這個空不是無與不存在，而是因緣假合，沒有自己的實性，是虛幻不確定的，稱為空性，龍樹菩薩中論說，因緣所生法，我說即是空，亦名中假義。舉例說，當你殺個人，種下惡因，那麼惡果應該是你被人家殺，被殺這是惡果是必然發生的話，那就是實有，但在這個惡果沒成熟之前，你透過懺悔等如理修行方法去改變那個果，那你就不會被殺，因為這個不確定性，就是空性，都是眾緣合和的，不具備自己的定性，萬事萬物皆如此。

如果就這麼簡單的一句“因果也是空”就是在誤導眾生啊！你必須要把這個“空“說清楚，是怎麼個空呢？它是虛空呢？還是斷滅空？還是真空呀？如果講不清楚，就成了魔發誓不讓你懂。

什麼叫虛空呀？

佛法常提到虛空這個詞，這個虛空與斷滅空啊又不同！虛空是指耳聞目睹的你感受到的這個空，叫虛空。虛空也叫頑空。虛空也是一種相，它是空曠通達的相，如果只有有形有相，而沒有無形無相來對顯的話，那麼你也不知道什麼叫有形有相；反過來同樣是這個道理，如果全是無形無相的話，那麼你也不知道什麼叫有形有相啊，所以說這兩種相是對顯的。

如果你明白了一心三藏的法理，這個時候呢，你就能理解“空”就是“有”，“有”就是“空”。因為你已經懂得了一切的萬法永珍都是一個念變現而已。你才能明白《心經》裡所講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的法理法義了。

什麼叫斷滅空呢？

斷滅空是什麼也沒有了，而我們本來面目呢，是真空！斷滅空與真空是有區別的，斷滅空是指什麼也沒有，這完全是在胡說八道；什麼也沒有，我們修到最後，都變成什麼也沒有了，我們還修個什麼勁啊？我們本來面目是真空，真空是能變現出來這個虛空的！而這個斷滅空呢？是子虛烏有的，是一種真正的錯覺，根本沒有的！斷滅空啊不是真空變現的，大家要區分開！這個斷滅空是一種錯覺根本就沒有斷滅空這回事！斷滅空啊不是真空也不是虛空，是子虛烏有的。若修行人落入了這個斷滅空呢，那果報呢就在28層天中的無想天，這個無想天他是什麼也不想，福報盡了以後就落入到無間地獄！大家把這幾個空區別開、區分開。

什麼叫真空啊？

真空就是指我們的那顆真心啊！

真心它是平等之性，也叫見性~離一切相，即一切法！如果不是你的見性就根本見不到。你看到的都是你的見性。「見性」是一種覺知，它獨立於千差萬別之相之外而存在的，離相的，分明無惑。必須是離相存在，那就是無形無相，是不是啊！（這是第二義諦通教的境界） 。“見性”離一切相，同時它即是一切法啊，是圓教的境界！ 比如牆壁挖個洞，就能現出個虛空來。隨心變現，這本來是存在的性具功德，它是藉助於你這個動作的緣，而顯現出這個洞。所成的有形有相的虛空，這就成了事造功德。 三摩提是指如來大定，也叫法華三昧。 【見與見緣並所想相】這裡見與見緣，是指能緣與所緣所產生的所緣緣。後面的想與相，是指六根對六塵所產生的六種意識心。 五根（能緣）對五塵（所緣）所產生的俱勝意識，也叫所緣緣，也叫增上緣，也叫直覺，也就是五根對五塵所產生的第一眼叫直覺。為什麼說叫俱勝意識心呢？因為它必須是五根對五塵缺一樣都不能產生。 【此見及緣，元是菩提妙淨明體】其實這都是我們的真心本性啊！見性與相性都是一個本性。沒有是非二相。

【此見妙明與諸空塵，亦復如是】我們這個無形無相的心與塵相，都是一體的啊！妙明為真空，空塵為妙有。真空當下就是妙有，這叫即空即有。【淨圓真心】這個淨是表只有一個我沒有其它是是非非，圓表圓觸圓通圓滿，真心表萬法萬相共為一個念。

如果不懂得這個道理你說因果都是空的話，這是不是就成了一種斷滅論啊？所以說一定要把這個“空”說清楚，否則的話，別人無法理解這句話的真實義！為什麼說“萬法皆空，因果不空。”啊？萬法皆空的「空」是表妙有，就是一個念。比如說我沒有想12345這個數字的時候，是不是什麼也沒有啊？空空蕩蕩的！當我起了12345這一念的時候，是不是這個數字現前了啦。這個時候來講就叫「妙有」，沒有想它的時候叫「真空」。真空不同於斷滅空，斷滅空是指什麼也沒有！而真空呢？它雖然見不到，但是呢它是存在的。比方說你口袋裡面什麼也沒有，那麼你的手在口袋裡面能不能掏出東西來？（這叫斷滅空）再比如說你口袋裡面有錢或者有種種的無量的東西，你一掏是不是就出來了呀！我們的真心如同這個口袋裡裝滿了無量的東西一樣，只要你一念想起它就現前，不想的時候腦袋裡什麼也沒有！（這就叫真空）那麼再來看“因果不空”的「不空」這裡的“不空”是指「隨眾生心，應所知量」呀！就是指因果啊。提到因果報應啊我們要敲起警鐘啊！現在啊，有些講師張口閉口地講啊只有像釋迦摩尼、像六祖慧能這樣的大根基的人，才能夠當下成就。他的言外之意是什麼意思啊？那意思就是像我們這種平凡的眾生、無名小卒啊，想成佛那是遙不可及、是不可思議根本就不可能的，啊還沒等你怎麼樣他先把你全都否定。大家注意這是誤導啊，這個誤導、這個觀點、這種錯誤的認為，會影響會誤導幾代人乃至幾十代人。你看佛當年在世的時候，啊一場法會下來一場講經下來，是不是現場有無量的大眾啊，有天人還有些鬼神大眾，及人間的眾生，無量的眾生當下開智慧，身心得自在了脫生死成佛呀！都是這樣成就眾生的，使無量的眾生當下成就！你什麼時候聽見過，佛在哪個地方講了一個法，指令兩三個人三五個人成佛了，剩下的大眾都沒成佛？所以你再反觀現在那些法師講的，啊只有大根基的人才能成佛，這是不是在誤導眾生啊？以這樣發展下去佛法就不能前進了，是在倒退呀。所以說他們的那些到底是想讓佛法興盛？還是想讓佛法衰亡啊？如何用的心？這不一下子就看出來了嗎！還只能那兩三個人成就，啊大根基的能成就，這無量的大眾都成就不了；成就不了佛出來講什麼法呀？佛生生世世來這個娑婆世界顯示什麼呀？來娑婆世界示現的什麼勁啊？啊講完法都不能令大眾成佛，他在這忙呼啥呀？就那幾個人能成佛，這些眾生都不能成佛，那佛不是在喊口號嗎？要度盡一切眾生！有智慧的人一聽就知道那些講師就是在誤導！所以大家一定要有智慧去分析問題。講這些話的人，來誤導眾生的人可是他們呢卻受到百千萬億人的恭敬，所以你說佛法悲哀不悲哀啊？悲哀到了極點！真理沒有人去講，啊那些讓人一聽了利用人的好奇心，利用人的這個興趣，還有執著啊講出來的東西啊他們認可的，他認為講的就對，講的就是正法。你說佛法這是不是悲哀啊？還有的人啊把《楞嚴經》裡已經否定的法門啊，已經否定的東西拿出來講，說啊這是《楞嚴經》裡講的，你這不是在毀謗《楞嚴經》嗎？毀謗曲解《楞嚴經》，《楞嚴經》的真實義他講不出來一二三，把《楞嚴經》裡否定掉的一些法門搬出來了，來誤導眾生，《楞嚴經》裡有一些菩薩站出來介紹自己以前修行的法門，他只看到這個了，啊他認為這個就是《楞嚴經》宣揚的這些法門，應該都能修行的，可是呢他根本看不到文殊菩薩在後面當著佛的面把這些法門一一否定，他根本就不知道《楞嚴經》邊立邊破的，啊前面立出來了後邊給破掉，他只看前一半後一半不看了，就憑著自己的想象，憑著自己的興趣，感覺這個對自己的胃口，就把這個宣傳成這是《楞嚴經》講的，你說他膽子大不大？眾生聽了你這個不了義的講法，會誤導人家生生世世！他們根本就不明白佛與魔講的法99%是一模一樣的，啊我今天就跟大家交個底，這個魔啊與佛講的法99%是一模一樣的，只有一個法，魔講不出來他也不知道，是什麼法？就是如來藏一心三藏法理！如果他知道這個法理他就當下成佛了，正因為他不知道，所以他才講了不了義，所以才造成現在末法時期“邪師說法如恆河沙”我再講一遍邪師說法如恆河沙，大家仔細觀照一下這句話，恆河沙是什麼概念？用恆河裡的沙子比喻講這種不了義的邪說的人，數量之多！而真正能講出《楞嚴經》真實義的人寥寥無幾，少得可憐！即使講出來了啊人家也不會重視人家也不會相信；認為那些有名氣的，大名鼎鼎的，道場裝得五顏六色的哎呀這個莊嚴的，這種莊嚴的殊勝的在這樣的道場裡的法師講的經就是了義的，我得去聽，那可不一定？我告訴你往往他就把你的法身慧命毀掉。你哭都來不及，你還樂顛顛地去聽，因為他講的符合你的心事啊，啊正好對著你的那種執著呀，啊他是順著你去講，所以你愛聽，講的天花亂墜，妙語連篇有用嗎？你說有用嗎？能讓你開智慧嗎？你聽來聽去不是還是聽不懂嗎？如果你真的聽懂了，三藏十二部經典你每一部經你都能看懂，這叫你真正懂了！都是依文解字，皮毛的理解。大家一定要記住，佛講法與魔講法99%都是一樣的，而且我告訴你魔講法有的時候比佛講的還精彩，如果他講的沒有佛精彩那就不叫邪師說法了，往往這種人一講法一窩蜂地全去聽了，當成是正法他有這種感染力，在一定的時空點內啊，魔子的數量要遠遠的大於佛子的數量，當你把這部《楞嚴經》完全聽懂的時候，完整聽完的時候，真相就會大白的！所以才說世界上只要有一個人能夠講出《楞嚴經》《法華經》的真實義，佛法當下就不會滅亡，大家想一想這句話，世界上只要有一個人能講出《楞嚴經》真實義的，也就是說能講出正法的這個比例非常稀少啊！那大家就憑這個基礎，大家去篩篩呀大家去想一想啊，那些講不了義經典的，千篇一律都是皮毛理解的那種，你聽過很多人的講經，能講出一心三藏法理的有幾個人，所以我反覆講你把《楞嚴經》完整的讀完真相就會大白。你到要看一看能講出真實義的這個人，而且我告訴你，往往能講出真實義的人會受到許多人的不理解，所以如來家業任重道遠啊！《法華經》中就有講，不講第一義諦法非我弟子，你連佛弟子都不是，你自己想一想是佛弟子還是魔弟子？佛弟子都不是談何成就？

我們再回到這個空性的話題上！只有你真正懂得了什麼叫“空”？那麼凡所有相皆是“虛妄”你也能理解了！

什麼叫虛呀？一切的萬法，無所從來，沒有什麼根源，不是什麼東西生出來的，在十法界當中你查不到它的來處，叫虛。 什麼叫妄呀？雖然查不到它的來處，但是呢，它當下現前，你時時刻刻能感受到它存在，這叫妄。 虛也可以觀照為空如來藏，妄觀照為不空如來藏！「虛妄」放在一起就是空不空如來藏。所以，虛妄這兩個字就是一心三藏，就是如來藏妙法！ 「虛妄發塵」，什麼叫發塵啊？本體就是這一個如來藏性，就是我們的真心，因一念的無明，而妄現出你眼前的一切有形有相的山河大地呀，風雲雨霧呀等等、這一切的境界相，這一切都是虛妄的成相。這叫發塵。也就是造成這種客觀現實、客觀存在，觀照為發塵。什麼叫「塵銷智圓」呢？ 塵銷其實就是銷而不銷，在法界當中，沒有一個東西能夠真正的滅掉，這也是物質不滅定理。這裡所說的銷，你明白的當下、知妄即真，我們的真心可以隨緣顯現為妄，也可以隨緣顯現為真，真和妄當下都是我們自己，這叫知妄即真啊，我們的真心、非真非妄，可以現真現妄，非空非有，可以現空現有，你明白了這個道理，就叫「塵銷智圓」。性和相當下為一個本體，是一個東西。 什麼叫「本覺妙明」？ 可以觀照為一心三藏，是指本來就明，不從外來，自來就明。 為什麼會焦頭爛額呀？ 比方說你心裡非常著急，額頭上急出了汗，這個汗是怎麼來的呀？汗是心變現出來的，急是怎麼來的呀？急是妄想生出來的，汗水是妄想妄現。由妄想擴充套件到盡虛空遍法界無非都是妄想生滅！一切的境界相都是我們的心變現出來的。“虛空無二”虛空也不例外，虛空也是我們的妄想變現出來的。“佛國本同”佛國也是這樣啊！佛國也是虛妄的，基本的原材料都一樣，就是地水火風這四樣東西，隨著我們怎麼樣用心，隨著這個妄想生滅，心可以現出莊嚴的佛土五顏六色的，也可以現出糟糕相，糟糕相是不是也是佛土啊？同樣是佛土！一切的有形有相一切的境界相都是妄現，都是妄想。 妄想生，可以對照為真心是不變隨緣的，妄想滅呢？可以對照為真心是隨緣不變的。 “合十方佛傳一妙心” 關照為十方三世一切的有情眾生，以及無情眾生。一妙心，就是指共一個心，一個本體。一定是明心見性的大菩薩，他才能與十方佛傳一妙心的。 “乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。” 能接受一心三藏法理，至少是別教初地位以上的菩薩（別教初地位的菩薩，相當於圓教初住位的菩薩）什麼叫淨穢呀？淨可以觀照為四聖法界，穢可以觀照為六凡法界。淨穢在一起就是代表十法界。

願諸位同修大德吉祥如意！

阿彌陀佛！

哪怕你有絕世的容顏，哪怕你有傾國傾城的貌，再哪怕你擁有富可敵國的的財富，哪怕你有全世界的金銀財寶，哪怕你有最好的父母，最漂亮的妻子，最孝順的兒子，最知心的朋友……。百年之後，你的父母呢、妻子、兒女、朋友，最終你都要跟他們拜拜，不管你是願意，還是不願意。你終將會離去，你什麼也帶不走，帶走的只有你在世時所造的業力，那就是因果。

一切都是因果，要不，怎麼會有一經典名句：萬般將不去，唯有業隨身。

世間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。一切都空，唯有因果不空。

同時，我們又說因果是空的，什麼原因？我們可以觀察這個世間，念念都是生滅，而又變幻不實的，沒有一樣東西你是可以留得住的。再看自己，哪有一真實的自己，人本身就是七大組合而成，(水、火、風、土、空、見、識、稱七大)。這一生生命完結，來世又會因機緣組合成另外一個身體。人是因緣和合的產物，那麼因果呢？因果呢，它也不是一成不變的。當一個人命中註定該死於非命，也許因為做了什麼好事，就無形中改變了自己的命運。

所以佛在金剛金裡說：‘’一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。‘應作如是觀。’

佛經經常說因果不空，善惡有報；但在三藏十二部的二轉般若空性中，又言因果也是空性的，因果報應也是不實的。我們應該如何理解呢？

怎樣才是正確的理解因果空與不空？空，是指那些已經實證萬法空性的智者，已經親歷萬法皆空的真實境；不空，是指一切還沒有證悟的有情，還在感受現實現報，萬法無法空去的輪迴眾生。

佛學的空是出自第一諦中安立而說的，也就是在勝義諦的空性般若波羅蜜多下，觀察一切萬物皆是空性之理；如果言不空，是出自第二諦中安立而說的，也就是世俗諦現前一切不空，是對正世俗的守護而言的。如果對這兩個涉及到的層面搞不清楚，很容易錯亂因果，混淆是非，顛倒黑白。所以，一定要理解在世俗因果取捨的取向是第二諦，只有在出世間方面的可以引用第一諦。

在第一諦中，因果不可能真實存在，在般若波羅蜜多的空性中，不見一絲毫的法和物能夠成立。所以不要以世俗之理直接等同出世智慧，這很不合理。善於運用第一諦和第二諦的人，是有智慧的人。

因果是規律，是不空！先有動基(因)，遇合適的緣，成為果！象小偷。先想偷，偷成功。然後被抓。其惡因必有惡果！說空。世界上的一切都可以歸為空！一切人與萬物不過是相，演出相的螢幕就是空！有就是空！故空遍一切處！他可能不明白這個道理，去空因果。這種見叫斷滅見！是佛祖狠批的惡見之一！

因果也是空，佛還說一切皆虛幻呢，得看怎麼理解，不能說既然都是空的都是虛幻的還讀什麼經行什麼善，費那個勁幹嘛？這個空和虛幻，指的是當人離開輪迴之後，在這世上曾經的一切那就都是空的虛幻的，但是如果不去尊重因果止惡向善積福消業卻永遠也離不開這輪迴，因果也特麼就不是空的

因果也是空這樣說的人是給他自己做錯的事在做解脫誤導他人居心有點不良

因果要是空了就沒有今生來世之說 地獄天堂之說在沒有極樂世界之說 更沒有善惡報應之說 雖然這些之說都是人們在現實社會看不見摸不著的但是玄之又玄有的確實是存在的【善惡報應】因果迴圈 做到一日三善確實可以改掉當世的惡習也避免了很多災難 如無理取鬧 打架 不孝這些都是自己給後輩的留下對自己也不利的惡性因果迴圈

所以因果永遠不空 要說因果也是空的混蛋那是騙人學歪了

業債是因果還了、就是空。惡業有因果、甘心受報就是空。生死是因果，照破就是空。五蘊皆是空，自性本自在。善如如、惡如如（相對於前生累劫無明、造下的善惡業）、一同如如、如去如來、如來如去，我心如如。

把因果說成空？就等於把一切修成空，說明你把應受的業也看空了。以後不怕再造業！因為你想的東西是“因果空”二戰日本在中國造了惡業，這就是因？可至今不認賬、不道欠、不知悔改，不願意誠認罪行，又不承擔果報。也許它們也認為、因果也是空吧？不能把因果看實的人嘴臉，是多麼可惡？是世界上最不想付則任，不願意還債的無恥之徒！

因果業力也是真心自性的妙用，所以不能說因果是空的。但因果業力是由於眾生的無明妄想而顯現的，就象不知道東西南北，就會迷失方向。這迷路也並非本來就有，也不能說因果不空。楞嚴經雲，真性有為空，緣生故如幻，汝觀交中性，空有二俱非。一切世界，眾生，業果，不是空無也並非實有，都是真心自性真如妙性，如夢如幻的幻覺而己。你能認識這一點，三緣斷故，即菩提心，就能斷除因果的病根，因果對你來說就是空的。若你不能發此真實菩提心，那麼起心動念，無不是業無不是罪，因果對你來說就是不空的。這才叫不昧因果。楞嚴經把因果的原理說得很透徹，妄想因緣，非第一義！要看破放下因果執著，求證菩提心如來藏真實第一義諦，才是真學佛，真佛子。

因果也是空!這裡的這個‘‘空""有兩個意思 ，一，如來藏生萬法，變現萬法，無名和意根等皆由如來藏所生，從無始以來，意根就染垢著無名，,因為無名的染垢，意根到處攀緣其它法（心法和色法），然後就造了業，業就是‘‘因""，也是果!又因為，如來藏能變現萬法，又能儲存業的種子!所以當緣聚足時，如來藏就輸出業的種子，產生‘‘果""!!!說到這裡，你會發現，因和果都不是自己生自己的，都無自性，這裡第一個‘‘空""的意思就是緣起性空的空;，二，當因緣聚足時，產生了果，這個果是結果，確切的說叫果報，果都已經得到報了，自然就消失殆盡了！這裡這二個‘‘空""的意思就是不存在，沒有的意思!在沒有得到果報之前，因果是不會空的!

如果，你能出離三界之外，那確實就是“因果也是空”，如果你沒有出離三界，還在物質界，天界，冥界動盪輪迴，就別提什麼“因果也是空”。

因果，準確說來是“因緣果”，如果你已經出離三界，沒有了色身，自然就不受因果的束縛，因為你要有一個色身，才能承受因果的報應。

如果你在三界內輪迴，就一定要受到因果，就連釋迦牟尼佛，當年也有三月吃馬糧之厄，你一個凡人，憑什麼能夠躲過因果。

就算你修道，有神通，也不能避免因果，“神通不敵業力”，因此大修行人都不亂造因果，“菩薩畏因，凡人畏果。”

說“因果也是空”的，可知道野狐禪的故事？就是那個“不落因果”和“不昧因果”的區別。

萬法皆空，因果不空！佛陀三轉法輪，根據眾生不同根基，遞次講解。如果稍微懂一點佛理，不會公開提這樣的問題，密法是課內課外一起學習的學員也不能研討的，未法時期，容易讓人誤解，遭人誹謗，雙方都有因果的。

弘一大師開示：佛法之中，明顯地說到有邪、有正、有善、有惡、有因有果。既然因果、善惡、凡夫、聖人樣樣都有，佛為什麼又說一切皆空？佛說一切皆空，有些人誤以為這樣也空，那樣也空，什麼都空，什麼都沒有，橫豎是沒有，無意義，這才壞事幹，好事也不做，糊糊塗塗地生活下去。其實佛法之中空的意義：是有著最高的哲理，空並非什麼都沒有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現成的。

因緣和合而成，沒有實在的不變體——叫“空”。邪、正、善、惡、人生，這一切都不是一成不變實在的東西，皆是依因緣的關係才有的。因為是從因緣而產生，所以依因緣的轉化而轉化，沒有實體，所以叫“空”。

譬如一個人對著一面鏡子，就會有一個影子在鏡裡，怎麼會有那個影子呢？有鏡，有人，還要借Sunny或燈光才能看出影像，缺少一樣都不成，所以影像是種種條件產生的，這不是一件實在的物體，雖然不是實體，但所看到的影像是清清楚楚的，並非沒有，一切皆空，就是依這個因緣所生的意義而說的。所以佛說一切皆空，同時即說一切因緣皆有，不但要體悟一切皆空，還要知道有因有果，有善有惡。

學佛的要離惡行善，轉迷啟悟的學程中去證得空性，即空即有，二諦圓融。一般人以為佛法說空，等於什麼都沒有，是消極是悲觀，這都是由於不瞭解佛法所引起的誤會，非徹底糾正過來不可。