《周禮》是儒家經典，十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰國時期歸納創作而成。

　 《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

　　《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可採，所涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為漢族文化史之寶庫。

從後世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心。當然在其後的時代，禮的適用範圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以後轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，並未發生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。

《周禮》是儒家經典，相傳是周公所著，其涉及的內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象;小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑， 賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作， 各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。

西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間徵得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當有天官、 地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡， 漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺。王莽時， 因劉歆奏請，《周官》被列入學官，並更名為《周禮》。 東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作注，使得《周禮》一躍而居《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)之首， 成為儒家的煌煌大典之一。

所謂周禮有兩層意思：一是周代的禮法、政法制度，其中包括分封制、宗法制及與其對應的政法、禮法制度，它們有力地維護了周的統治；另一層意思是禮俗，包括周代的各種文化制度、風俗，後代各種禮法制度的制定多參照周禮。

《周禮》一書，體大思精，學術與治術無所不包，因而受到歷代學者的重視，後儒嘆為“非聖賢不能作”。所謂“學術”，是說該書從來就是今古文之爭的焦點。蘇轍、萬斯同都曾對其提出質疑，著名經師何休還貶之為“六國陰謀之書”;康有為則指斥它出於王莽篡漢時劉歆的偽造。相反，褒之者如劉歆、鄭玄等則譽之為“周公之典”。

所謂“治術”，是說《周禮》作為一部治國綱領，成為歷代政治家取法的開楷模。《周禮》 的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實行的“省六部制”中的“部”就是仿照《周禮》的“官”置的。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本，斟酌損益而成。又如《周禮》記載的“左祖右社、面朝後市”的都城格局， 成為歷代帝王建都的楷模。

《周禮》一書含有豐富的治國思想，對後世有著深遠的影響。歷史上每逢重大變革之際， 多有把《周禮》作為重要的思想資源，效法其精神執行改革，如西漢的王莽改制、北朝的宇文周革典、北宋的王安石變法等，無不以《周禮》為依據。

首先，《周禮》講的是什麼？

《周禮》，漢初名為《周官》，始見於《史記·封禪書》 ，又稱《周官》或《周官經》，儒家經典，十三經之一，與《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”。傳為周公旦所著，實則出於戰國，成書於兩漢之間。《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法等制，史料詳實，內容極為豐富，無所不包，為中國文化的寶庫。

1.《周禮》全書共6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》。6官分別為天、地、春、夏、秋、冬，天官為邦治，地官為邦教，春官為邦禮，夏官為邦政，秋官為邦禁，冬官為邦務；而6官之下，又各有屬官，即所謂“百官”，其中，天官為6官之首，百官之長，層級分明，職能完備，帶有濃郁的儒家理想色彩。

2.《周禮》由《周官》而更名為“周禮”，意味著在漢儒看來，社會的所有一切制度規範均可概之為“禮”，在中國傳統話語中，“禮”即為一切制度規範的概稱。《周禮》是透過官制來傳達治國理念和方案的，其完善的官制體系、豐富的治國思想，成為古聖先賢必讀的經典，對中國古代政治經濟制度作出了巨大貢獻。

3.《周禮》並非要為某一朝代立典制，而是指向未來的理想設計，要為千秋萬世立法則。《周禮》的制度規範並非以往社會的實際制度，作為戰國時期的產物，《周禮》處於中國社會的轉型期，反映的是那一時期的歷史趨向，故其制度設計目標，並非指向轉型之前，而是指向轉型之後的社會時代。

1.在政治制度方面，其豐富的治國思想，詳密嚴謹，對後世的行政管理有著深遠的影響。從隋朝開始的“三省六部制”，其“六部”設定，即是對《周禮》的“六官”仿照。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，一直沿用到清滅。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本。

2.在文化思想方面，以宗法等級制度為核心的“禮”之思想，成為中國古代社會正統之統治的思想核心。雖然後代“禮”的適用範圍和功能發生移轉，但禮的基本原則如親親、尊尊、長長以及男女有別等等，不僅未曾改變，反而得到鞏固和強化。與此同時，西周的意識形態，更是奠定了中國古代社會意識形態的基本格局。

3.在禮制研究方面，產生了一大批學者，創作了大量的研究成果，極大地豐富了中國古代思想文化。

4.在都城建設方面，中國2000多年曆史，許多著名都城在其佈局構造上，均體現了《周禮》的禮制思想，如“左祖右社、面朝後市”格局構造，尤其是長安城，城市的佈局嚴整統一，充分體現出周代王城的佈局特點。其他如北京皇城，仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成了今日的佈局。

所謂《周禮》，是一部講述禮樂文化的著作，對禮法，禮儀做了最權威的記載，經學大師鄭玄親自為其作注，更讓這部著作，聲譽鵲起。

《周禮》的作者，是著名典故“周公吐哺，天下歸心”的周公旦。《周禮》與《儀禮》《禮記》合稱“三禮”。

《周禮》是儒家經典的根本出發點，最後經過孔聖人的研究和大力發展，成為了儒家經典的大成。儒家經典對中華文明的影響是特別深遠的。現在的孔子學院遍佈全球，對於中華文明，對於世界文明，都產生了深遠的影響

《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。中國曆代都非常推崇周禮，以至於周禮影響了中國歷史三千年，其中的奧妙耐人尋味。

《周禮》，儒家之經典，涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫，一切制度規範。

但是《周禮》的制度，並非以往社會的實際制度，而是一種指向未來的理想設計，它的創作正好處在中國社會的轉型時期，必定反映那個時期的歷史趨向，後來的皇權時代。例如，從隋代開始實行的“三省六部制”，其“六部”就是仿照《周禮》“六官”而設定的；唐代將六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為後世所遵循，一直沿用至清。

《周禮》的現實意義就是為以後的統治階級，皇權提供了有效的管理方法，開創了中央集權的統治標準，使社會文明能在相對和諧中向前發展。

周禮包括吉禮（祭祀鬼神，祈求福祥），凶禮（哀邦國之憂，包括喪禮、荒禮、吊禮），賓禮（迎賓親附諸侯之禮），軍禮（和協邦國，包括大師之禮、大田之禮），嘉禮（親善萬民，包括飲食、昏冠、賓射、饗燕等禮）等，禮樂共舉，繁複細瑣，無所不至地滲透於社會生活的各個層面，禮書有“經禮三百，曲禮三千”之謂。周禮是周王朝的根本,是周王室維護統治的依靠,周王室以周禮來維護其地位.

影響：一是鞏固周王室統治.二是周禮和儒家思想逐漸發展成為我國民族的精神文明的重要部分,周禮對現在我國的文明禮儀的影響是非常重要的.

周公，姬姓，名旦，周文王第四子，周武王的弟弟，輔佐周武王東伐紂王期間，著禮樂，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為儒學先驅。

《周禮》是儒家經典，十三經之一，周公著。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏禮樂文化，對歷代禮制的影響深遠。《周禮》為三禮之首，儒家大典。《周禮》記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，內容豐富，無所不及，堪稱為中國文化史之寶庫。

周公參政七年期間，確立周王朝的嫡長子繼承製，制度的最大特點是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生極大影響，為周朝八百年的統治奠定了基礎。

周公受孔子推崇，被儒家尊為聖人。周公思想對儒家的形成起了奠基的作用。《周禮》中的天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，為六卿六官六機構。主要職掌政務、財政和宮廷事務；輔佐王統治天下；職掌邦教、土地、賦稅；職掌宗廟祭祀、職掌軍政、統領軍隊；職掌刑典、負責獄訟刑罰。

《周禮》完整地劃分國家行政機構、等級制度和社會規範，社會的執行形式和保障。透過一整套可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，規範人們的行為，這就是周代的禮制，並透過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯絡和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”；周文化、禮制的意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。

周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎和前提，後者是制度執行的形式和保障。

西周王朝的國都是豐京和鎬京，在歷史上一起並稱為“豐鎬”，周公制禮作樂由豐鎬開始。

記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》，《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。《史記·卷三十三·魯周公世家第三》載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。（此處存在爭議，一說此處周官為《周禮》，一說為《尚書·周官》）《後漢書·卷三十四·百官志第二十四》亦載：“昔周公作《周官》，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。”

周公制禮作樂，建立了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，潛移默化地規範人們的行為，這就是周代的禮制。

周禮目的是以周人的標準來規範各族和各代禮樂內容，並透過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯絡和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。

一般都認為，周禮的作者是周公，但根據後世考證發現，周禮中記載的官職名稱，公田的大小，與周初的情況不合，而且文字風格與當時不符。

《周禮》彙集的典志是全方位的，它既保留有西周的舊制，又兼有春秋戰國的新制度的濫觴，內容繁雜。

《周禮》記載的建國設官，以政體上看是君主專制政體，但與後世的君主體制不同，享有至高無上權力的國王，無絕對權威，在立君，國遷等大事上必須遵循百官和萬民的意見，日常的財政支出，也受到一定的監督與制約。是一種保留有部分民權的君主制。

《周禮》記載的經濟制度比政治制度更加廣泛。對農民的負擔和分配，採取均衡制，要求均衡社會的勞役，以便各供所得，各盡所能，做到大家溫飽。在經濟活動中，注意開源節流，重視財富的積累。

《周禮》對萬民的教化，強調讀政令和習禮樂。在周禮看來，只有讓萬民和百官深入瞭解王的政令，方能正邦國，協萬民。在實施的道德教育中，突出音樂的感化作用。教育組織，有國學和鄉學，國學為國家所設，培訓貴族子弟，鄉學為地方學校，庶民可以入學，遠為後世的興學，提供了一個借鑑。

《周禮》的理刑思想重在犯罪前的糾治，而不是在犯罪後的施刑。他的立足點是以教立國，而不是以刑立國。對於邦國的不協和萬民之間因買賣或財產轉移而發生的訴訟，《周禮》依據卷書和契約決斷。民間的訴訟，需要交保證金，以制止隨意的爭訟。

《周禮》中還顯示出了審美的習尚，最突出一點就是重祭祀，崇尚舞樂。為後世創造了燦爛的祭祀文化和精巧的工藝品。

總之，《周禮》彙集了當時典制的方方面面，集中了數百年間的政治家，思想家對國家體制的設想。他的思想框架以儒家為思想中心，相容法家陰陽五行思想。實實在在地記錄了當時重要史實和人們心底希冀，應當說它是一部具有多學科史料價值的古代典籍，所以影響後世至深。

我們今天的婚喪嫁娶等等的習俗都能看到《周禮》的影子，我們今天的許多待人接物的方式，也是源自《周禮》。《周禮》已經默默地影響到每一箇中國人的思想丶行為的方方面面。

所謂《周禮》，講的是什麼？對後世有何影響？

《周禮》是我國古代漢朝時期的一部著作，相傳為周公旦所寫。

《周禮》是儒家的經典之作，其內容非常豐富，幾乎涉獵了人類社會的一切領域。上至天文地理，下至花鳥魚蟲，中有國家政策、法律法規、各種典章制度的制定等；社會、家庭以及社交禮儀的確定、陳述和發揚等；還有軍隊的建設，戰爭的規律，攻防法則等；還包括農業氣象，衣食住行，各種工具的製造和使用等；還有商業、醫療，占卦問卜，以及各種手工製作，等等等等，可以說是包羅永珍，無所不有，為上古時期文化和智慧的寶庫。

《周禮》這部著作，對我國社會的發展和進步，具有承上啟下的巨大作用。它收集和整理了西漢以前的文化，並對其內容進行了補充、挖掘和發揚，從而促進了後世文化的發展和繁榮。這部著作對後世的影響主要表現在以下幾方面。

一，因《周禮》是儒家的經典之作，是儒家思想的重要組成部分，為儒家思想的發展和繁榮奠定了堅實的基礎，是儒家智慧的根，從而造就了歷朝歷代的儒家大師，併為這些儒家大師著書立說，提供了原始的思想核心，極大的影響了世人的行為準則，成為中華燦爛文明的重要組成部分。

二，《周禮》記錄並陳述了大量的關於國家和社會治理的方方面面，對封建國家等級制度的建立，對封建綱常人文準則的貫徹，對法律法規和條文制度的擬訂和實施，對封建統治階級對勞苦大眾意識和行為的統治，等等，都起到了重要的作用。

三，《周禮》裡有許多篇章講到了，人與人之間，人與社會之間，應當如何相處，遵循哪些禮儀，以及每個人對他人，對社會，對國家的責任與義務，等等。孔子是儒家思想的創始人，他發揚光大了《周禮》，提出了許多名言警句，比如“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，“三人同行，必有吾師”，“己所不欲，勿施於人”等等。孔子的這些思想為後世禮儀的建立豎立了標杆，是中華文化璀璨的“明珠”。

四，《周禮》直接促進了儒家思想的誕生，而其代表人物孔子，提出了“有教無類，因材施教”的教育理念，對後世的教育具有深遠的影響。他認為任何人都有受教育的權力，在教育面前人人都是平等的；要對不同的人，採取不同的教育方法，方能取得事半功倍的效果。孔子的教育思想，彰顯了人人平等的社會理念，為中華民族注入了善待生命的可貴的民族品質。

五，春秋戰國時期，諸子百家，爭鳴於世，陰陽五行學說，也得到了極大的發展，其學術思想也被錄入《周禮》，並得到發展和提升。陰陽五行學說，是我國中醫學說的理論基礎，為中醫學的建立、發展和應用，作出了巨大貢獻。

總之，《周禮》對我國後世文化的影響是深遠的、巨大的，它對後世文化的繁榮和發展起到了舉足輕重的作用，推動了社會的進步，造就了華夏文明的獨特性和偉大。

以上就是我對這個問題的回答，鑑於學識淺薄，回答不免有片面性，誠望諸君不吝賜教。

《周禮》是儒家經典，又名《周官》、《周官經》，儒家經典"三禮"(《周禮》、《儀禮》、《禮記》之一，是管制禮法匯粹、名物典章之全書。世傳為西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，但實際上成書於兩漢之間 。是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠，其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。中國曆代都非常推崇周禮，以至於周禮影響了中國歷史三千年，其中的奧妙耐人尋味。

《周禮》是一部透過官制來表達治國方案的著作，《周禮》中所記載的先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可採，內容極為豐富。中國古代社會所設定的吏、戶、禮、兵、刑、工六部及其職權劃分、官職職能等，就是由周禮模式脫胎出來的，名物制度也多源於周禮。《周禮》六官的分工大致為:天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造， 涉及社會生活的所有方面，在上古文獻中實屬罕見。《周禮》所記載的禮的體系最為系統，既有 祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉製度等的具體規制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數的記載，許多制度僅見於此書，因而尤其寶貴。

《周禮》的禮制，對後世影響之大，超乎人們想象。政治制度方面：歷史上那些重大變革，如西漢王莽改制、北宋王安石變法等，都是從《周禮》中尋找的思想武器。我國自隋代開始實行三省六部制，其中的六部，就是仿照《周禮》中的六官設定的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，這種制度一直沿用到清末。歷代修訂的典章制度，如宋代《開寶通禮》、明代《大明集禮》等，都是參照《周禮》，斟酌損益而成的。

城市建設方面：北京城的格局，最初也是忽必烈以《周禮》為範本建立的。明清兩代不僅沿用了元代北京‘面朝後市、左祖右社’的格局，還參照《周禮》，建了天壇、地壇、日壇、月壇等。最具有典範代表的都城--隋唐長安城，整個城市的佈局嚴整、統一，充分體現出周代王城的佈局特點。依《周禮》建都的例子，即使在海外也不鮮見，如朝鮮的漢城，同樣有面朝後市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典範。

文化思想方面：西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心。當然在其後的時代，禮的適用範圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以後轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，並未發生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態奠定了中國古代社會意識形態的基本格局。