花木蘭是一個藝術形象，存在於北朝民歌《木蘭辭》之中。北朝是中國歷史上相當混亂的一個時期，各種割據政權在中國北方地區擁兵自立，這些割據政權很多都是少數民族政權，這些少數民族政權之所以會產生花木蘭替父從軍的故事。

一是受到漢文化的影響還比較淺，封建意識和封建禮教作用還很有限，女性還不是很受歧視；二是由於人口少，加上連年征戰，人口的減少速度很快，所以少數民族婦女在生產勞動中擔負了很大的工作，甚至走向戰場直接參戰。

花木蘭就是那個時期的女戰士形象的典型。花木蘭應該屬於當時的北魏政權。

383年東晉的謝玄在淝水之戰中大敗前秦苻堅，苻堅在倉皇逃竄的途中，聽到風聲和仙鶴的鳴叫聲都以為是追兵，與此產生了風聲鶴唳，草木皆兵的成語。

此戰之後，前秦陷入混亂和分裂，386年，拓跋珪趁機在牛川稱代王，恢復了代國，建都盛樂也就是現在的內蒙古呼和浩特市一帶。這時候他面對的北方的鄰居是從公元四世紀開始逐漸在蒙古草原崛起的一個部落制汗國——柔然，他們主要活動在現在的蒙古國，勢力曾經到達現在的內蒙古南部地區。

“柔然”名號始於車鹿會之後自稱。此外還有一個名字叫“蠕蠕”，意思是他們就想不會思考的蟲子，這個名稱則是北魏太武帝拓跋燾給取的綽號，拓跋燾認為柔然智力低下，沒有智謀，打起仗來只會憑藉蠻力，於是就下令全國軍民對柔然侮辱性的改稱“蠕蠕“。北魏後期柔然以“茹茹“作為自稱或姓氏。

“柔然“一詞，有人認為是“聰明、賢明“之意，或認為含有“禮義、法則“之類的美好意義。當時的柔然經常進犯北魏，所以兩國之間的征戰不斷。北魏為了加強邊防，打擊柔然，開始大規模的徵兵。

真實在這樣的歷史背景下，徵兵的通知下發到了花木蘭的家裡，他的父親有為國出征的義務。但是花木蘭的父親已經比較年老了，沒有體力征戰了。從這個《木蘭辭》來看花木蘭的父親應該是一個普通戰士或者是基層軍官，這些崗位對士兵的體力要求是非常高的，一個年老體弱的人是無法勝任的。

正在全家愁眉不展的時候，花木蘭毅然決然的要替父從軍。雖然大家都很懷疑，但是沒有別的辦法了，只能這樣。於是花木蘭準備好裝備就出發了。沒想到這一去就是十幾年，等花木蘭回來，已經成了一個大將軍了，但是她不留戀官位，回到了自己的家鄉回覆了女兒身。

花木蘭的故事是有真實歷史背景的，但是花木蘭的確是一個虛構的藝術形象，只能說明那個時代的人們的一種保家衛國的戰鬥精神，連柔弱女子都參軍報國了，這帶有一定的戰爭動員的色彩。也一定程度上反映出戰爭的慘烈，男丁不夠女兵都參戰了。

有。花木蘭就是我縣人，我縣還有花木蘭銅像，花木蘭廣場，花木蘭村。

我縣地處殺虎口，古代名叫參合陂，現在叫涼城縣。涼城縣有個岱海，古代叫鴻池，鴻茅酒的名字就是從鴻池來的。北魏時期，拓跋宏定都大同，搞漢化，許多北魏貴族住在大同嫌熱，就在岱海避暑。同時避暑勝地還有一個，名叫盛樂城，也就是現在的和林格爾縣附近，蒙牛乳業的所在地。

北魏搞府兵制，我縣處於遊牧民族和中原民族的最前沿，殺虎口（也叫西口）是個貿易集散地，人們都在這裡做生意，互通有無。婦女們學會了織布。男人們每天練習騎射。

拓跋宏屬於鮮卑族，以前也在大青山上住，跟另一個遊牧民族柔然經常打仗。鮮卑族南下之後，柔然控制了武川六鎮，經常下山侵擾中原。大同城身為北魏北都（後來遷都洛陽，洛陽稱為南都），成為柔然侵襲的主要目標。只要柔然攻破殺虎口，大同城便無險可守。

拓跋宏就想跟柔然來一場決戰，把柔然徹底打殘。有一年恰好草原上下了雪，柔然人牲畜凍死無數，拓跋宏趁他病要他命，大發大同城附近的府兵，上了大青山，在武川鎮（今日呼和浩特市武川縣）與柔然人進行了決戰，柔然人被打殘，跑到大漠深處，再沒能侵擾中原。

花木蘭出生在我縣花家窯子村，現在這個村子還在。從小學會織布和騎射。父親老了，不能打仗，弟弟還小，他便替父從軍，買馬買鞍，都是在殺虎口附近。他們在燕山集合，燕山也在殺虎口附近。

花木蘭打了十年仗，回到洛陽，受到拓跋宏的親自接見，要封她尚書郎。尚書郎是個文職，負責起草文書的，花木蘭是個武士，幹不了，就推辭了，跟拓跋宏要了一匹日行千里的明駝，回家了。

花木蘭（412年-502年），北魏宋州虞城（今河南商丘市虞城縣）人，巾幗英雄，花木蘭的事蹟流傳至今，中國古代民族英雄，忠孝節義，以替父從軍擊敗入侵民族而聞名天下，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。

花木蘭的事蹟流傳至今，中國古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。花木蘭故事的流傳，應歸功於《木蘭辭》這一方民歌，但花木蘭的姓氏、籍貫等，史書並無確載。花木蘭事蹟被多種文藝作品所表現，電影、電視劇、歌舞豫劇等。

歷史背景：北魏時期，北方遊牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年事已高又體弱多病，無法上戰場，家中弟弟年齡尚幼，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長達十幾年的軍旅生活。

去邊關打仗，對於很多男子來說都是艱苦的事情，而木蘭既要隱瞞身份，又要與夥伴們一起殺敵，這就比一般從軍的人更加艱難！可喜的是花木蘭最終還是完成了自己的使命，在數十年後凱旋迴家。

千百年來，花木蘭一直是受華人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純樸。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。《木蘭詩》被列入中學課本，被千千萬萬的人世代誦頌。木蘭的事蹟和形象被搬上舞臺，長演不衰。她的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛國家，可歌可泣。

花木蘭是中國古代傳說的四大巾幗英雄之一，是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩。

花木蘭最早出現於南北朝一首敘事詩《木蘭辭》中，該詩約作於南北朝的北魏，最初收錄於南朝陳的《古今樂錄》。僧人智匠在《古今樂錄》稱：“木蘭不知名。”長300餘字，後經隋唐文人潤色。

沒有，那只是文學作品，其實稍微想想就能看出來花木蘭的故事是不真實的，不過這個精神還是值得後代人們敬仰的！！

史書上沒有明確的記載花木蘭這個人物，之所以花木蘭這麼有名，主要歸功於《木蘭辭》，再加上後人把她評選為古代傳說的四大巾幗英雄之一。故事不斷流傳，就把人物鮮活化！

一首《木蘭辭》講述了花木蘭女扮男裝，代父從軍的傳奇故事，更讓花木蘭這一巾幗英雄的形象深入人心，可是歷史上花木蘭真的存在嗎，還是頗具爭議的，因為史書並無記載，但是更傾向於花木蘭真實存在過。

《木蘭辭》帶有有強烈的“寫實性”，雖然不是正式史書，卻是民間流傳的真實事件記錄下來，而且從唐代以來，花木蘭的故事雖然未見於史書，但是很多地方誌都有關於她的記載比如《河南通志》《商丘縣誌》《歸德府志》等等都有關於花木蘭的記錄。而且歷史上還有專門為紀年花木蘭而修建的木蘭祠，更是讓花木蘭的真實性大大提升。

但是至今為止關於花木蘭的真實姓名，籍貫，年代等等都存在爭議，我個人更願意相信花木蘭是真實存在的，可是並沒有強有力的證據。

下面拋開歷史用常理來判斷

一個女子代父從軍十餘年其女性身份竟然沒有被發現，這是不符合常理的，古代行軍條件非常有限，除非高階將領，否則沒有獨處空間。即便花木蘭是高階將領，那麼十餘年面對自己的屬下竟然沒有絲毫破綻，與常理不符。

歷史上花木蘭、穆桂英這些巾幗英雄都是虛構的。歷史上真實存在的巾幗英雄是秦良玉。

秦良玉（公元1574—1648），重慶忠縣人，是明末著名的女將軍。其丈夫馬千乘為東漢著名的伏波將軍馬援的後人，世襲罔替石柱宣慰司。丈夫死後，因自己的兒子年幼，秦良玉代領此職。秦良玉和自己的兄弟先後參加了抗擊清軍、奢崇明之亂、張獻忠之亂等戰役。在這些戰役中秦良玉和自己的兄弟立下了赫赫戰功。

秦良玉是中國古代歷史上唯一的一位女性被作為王侯將相列傳寫到正史中的巾幗英雄，其餘的女性只能寫到列女傳之中。公元1648年，秦良玉病死。她死後，南明政權將秦良玉追諡為“忠貞侯”。一個女效能被追封為侯爵，在中國古代是不多見的。

花木蘭這個人物是我們從語文課本上認識的一個愛國女英雄。她替父從軍，屢立戰功，不求封賞的故事給我們樹立一個愛國、孝順的好榜樣！

而歷史上真的有花木蘭這個人嗎？答案是有的，在北魏時期北方遊牧民族不斷南下騷擾邊境，朝廷規定每戶出一個男丁上前線，而花木蘭父親年事已高，弟弟年紀尚幼，所以花木蘭決定替父從軍，開始了她的軍旅生涯，去邊關打仗一去就是十幾年，在軍中花木蘭屢立戰功，等凱旋歸來皇帝封賞時才發現是女子之身，因她功勞甚大，皇帝才免去了她的欺君之罪，同時欣賞她的能力，讓她繼續為朝廷效力，而她卻拒絕了皇帝的挽留，向皇帝請求回鄉照顧父母年事已高的父母，以補償多年不在身邊沒有盡的孝道。

美國的迪尼斯更將花木蘭的故事拍成了動畫片，受到了全世界的好評！

在古代，很多官方沒有記載的真實歷史，往往都是透過詩歌的形式記載流傳下來的。比如中國最早的《詩經》《楚辭》和漢代《漢樂府》以及無數詩人的作品；還有西歐古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人的作品也是一樣。雖然詩歌帶有文學創作的修飾，但透過這些詩歌我們能夠還原和了解到歷史上某個特定時代裡的一些真實的歷史狀況。木蘭詩也是這萬千作品當中的一首，它所反映的就是北朝時期人民的生活歷史。透過這首詩歌，我們除了認識木蘭這位偉大的女性英雄之外，我們還能從中瞭解到那個朝代的統治階級為了滿足戰爭需要，不斷抽調民丁服從兵役，以至於出現無男丁可應調，用女兒充徵的情況，也反映出這種破壞農桑生產的行為帶動著當時百姓的反戰情緒。

這麼有名的歷史人物，又是一個巾幗女英雄，但是正史中卻沒有記載，官方也沒有記載。花木蘭這個人物在野史和文學作品中卻出現很多。這是一個令人懷疑的原因。

《木蘭辭》中寫道“將軍百戰死，壯士十年歸”，“同行十二年，不知木蘭是女郎”。古代打仗死傷是很常見的，需要很大的體力活動。普通士兵都是集體生活，花木蘭作為一個女性，是如何做到十幾年不被其他士兵認出來的。上廁所、洗澡，怎麼辦？而且女性每個月回來大姨媽，期間身體肯定會有不適，是如何忍受的?難道花木蘭長得像個男的，平胸？難道古代男的真的分不清男女？哈哈，我有很多疑問。

娘子分析:娘子覺得“花木蘭”是否存在這個問題爭議很大。不管有沒有“花木蘭”這位巾幗女英雄，不過相信歷史上定有這位奇女子。

一、花木蘭

花木蘭:(412—502年)南北朝(北魏)時傳說的四大女英雄之一，當時北方遊牧民族柔然不斷南下騷擾，政府規定:每家每戶都要一名男子去前線。木蘭的父親年齡大又多病，弟弟年幼，木蘭開始了十幾年的軍旅生涯。戰事結束，木蘭戰功赫赫，向皇帝說明緣由，回鄉孝敬父母的佳話。

姓氏之爭

花木蘭最早出現在南北朝的《木蘭辭》中，史書中對她的姓名、籍貫均無記錄。明代文學家徐渭將《木蘭詩》改成《雌木蘭替父從軍》，這裡講的是木蘭的父親以前是千夫長，姐姐叫花木蓮、弟弟叫花雄、母親稱花袁氏，木蘭叫花弧。後來的《述異記》、《異志》、《曲海總目提要.雌木蘭》都所稱木蘭姓花。

清朝年間的《黃陂縣誌》、《焦氏筆乘》中說道:“木蘭，本縣朱氏女，代父從徵”。也有記載木蘭姓魏或韓，《新唐書》中記:“木蘭姓任”。

地域時代之爭

徐鵬先生在1962年出版的第97期《中華活頁文選》—木蘭詩裡指出木蘭的籍貫:有人說是宋州人，有人說是黃州人，有人說是商丘人。我們之前說是北魏時代的人，在宋翔鳳的《過庭祿》中指出她是隋朝人，程大昌的《演繁露》指出是唐初人。大家所熟悉的兩種觀點:第一:北魏太武帝年間，花木蘭替父從軍，開啟北魏柔然之戰。第二:隋恭帝年間，突厥一直虎視眈眈，木蘭代父出征，與竇線娘交戰被抓，線娘發展其女兒家身份，義結金蘭。線娘託信木蘭送羅成，可汗查其女兒身，欲召後宮，後來信由其妹送出，木蘭自殺。這出自清朝的小說《隋唐演義》。

後世影響

元朝時《孝烈將軍祠像辨正記》的碑文至今仍然一目瞭然，碑文後附有木蘭詩。開頭撰寫:“將軍魏氏，本處子，名木蘭……”，同樣在《商丘縣誌.列女》卷十一記載:“木蘭姓魏氏，本處子也”。

現在河南省商丘市虞城縣被譽為“中國木蘭之鄉”，“虞城縣木蘭傳說”2007年3月被列入河南省首批非物質文化遺產，2008年6月國家確認國家級非物質文化遺產，商丘市從2000年開始舉辦木蘭文化節。“花木蘭”的美名傳遍全球，美國迪斯尼巨資製作動畫片《花木蘭》更傳頌著:“古有神州花木蘭，替父從軍英明響；今有卡通洋木蘭，融中貫西四海揚”。

“花木蘭”不僅是一位女扮男裝的巾幗英雄，是不是有個人人已經不重要，關鍵傳承了尊老愛幼、自強不息、效忠國家、無私奉獻的民族精神。

花木蘭在歷史上還是很有爭議的，一種認為木蘭正史無記載，只是文學作品中的人物，一種認為古代文學作品描寫的是真人真事。

花木蘭故事的流傳，應歸功於《木蘭辭》的廣為傳頌。但是花木蘭的姓氏，生卒年不詳，籍貫，史書都沒有確定的記載。

花木蘭是否真實存在，元代侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》碑上的文字至今仍清晰可辨。碑文後有《木蘭辭》全詩。碑文開頭說：“將軍魏氏，本處子，名木蘭，亳之譙人也……睢陽境南，東距八十里曰營廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃將軍生朝。”

不管歷史上花木蘭是否真的存在，她是的代父從軍故事和她的巾國不讓鬚眉精神開創了誰說女子不如男的先河，鼓舞了一代代優秀的中華兒女。

在初中階段，我們都讀過一首《木蘭辭》，這是一朝南北朝時期，北朝的一首長篇敘事民歌，我們看到的《木蘭辭》是北宋郭茂倩編纂的，過去的《木蘭辭》已經無從考證。郭茂倩是北宋宋神宗時代的人，他的一個重大貢獻是編纂《樂府詩集》百卷。而《木蘭辭》就是其中的一首詩。。這首辭講述了一個叫花木蘭的女孩，替父出征，建立功勳，戰後她不願意做官，回家團圓的喜劇故事。這首辭中講述的戰爭發生在北魏和柔然之間。

花木蘭本人究竟是一個什麼樣的女英雄呢？歷史上對其身份有很多爭議。一般來說，以河南省商丘市人氏的看法比較統一。河南省《商丘縣誌》說花木蘭乃是商丘花宋村人，故鄉在今天的商丘市虞城縣，其時代為北魏太武帝時代，這個皇帝是北魏第三代皇帝，也是一位很傑出的軍事統帥，很多戰役都是自己親征，滅了胡夏、北燕、北涼等國，統一了中國北方。花木蘭替父從軍，參加了北魏破柔然之戰，這次大戰北魏全勝，戰果輝煌。柔然人被認為是匈奴的後人，還融合了一些其他民族。

關於花木蘭的具體身份，明代的徐渭在《四聲猿》中的說法是目前被廣泛接受的說法，花木蘭的父親花弧是一個後備役軍官，弟弟花雄年少，還有一個姐姐叫做花木蓮，母親姓袁，他們一家五口。當時北魏政權規定每家要有一位男丁上戰場征戰，父親年邁，弟弟幼小，花木蘭便女扮男裝，隱瞞了身份，替家人上戰場殺敵，軍旅生涯整整持續了12年。後來她立了大功勞，拒絕了朝廷封官的獎勵，回到故鄉，侍奉父母。

但是很奇怪的是還有花木蘭是隋代人的說法，在隋恭帝楊侑年間，這種說法雖然流傳廣泛，但是並不被認同。