其實秦始皇派徐福去日本是去開啟另一個空間的大門去了，徐福到了日本後，其實是去到另一個空間裡了，他先打頭陣，建設秦王朝的基礎設施，等到時機成熟後，秦始皇就帶著他的猛虎將士們移居到另一空間了，要不怎麼會有秦始皇一死了，秦王朝就迅速衰敗了，不是秦軍無能 ，而是秦朝精銳都走了，不陪你們玩了，沒勁。

徐福事蹟最早見於《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”。據《史記》記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年，徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人、已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但並未找到神仙。秦始皇三十七，年徐福二度出海來到了“平原廣澤”，他感受到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便“止王不來”，停下自立為王。

關於徐福要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史書》“封禪書”只說在渤海中，即海州灣以北的海，並不能確定具體位置。而“平原廣澤”在何處，更不能考證。

徐福到哪去了？《史記》對他去向的記載語焉不詳，只有“徐福得平原廣澤，止王不來”幾個字，這使徐福的去向成為千古疑案。“平原廣澤”究竟是什麼地方？只是想象和傳說嗎？現在人們對此還有很多爭論。

許多日本學者堅稱，“平原廣澤”就是日本瀨戶。徐福所說的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島，其實就是指日本的本州、四國、九州三個島。但日本所有文字史料中，對徐福到過的記載都不是很清楚，因為在那個年代，日本還在矇昧當中，並沒有可靠的文字資料。

他們中有一部分學者認為，徐福在日本登陸的地點是九州島，他實際上就是古代的著名君主神武天皇。

徐福第二次出海時，有百工隨行，還攜帶了五穀種子等物品。他到了“平原廣澤”日本九州島，並沒有見到神仙和找到不死藥，根本無法向秦始皇交待。但他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民也很友善，是個好地方，就自立為王，不回去了。

傳說徐福帶去的童男童女、百工、農具、谷種、藥物等，對日本早期發展起了很重要的作用。因此，現在的日本人都很尊崇徐福，說他是“司農耕神”和“司藥神”。

這些學者說，日本有很多姓氏都和徐福有關。到達日本後，徐福要求同行的男女各自改姓。現在日本的“秦”、“福田”、“福臺”、“福山”等姓氏，都是從那時開始的。現在，日本還儲存著很多關於徐福的遺蹟，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等等。

但對於徐福到了日本的說法，爭論十分激烈。有的學者認為，徐福最終到達的地方是北韓半島，因為南韓也有不少關於徐福東渡的遺蹟和傳說。此外，還有學者說徐福去了南洋，也有人說他到了海南島，更有人說他到了美洲。

說他到美洲的說法也有證據，美國舊金山附近曾出土不少古箭，據說都是當年徐福這批秦人遺留的；而墨西哥灣山區有不少黃種人，據稱，他們都是秦時採藥人的後代。所以有些學者認為，徐福很可能是途徑日本時留下了一部分人，而他自己又再次出發，一直到達美洲。

徐福到了美洲，仍然沒找到不死藥，無法交待，又由於經過了千難萬險，就沒有再回去的想法了。

徐福的事蹟最早見於司馬遷的《史記》中的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”。

秦始皇統一全國後，權力空前強大，希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐福上書在東海發現了蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。於是秦始皇派徐福帶領數千童男童女前往東海求取長生不老藥。但徐福率眾出海數年未見到仙山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至琅琊，射殺了一頭巨大的鮫魚後，再度派徐福出海。從此之後徐福便一直未歸。

徐福最後到了哪裡，史書沒有講明。但人們對於徐福東渡的最終地有了很多猜測:

一、大多數人認為徐福東渡到了日本。

司馬遷的《史記》中說，“徐福得平原廣澤，止王不來。”意思是徐福找到了一個水草豐美的地方，自立為王，再也不願意回家鄉了。那麼這個“平原廣澤”是哪呢？有人認為是臺灣或琉球，也有人說是美洲，但大多數人認為是日本。

二、徐福在海上出了事故。那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。

三、徐福東渡到了美洲而不是日本。

因為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。

兩千多年來，人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案，依然爭論不休。但可以肯定的是徐福給日、韓或其他地方帶去了先進的技術，受到了當地人的敬仰和感念。

公元前221年，秦始皇統一中國，建立秦王朝。第三年（公元前219）在封禪泰山之後，為求長生不老，東遊海上希冀遇仙山而未得。方士徐福上書言“說得齋戒，與童男女求之”。（《史記》）於是秦始皇“遺徐福發童男女數千人，入海求仙人。”徐福先後在渤海、黃海一帶尋覓“仙山”，而未得。公元前210年冬天，秦始皇南巡，丞相李斯、皇子胡亥隨行，過錢塘江，“上會稽祭大禹”。徐福獲悉，恐事洩遭戮，即離象山蓬萊山遠航，轉折至亶州，即今所謂日本。

五代後周時，開元寺和尚義楚在《義楚六帖》中稱：“日本國亦名倭國，東海中。秦時，徐福將五百童男五百童女止此國。”

清人丘瓊山《綱鑑合編》曾雲：“始皇既平六國，凡平生志欲無不遂，唯不可必得志者，壽耳。”一些投其所好，編織神仙之說，聲稱海上有仙人仙藥，吃了便可長生不死。就是這種情況下航行入海的。

徐福是生活在秦王朝時期的一位著名人物，他不僅是一位精通醫術的御醫還是一個熱衷於探尋長生不老之術、喜歡煉丹製藥雲遊四方的方士，作為一個方士，他確實比其他方士聰明多也厲害多了。

秦始皇統治時期，社會上求仙問道之風盛行，由於秦始皇勢力強大，他想要長生不老永遠享有這樣的權利，這個時候徐福向大王上書說在海上有三座仙山，山上住著很多神仙，神仙有很多人可以吃了長生不老的藥丸，為了得到長久統治，於是秦始皇命令徐福前去尋仙，並配給他三千個童男童女帶上乾糧錢財等生活必需品就出發了。然而事情不總是按照我們美好的想象發展，過了很久，他們並沒有找到傳說中的那些仙山，神仙就更不用說了。於是徐福在“嶗山”繁衍生子留下了後代，改姓嶗。

轉眼很多年過去了，公元前210年，徐福又一次攜帶眾多人出海尋仙，他們無意間來到一個“平原廣澤”之地，徐福覺得那裡氣候舒適，空氣清新，非常適合人們居住，於是決定不走了，放棄尋訪仙山，在那裡自封為王，繁衍後代，從此再也沒有回到中國。

也有一種說法，說徐福出海的真正目的並不是為了尋求長生不死之藥，他攜帶了大批童男童女，帶去了各種各樣植物種子，很明顯是為了幫助秦王開疆擴土，增加勢力範圍，當然這也只是一種推論。可是徐福出海促進了我們中日韓經濟文化交流這個事實是不可否認的.

徐福東渡日本的事，在上學時都曾學習過。司馬遷在《史記》裡也清楚的記載了，徐福曾兩次東渡，把秦代文明帶入日本，促進了日本社會質的飛躍。

因此，日本把徐福尊稱為“農耕神”，“蠶桑神”和“醫藥神”，日本紀念徐福的祭祀活動千年不衰。但是，自從《史記》裡記載徐福第一次東渡開始，也將徐福的疑問留給了後人。

徐福是否真的東渡日本呢？

關於徐福去了哪裡？多數人認為其去了日本，甚至有人說，是徐福到了日本才建立了王朝，徐福是神武天皇。也有人說徐福是到了海南島或北韓，更有人說徐福是去了美洲。

《史記.淮南子衡山列傳》記載：“徐福得平原廣澤，止王不來”。由此推測徐福是到了日本關東，濃尾平原。

《三國志.吳書吳主傳》也記載：“長老傳言遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此州不還”

即使日本也有文獻記載徐福到日本，林下見林的《異稱日本傳》記載：“夷洲，亶洲皆日本。相傳紀伊國熊之野山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山下有徐福祠”。

在日本，徐福不光被尊微神，還有一些日本人認為自己是徐福的後裔。日本前首相羽田孜就自稱是秦人的後代，因為在日語裡“秦”與“羽田”等發音是一致的。羽田孜說他的姓，最早就寫作“秦”，在他的祖墓碑上有“秦”字出現。

然而，徐福東渡日本，也有人認為只是一個傳說，主要根據是隋唐期間日本與之交流較多，卻很少有徐福的記載。有人認為徐福東渡是真的，但去的是美洲，因為徐福東渡的時間與瑪雅文明時間相吻合。

也有吳人《外國圖》指出：“亶洲去瑯玡萬里”，根據這個推理，亶洲不是日本，而是美國。《後漢書》曾把亶洲與日本分開。“亶”是大島的意思，美洲大陸像“亶”字。而美國舊金山有刻有中國篆字的古箭出土，以及檀香山遺留有刻有中國篆字的方形岩石，都是徐福到美洲的證據。

徐福到底去了哪裡？對於學者來說，是個永不休止研究方向，對於我們普通人來說，只能是個傳說而已。不過，我還是願意相信他是去了日本。

徐福，秦朝人，道士。其出生地點應屬今吉林省，其故居有廟紀念。日本侵華時，攻進此村，見徐福廟，驚呼祖廟也。言畢，全撤離此村。其東渡日本之登船之地在今青島，徐道士，日本人之祖宗無疑也。日本，高麗，越南等等都是華夏血系。

從現在日本流傳下來的檔案和遺蹟研究，顯然徐福的龐大的船隊，攜帶3000多工匠和500個童男童女的秦朝使團，肯定是登入日本島。至今日本人把徐福尊稱為農神，蠶桑神，醫藥神便是明證。而且徐福帶去3000多工匠，包括種植能手，手工藝人，中醫，織造工匠等，主要是江蘇南部地區，即現在使用吳語方言的蘇錫常地區人，至今吳語許多發音與日語基本相同，語法習慣完全一樣，今日日本語等於古吳語。江蘇古代系吳國，吳文化影響至今，江南人民具有勤勞節儉，安份守已，講究禮儀，重視文化教育和溫婉細膩的民風，對照一下便知。具說有日本科學家測試日本人基因，50％來自中國，另外50％是日本島土著居民，阿伊努人。徐福率秦朝龐大船隊登陸日本島時，阿伊努人還在原始社會階段，而華人8000年前就開始種植水稻，3000年前已會織麻布，種桑養蠶獲得絲綢了。徐福有可能就是日本的第一個神武天皇。去日本各地可以看見許多紀念徐福的文化遺蹟。

從現在日本流傳下來的檔案和遺蹟研究，顯然徐福的龐大的船隊，攜帶3000多工匠和500個童男童女的秦朝使團，肯定是登入日本島。至今日本人把徐福尊稱為農神，蠶桑神，醫藥神便是明證。

而且徐福帶去3000多工匠，包括種植能手，手工藝人，中醫，織造工匠等，主要是江蘇南部地區，即現在使用吳語方言的蘇錫常地區人，至今吳語許多發音與日語基本相同，語法習慣完全一樣，今日日本語等於古吳語。江蘇古代系吳國，吳文化影響至今，江南人民具有勤勞節儉，安份守已，講究禮儀，重視文化教育和溫婉細膩的民風，對照一下便知。具說有日本科學家測試日本人基因，50％來自中國，另外50％是日本島土著居民，阿伊努人。徐福率秦朝龐大船隊登陸日本島時，阿伊努人還在原始社會階段，而華人8000年前就開始種植水稻，3000年前已會織麻布，種桑養蠶獲得絲綢了。徐福有可能就是日本的第一個神武天皇。去日本各地可以看見許多紀念徐福的文化遺蹟。

徐福為戰國時期著名方士，歷史上最早記錄徐福的是司馬遷《史記》中“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”中的記錄。在文中詳細記錄了秦始皇為長久統治而尋求長生不老仙藥，徐福適時向秦始皇啟奏海中有仙山，可向仙人索求仙草。秦始皇求仙心切，遂派徐福統領三千童男女，以及耕具、工匠、糧食物種等乘船出海，直至秦始皇病逝也杳無音訊，再無返回 。

徐福字君房，山東琅邪人，公元前 255 年出生，是一位有著極高智慧的社會活動家，在當時以方士面目出現，其才華應不比秦丞相李斯、漢高祖劉邦差。公元前 300 年，徐福率領數千童男童女，以及各類專業人才，駕駛數十艘海船，劈波斬浪，開始航海冒險之旅。從此之後，徐福在世人面前徹底消失，再沒有回到秦國。

徐福東渡登陸地點的歷史探究

對於徐福最後一次出海，其行程和最終落腳地點，歷史上多有評論和不同說法，其中多數看法是徐福的船隊向東航行，最終到達日本列島，並在此永駐。據《義楚六帖》中的記載，日本高僧弘順在唐朝來到中國，在同唐代高僧義楚和尚交情深厚，當時弘順曾說， “秦時，徐福帶領童男童女止此國也”。當年徐福最終在日本富士山附近上岸，其後人皆以秦氏子孫相稱，並一直延續到如今。為了進一步論證徐福最後之地為日本，1894 年出版的《日本國誌》中，從日本的徐福祠、熊野山的徐福廟還有日本傳國器物日本劍、日本銅鏡、日本玉璽，其造型都是秦朝制式。連日本舊時代王宮大臣以大夫、將軍的稱謂，也都是秦國官職稱謂。在國家舉行大事之前，都要進行祭祀活動，並誦讀祭文和各種儀式，這些形式都跟秦代國祭祀十分類似，從這些地方也可佐證徐福東渡之地為日本 。

徐福東渡的歷史意義和價值

徐福東渡沿途將中華文明撒播，給日本土著帶來了先進的農業、製造業技術，徹底改變了日本文化歷史程序。徐福在日本島登陸，不是去掠奪和屠殺，而是在考察過程中，帶去文明的火種。

徐福以“和為貴”的儒家思想與日本土著居民和睦相處，把先進文化、先進生產技藝無償地傳授給當地人，從中也為自己和數千秦國百姓創造一個理想的生存空間。徐福遵循“己所不欲，勿施於人”、 “己欲立而立人，己欲達而達人”的處事原則，展現了其高尚的品德和人文情懷。

引言

秦始皇為求長生不老藥，四處探求方士，並給他們以人力、物力上的支援，讓這些人出海求取仙藥。徐福就是這裡面的代表人物，他出海的時候時，攜帶500個童男童女以及3000多名工匠。這些工匠涵蓋了各行各業，除了有擅長種植的農民，精通手工的匠人，還包括中醫、裁縫等等。

分析

徐福其人

徐福在中國歷史上是一個非常傳奇的人物，無論是在歷史上還是在神話中他都佔有重要的一筆

1、徐福，齊華人，字君房，是秦朝著名方士，道家名人、曾擔任秦始皇的御醫。唐朝徐懋功在著《徐懋功家譜》時有這麼一段記載：

徐福者，又稱徐巿或希，譜名徐議，字君房，其父諱猛，祖父諱長，從祖父諱延，曾祖父諱仲，高曾祖諱詵。福之長兄諱譜，福率振男女各三千人入東海祖洲。諮居琅邪，今山東徐氏者為徐偃王二十九裔孫徐諮之後。徐福一支入東海祖洲，不復返也。徐該與徐福同曾祖父，延知福反，入東海祖洲止王不來，為避秦始皇滅門之禍，隨令其孫該潛居洪都，自此世居南洲。

2、徐福成仙說：

徐福，字君房。秦始皇時，西域大宛國，屈死多人，橫屍路旁。有鳥銜草，復屍臉上，死者即活。秦始皇派人，手持此草到北城，請教鬼谷子。回答是，此草為東海祖洲之不死草。一株可治活千人。秦始皇即派徐福，率領童男童女，各三千人，乘船去尋祖洲，而徐福則一去不返。

後沈羲得道成仙時，道家始祖黃帝和老子，派徐福為使者，去接沈羲，人們見到，徐福乘坐白虎車，才知他已得道成仙。

唐開元年間，一個書生，半身枯瘦變黑。御醫張尚容等，皆不知何病。書生便執意，去東海祖洲，尋找仙方。家中派一僕人隨去，至海邊見一空船，便張帆入海。漂流十數日，到一孤島，見島內數百人，朝拜一人。問一洗藥女人，說是徐福。

朝拜人散，書生拜見徐福，道出病情。徐福說：“此病為必死之病，但遇見我，你即能活。”徐福給書生好飯，而飯碗忒小，書生嫌飯太少。徐福說：“若將碗中飯吃完，再給你添，怕是碗中飯，也吃不了。”於是，書生大口大口地吃，而沒吃幾口，如吃幾盆，很快即飽。徐福又給書生酒喝，酒杯也極小，但剛喝一點兒，即已成醉。

次日，徐福給書生，服下幾粒黑色藥丸，便出幾升黑色稀水，病體痊癒。書生本想留下，而徐福說：“你有官職，不便留下。我會讓你，乘東風離去。”臨行，徐福給書生，一袋黃色藥物，說：“此藥可治任何疾病。”

書生回到登州，將藥獻給宮中。唐玄宗命人，將藥給病人服用，疾病即愈。

徐福的時代背景

徐福出海時，各文明所處的時代背景

1、中國：徐福出海時間為公元前210年，鐵器時代前期（公元前2世紀—公元19世紀），在中國大陸上已經有先進的農業，冶煉業，文字使用已經幾個世紀了。

2、日本：此時日本島處於彌生時代（公元前3世紀—公元2世紀中葉），在此時水稻開始大規模種植，鐵器，青銅器廣泛使用。人口大量增長。原始日語語言已經存在，但是並未出現文字。

3、南韓：公元前2世紀到公元前後，北韓半島北部主要分佈著高句麗、沃沮、東濊和其它小國家或部落。這一時期的主要特點是鐵器的廣泛生產和運用。由於鐵的應用，使得更加堅硬和銳利的武器與農業工具成為現實。農業發展迅速，文字並未出現。

4、墨西哥地區：瑪雅文明，是現代分佈於現今墨西哥東南部、瓜地馬拉、宏都拉斯、薩爾瓦多和貝里斯國家的叢林文明。處於新石器時代，在天文學、數學、農業、藝術及文字等方面都有極高成就。

徐福的目的地

對於徐福最終的目的地，有各種傳說。最為廣泛的傳說就是徐福最終到達日本、北韓，甚至也有傳聞說徐福船隊到達墨西哥。那徐福到達這些地方後都又會產生什麼影響呢？

日本、北韓說：因為日本與中國一衣帶水，而且在日本存有大量的中華文化，所以徐福到達日本的可能性最大，而徐福也為日本的發展起到了巨大的推動作用（對北韓的影響同對日本的影響相似）：

鐵器、青銅器的使用：在彌生時代之前，水稻已經傳入日本，但並未被廣泛種植。在彌生時代，也就是徐福抵達日本後，稻作開始被廣泛推廣，緊接著鐵器，青銅器也被用於生產生活當中。

醫學的進步：徐福本人曾任秦始皇的御醫，精通醫術。在徐福抵達日本後推動了日本早期的醫學發展。

文化藝術的傳播：徐福船隊有大量的能工巧匠，涵蓋各行各業，這些匠人進入日本後，用他們的能力推動了日本文化藝術的程序

墨西哥說：當時的墨西哥依然是瑪雅文明所處的新石器時代。假如，徐福船隊抵達這裡，那將會使這個地區迅速發展為青銅器時代。但事實上，這裡依然處在新石器時代，這麼看來，徐福抵達墨西哥的可能性微乎其微。

結語

對於徐福最終的目的地各有各的說法，其中日韓說一直是主流，也有一部分人說是到達了美洲。無論這隻船隊最終抵達到哪裡，以這支船隊所攜帶大量人力，財力，都會促進當地的發展。但透過史料記載，在那個年代的墨西哥並沒有得到迅速的發展。而日、韓在那段時間倒是有了不小的進步。此外，根據他們當地的傳說也能隱約看到徐福的影子。因此小編認為徐福最終抵達的目的地應該是日韓地區。當然，以當時的航海技術，出海長時間航行的難度是無法想象的，徐福以及他所帶的船隊或者葬身於大海也不是沒有可能。