的時候要心中有佛，要懷著除魔濟世的心來撞鐘，這樣撞出來的鐘聲才會天地有應，直入人心。

“當一天和尚撞一天鐘”它的本義是即使只有一天的時間去做這個事，去幹這個工作，也要盡職盡責，全力做好。他什麼時候淪為一個貶義詞了，恐怕誰也說不清。最早在清代李寶嘉的《文明小史》中有：“我們做一天和尚撞一天鐘，只要不像從前那位老中堂，擺在面上被人家罵什麼賣國賊，我就得了。”我們不探究李寶嘉當時的委屈，和當時的情勢，他的撞鐘顯然成了混日子，得過且過的代名詞了。

“做一天和尚撞一天鐘”意為得過且過，混日子，肯定不是李寶嘉的發明，他只是運用，語言是約定俗成的，不是個人可以改變的。撞鐘本來就是單調的重複，如果心中沒有佛，沒有信仰是沒法長久堅持很好地撞下去，恐怕心中沒有佛的和尚太多，慢慢撞鐘大都成為了一個形式、過程，這個成語的意思漸漸也就發生了變化，以致於成了現在這樣的面目了。詞語意思發生變化，背後是社會環境和社會風氣的變化，雖非人力可以改變，但不能不引人們的思考和正視。

做一天和尚撞一天鐘，演變成了一種混日子的相象代號。這說明中華文化在精彩中的發展，像這種相像牲比於並非偶然：有人說：只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜，這是自私的表現。又說：開口洋盤，閉口相，不多管閉事，招來是非。又人說：財不露白，這是提防：窮人借。盜人搶，賊人偷，像這樣的相像語言不勝牟舉。

。說得離題太遠。且說說寺院的分工，少有規模的寺院內部亦有組織分工，方丈（是全院主持），官事（院的總理），下面分工，擊鼓，撞鐘，膳食，挑水，坎柴，買辦，縫製，菜園等等都有專人負責。如有臨時性的勞動需要，有管事排程眾僧一起勞作。要說；做一天和尚撞一無鍾，對撞鐘和尚來說，:到也實是求是，可是最可惡的就是做了‘和尚’不撞鐘。這在各亇行業群體中都存在。政府機關實行精兵簡政，就是要清理不撞鐘的‘’和尚‘’意義遠大。

不應該對未來沒有期待，在這個美好的時代，我們還是要去努力拼搏奮鬥。為了我們美麗的國家更加繁榮富強。我們還是要貢獻出一份屬於自己的力量，哪怕是微小的力量。！

做一天和尚撞一天鐘和混日子怎麼是一回事呢！撞鐘的還幹自己份內的活呢，混日子的是什麼也不幹，當今撞鐘的還算有良心的！