人有了惻隱之心才去憐憫同我之人！甚至之物！包括花花草草！

有“憐憫”之心，才驅動自己有“善行”

“憐憫”“善行”是因果關係！

“憐憫”“善行”一步之遙！

關鍵在“善行”。

只有“憐憫”沒有“善行”只是偽善！

一副“事不關已，高高掛起”樣子，此舉也可恨！

憐憫即是善行。

我們對某事某人充滿著憐憫，自然就是一種善行。這是由內而外的過程。如果沒有憐憫而去行善，那麼這個動機也許就有待考量。無論對方是貧窮還是疾病，在你行善之前，必然是先產生了憐憫的心理。所以，憐憫和善行其實不遠，心懷憐憫，則處處為善。

很多人會說，只有憐憫，沒有善行，就是假慈悲。我想這句話是錯誤的。不是每個人都有條件和義務去行善幫助別人，但是有憐憫之心一定是一個善良之人的本能。如果毫無憐憫之心，那麼這個人必然處事滿滿惡意，極其自私。所以，無論他是否真的有去行善的實際行動，只要他心懷憐憫，懂得珍惜感恩關懷，也就是行善之事。

也許有人會問，馬路上看見老太太摔倒，不去扶，只是心懷憐憫的看著走過，這不是一種善行。這話沒錯，這不是善行。這樣的人只有兩種可能性，一種是他沒有憐憫之心；一種是他的害怕恐懼心理戰勝了憐憫之心，導致他不敢去扶老太太。無論怎麼分析，如果路上真的有這種情況發生，你真的可以做到漠視嗎？我相信很多人都會在保護好自己的前提下，選擇幫助而行善。

莫以善小而不為。憐憫之心就是最最本能的善。如果我們因為不能行動而鄙視空有憐憫之心的人，這個世界又多了多少冷漠？

行善的心都有了 我覺得差了一個行動的距離吧 憐憫之心可以是一種感覺或者心理 但是善行卻是一種產生共鳴之後的行動

非常高興來回答這個問題。我認為“憐憫”和“善行”的多遠取決於你主觀的認知能不能轉化為行動？

一，“憐憫”和”善行”僅僅存在於認知的階段，此時的距離相差甚遠。俗話說，人之初，性本善。古人告訴我們這個“善”，那麼僅僅停留在“憐憫”的階段，僅指有善心。比方說我們在路上遇到一個乞丐，看他可憐的樣子就動了憐憫之心，當然這也是一種善，如果僅僅是停留在這個表面，而沒去行動去伸出自己援助的手，那麼離“善行”就十萬八千里也。這就好比古代心血大師王陽明大師所講的“知道”，那麼何為知道呢？知道了解並去做到才方為“知道”，我們現實中的很多人僅停留在“知”的表面，相當於僅有憐憫之心。那還如果沒有行動， 就永遠不可能有真正的“善行”，那麼如此憐憫和善行猶如天地之差。

二， 對“憐憫”之心的深刻理解並去行動就是“善行”，此時“憐憫”與“善行”僅一步之遙。所以我們在行善的道路上，不僅要發憐憫之心，更要有更多的實際行動才能來達成我們的善行。就如唐僧西天取經，首先唐僧要發取經之心才有了上路的打算，那麼最終透過他西天取經的過程即行動，歷經九九八十一難方才取得真經。這就好比我們在行善的道路上一定會遇到很多的挫折與磨難，只有經歷了這些才能達到真正的大善。最近被炒的轟轟烈烈的東方大V實名舉報韓紅基金會的事情相信大家都有所瞭解。個人覺得東方大偉連最基本的憐憫之心都缺乏，更別提善行了，而韓紅正式憐憫與善行的最好踐行者。我覺得我們應該挺韓紅而批判這些人借熱點的炒作。耶穌在《聖經》裡曾經說過這樣一句話“意淫即是淫”，那麼同理，我覺得只要有了憐憫，就是在行善的道路上，都值得大家學習。

憐憫與善行，一個是因，一個是果。只有有顆憐憫之心，加上行動就是真正的善行，只要人人都發心憐憫，付出愛的行動，我相信這世界將變成美好的人間。

我是艾語。憐憫和善行距離有多遠？在一念之間，距離就產生了十萬八千里那麼遠，因為憐憫在原地，而善行已在路上。

我認為的憐憫是情緒管理中的同情，是發自內心的一份最溫柔的心疼。而善行，是行動，是執行力，是在無時無刻的結緣，正是所謂的積德行善無需人知，上天自會明白。

所以說，憐憫在心，善行由心而動，一靜一動之間，距離會越來越遠。

憐憫和善行距離有多遠？我認為不是距離多遠的問題，而是先後順序因果的問題。沒有憐憫的因，何來善行的果，所以先有憐憫再生善行。是先後順序的問題，而不是距離遠近的問題！

憐憫和善行是倆兄弟。一天。憐憫和善行一同鋤地，憐憫手拿鋤頭四下張望，善行早已幹得滿頭大汗。鋤地的感覺真舒服。

差的很遠。憐憫是人心之初的情感，是低階的心善。是短暫的心情。而行善是高階的品德，是在憐憫之心的基礎上出手相助，是佈施恩德的行為，是善良的最好方式。

憐憫，是觸及內心的同情，是一種思想。善行，是力所能及的幫助，是一種舉動。憐憫和善行之間的距離只有一個字:做。

答：三火認為，憐憫和善行之間，有兩種距離：一種是近在咫尺，另一種是天涯海角。

應該說憐憫和善行的這種距離不勝列舉，我們在公交車上看見殘疾的人，可憐他們，主動讓座，我們幫哭泣得很傷心的人遞一張紙巾，給幾句安慰，還有在我們國家突遇疫情期間，大家紛紛伸出援手，慷慨解囊，大到大商，馬雲、王健林、劉強東、任正非、董明珠等等，還有袁隆平院士、鍾南山院士等科技工作者，韓紅、劉濤、趙麗穎等明星，小到平民百姓等等，很多醫護工作者和防疫工作者馳援疫區，還有疫情期間出租車司機免費接送醫護工作者等等，他們這些人都有憐憫之心，他們把這種憐憫之心用於善行的實際，這憐憫之心與善行之舉結合就形成了讓人可喜的距離——近在咫尺，這種距離就是情遍四方和眾志成城的力量，這憐憫和善行近在咫尺的距離書寫了人間博愛和大愛。

我們大多數人可能都有憐憫之心，看見有些事情就會產生憐憫，但是卻僅限於憐憫，沒有任何與憐憫有關的行動，我們有時會遇到一些意外，我曾跟我的兩個好友去麵館吃麵，當時我們幾個都搶著付錢，把外面的一聲巨響都忽略了，我們出來時，我們驚訝的發現我們對面街道的饅頭店發生了煤氣爆炸事故，滿目狼藉，很多人在圍觀，我的其中一個朋友馬上打了報警和救護電話，很快警車和救護車來了，很多人只是說“太可憐了，傷得好重，今後可怎麼辦”之類的話，那瞬間我也很汗顏，我不是沒有憐憫之心，可是光是有沒有付諸行動，它沒有意義呀！我們習慣於對某些事情懷憐憫之心許空諾，只限於口頭表達，看見別人忙得不可開交，只是可憐人家叫人家不用幹了，卻在旁邊袖手旁觀等等行為都是憐憫和善行之間的天涯海角距離，永無實現美好的可能呀，我們身邊這樣的距離應該比比皆是或者是屢見不鮮吧。

憐憫和善行距離有多遠，這個恐怕無法用長度單位來計算，可能一步之遙，門裡門外，也可能原地踏步，相遠千里。從憐憫到善行是個漸進的過程。

“一念花開，一念花落”，轉瞬間可能“差以毫釐，失之千里”。思想和行為唇齒相依，緊密相連又關係微妙，合在一起體現一個人的三觀。憐憫和善行也是這樣存在著。憐憫，就是對別人的不幸表示同情，善行是在同情的基礎上付諸了行動；憐憫只是一種態度，一個萌發的想法，而善行是這個態度的延伸，把想法變成現實的舉動。

憐憫不會有直接受益人，而善行將會幫助到需要幫助的人。這就像路遇一個受傷的人，有的人看到只是說了句“真可憐”，說完就離開了，停留在同情的階段；而有的人是心生悲憫的同時，蹲下來替他包紮了傷口，這就是善行。可能還有另一種，看了冷漠得說“活該”，那就是連憐憫之心都沒有，就更談不上善行了。憐憫開了一朵花，善行結了一個果，而冷漠是埋在地裡已經腐爛的種子，芽都發不了，就不要說開花結果了吧。

憐憫和善行又如同戀愛的男女中間的隔膜，可能是一層紙，也可能是一重山。可能近在咫尺，也可能遠在天涯。不往前一步，肯定沒有答案，把這種情懷得以落實，結果就出來了。一般可能都說自己心懷悲憫之情，但是也可能僅僅是有這個情罷了，真正水到渠成地將它流到需要灌溉的地方，發揮到一定的程度，達到救助的真實效用，那才是善行的體現。

憐憫和善行沒在一個層面，也不是一個境界，是兩個不同的概念，每個人的認知不同，產生的思維和處事方法也不同。就像一場旅程的順序：還沒出發，正在路上，已到達。你在哪一段停留，就是你的距離。

憐憫和善行亦近亦遠。

憐憫是一個人對另外一個人的同情可憐悲憫之心。一般是強者對於弱者的道德覺醒。是在我比你強這種心態下，對於弱者或者身處逆境、遭遇不堪的境況下的人的同情和可憐。憐憫是一種情緒也是一種情感情懷，憐憫的基礎是善良。我們常說人要有悲憫之心，就是指人要時刻保持善良。用正的眼光看待世界的一切。

善行是指一個人的行為。這種行為是善良的，對社會有益的。對於善良，我們一直以來都是歌頌稱讚的物件。助人為樂是善良，拾金不昧是善良，尊老愛幼是善良。這都是我們在傳統美德中弘揚的東西。善行重點在於是行動，而不只是停留在口頭。如果說悲憫是一種內心活動，那麼善良則是把這種內心變成現實的所作所為。善行是行動，特點是善，是真善美的踐行。

憐憫是善行的基礎，善行不是憐憫的必然。憐憫是內心的一種善良，而善行則是落實在行動上的悲憫。憐憫與善行亦近亦遠。如果憐憫是發自內心的，是以善良為基礎的，那麼這種憐憫離善行不遠，因為有了憐憫接下來就是可能是善行。如果憐憫僅僅是憐憫，沒有以善良為基礎，我們說這是偽善良。只是懂動了惻隱之心，但並無助大眾蒼生之意。那這種憐憫就離善行很遠。比如，我們看見一個街頭落難的人，憐憫者對其都有同情，不同的在於，偽善良者的憐憫僅僅是說一句：真可憐。而善良者是會想怎麼才能幫助到他。

憐憫是我們的情緒所在，善行是我們倡導的行為。此次武漢疫情，無數的捐贈和援助就是最好的善行。他們由憐憫之心出發，抵達了一方有難、八方支援的善行。

回答這個問題之前請你先看一個小故事。

一個初春的夜晚，大家已經熟睡，一對年邁的夫妻走進一家旅館，可是旅館已經客滿。

前臺侍者不忍心深夜讓這對老人再去找旅館，就將他們引到一個房間：“也許它不是最好的，但至少你們不用再奔波了。”

老人看到整潔乾淨的屋子，就愉快地住了下來。

第二天，當他們要結賬時，侍者卻說：“不用了，因為你們住的是我的房間。祝你們旅途愉快！”

原來，他自己在前臺過了一個通宵。

老人十分感動說：“孩子，你是我見到過最好的旅店經營人。你會得到報答的。”

侍者笑了笑，送老人出門，轉身就忘了這件事。

有一天，他接到一封信，裡面有一張去紐約的單程機票，他按信中所示來到一座金碧輝煌的大樓。

原來，那個深夜他接待的是一個億萬富翁和他的妻子。

富翁為這個侍者買下了一座大酒店，並深信他會經營管理好這個大酒店。

這就是著名的希爾頓飯店和他首任經理的傳奇故事。

我想看完這個故事你應該知道了“憐憫”和“善行”之間的距離。

我get到了po主的意思，但因為對問題的表述存疑，所以，我換了一個方式來寫答案。

*扯了最近看到的書，夾帶心理學私貨

*跑題警告

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〖憐憫〗只會讓事情更糟糕，儘管它似乎出於好意。

字面上，憐憫是「因同情某種遭遇或痛苦而遺憾」。

當你憐憫某人時，你會說出“你太可憐了”、“這對你來說太難了”之類的話。你在表示這個問題難以應付、甚至沒辦法解決。

憐憫會激起“我很可憐”的低價值感，讓任何被憐憫的人迅速脆弱。

憐憫將你和他分高下。你在高，他在下。這樣的立場下，他只會更焦慮、消沉和痛苦。你無法讓他為自己負責或者平心靜氣接受事實。

這也可以發生在你身上，即自我憐憫。同理，你憐憫自己會讓你失掉信心，你會認為無論做什麼，事情都不會變好。“這是對人的內在最大的剝削。”

當你無法對發生在自己身上的每一件事負責，你就不能從“我很可憐”的陰影裡走出。你會像受害者一樣行動，同時，你會走入信念的怪圈，認為自己變成受害者是別人造成的。

糟糕的還有，憐憫會讓你承接他人的問題。一旦覺得他人無法面對自己的挑戰，你會立刻“接過”。他人的痛苦被減輕了，但你增加了不必要的負擔。

因為你解決不了一個不屬於你的問題。你可以支援願意關心他人的人，但你沒法替代他們。

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〖憐憫〗是〖同理心/共情〗的一個不好的替代品，不要被它的偽裝誤導。

它們的能量如何不同呢？

先畫一個光球。

如果你憐憫它，這個能量光球會進入你的身體，並停留在你最脆弱的區域。你認為其他人都處理不了，所以你接過這個問題，並試圖在你自己的身體裡解決它。

如果你決定和它共情，你會確保能量光球待在你的能量場之外。你接收到的都是從能量球投射而來的能量，你記錄而非吸引它的能量，並透過共情恰當地理解和迴應。

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我覺得po主大概是想表達“感知他人需求”和“付諸合適行動”這一對關係。

這裡有一對相應的詞：

〖同理心〗和〖慈悲〗。

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什麼是〖同理心〗？

傳統意義上，同理心（共情能力）是設身處地分享、理解他人情緒和需求的能力。它也讓人能識別他人的想法和經歷，如同能夠想象和預見事物的走向。

它是人的天賦。

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為什麼你擁有〖同理心〗？

在1992年，科學家用實驗和觀察結果奠定了當代科學界同理心的理解基礎。

人擁有能反觀他人行為能力的神經，這是引發同理心的物質基礎。這一特殊的神經細胞被命名為映象神經元，也被稱為共情神經元。

像一種神經Wi-Fi，由此一個人可以感知他人身上發生了什麼，或者，突然下意識地領會另一個人的感受、運動甚至是意圖。

它是一個自動系統，總是“開啟”的。雖然研究顯示，當人主動將注意力集中在一項活動上時，它最活躍。這意味著人可能在嘗試去共情時，共情力最佳。

隨後非常重要的是，人可以啟用自己內在的同理心。因此，假如出於任何原因，你的共情能力受損了或被抑制了，你還能有意識地選擇成長為有共情能力的人。

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〖慈悲〗：將〖同理心〗付諸行動。

本質上，慈悲是一種精神品質。它是幾乎所有宗教和心靈所表達內容的基礎。

同理心和慈悲都相當重要。簡而言之，慈悲共情的對等關係是：

同理心帶領人走向慈悲。

絕大多數人都有未療愈的“內在小孩”，甚至受傷的"內在成人”，它們因自身某些部分受到了傷害而遭受痛苦。

你向他人伸出橄欖枝，感知他正在經歷的以及他的主觀體驗，接著和他共情，嘗試療愈他。

當然，只要他的受傷的內在還在掌控他的生活，共情就還沒有完成。

你不會讓一個暴怒的三歲小孩舉著危險武器在家裡到處跑吧？

共情也許是療愈過程的開始，但須以慈悲結束它。行動是慈悲的一部分，要以謙卑之心。

要試著去為內在的三歲小孩確立原則，給他安慰，才是慈悲的，因為人的生活並不是由這個小孩負責，小孩也不能以自己受傷了為理由傷害他人。

為什麼強調要“謙卑”呢？

謙卑能讓你遠離“扮演上帝”的誘惑，你會看清靠你自己極大機率沒法修復別人的生活。記住，你只是這場戲的其中一個演員，而不是唯一一個。

（自我的慈悲共情也是同理。）

無論你的行動如何，最後一步都是放下。放下是指，見證他人的變化卻不對那個變化承擔責任。

放下會幫助你區分那些偽裝的共情替代品，比如同情、情緒感染和其他所有互相依賴的能量模式，讓你不再擔起不屬於你的責任。

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如果你看到這裡

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“憐憫”和“善行”從內涵上講毫不相關，如同火車的兩條軌道，憐憫屬於心理學範疇，善行屬於行為學範疇。

而從外延上講，兩者的關係又像戀人之間鬧彆扭一樣，若即若離。說近，一念起，如影隨形，天涯咫尺；說遠，一念滅，形同陌路，咫尺天涯。所以“憐憫”和“善行”的距離就差一念之間。憐憫只是愛的萌芽，不一定會長出善行的大樹。

關於憐憫和善行，是普世價值觀，我想從另外一個角度，談談自己的看法。

“惻隱之心，人皆有之”，對遭遇不幸的人心有不忍表示同情，是一種可貴的道德品質。但在現實生活中，憐憫之心不能氾濫，要把握分寸、尺度，懂得適可而止。

農夫與蛇的故事大家都知道，農夫在冬天看到了被凍得瑟瑟發抖的蛇，於是就把它揣在懷裡，溫暖了僵硬的身軀。可是蛇在逐漸甦醒之後，卻咬死了這個農夫。

弱勢群體更容易引起人們的憐憫，而在我們日常生活中，君不見哪些假裝賣慘的乞討者、哪些裝做可憐兮兮兜售物品的人、哪些聲稱錢丟了或被搶了希望別人幫助的人等等，大多都是在欺騙利用人們的憐憫，來獲取自己的利益。更別說在感情上，若兩個人是由於憐憫在一起，能夠天長地久嗎？

所以，憐憫之心必須有，但不能過度使用，更不能用錯。

米開朗琪羅有句名言：“對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。”行善是有一定技巧和方法的，用對了方能既有益於他人，也有利於自己。

2016年，引起軒然大波的“11·3”留日女生遇害案就是個典型的例子。中國留學生江歌為了保護她的閨蜜，被閨蜜前男友用匕首殺害，而在此期間，閨蜜不但沒有站出來與江歌一起，在其前男友已經採取行動時，反而選擇了逃避，並且將江歌拒之門外。

還有孫儷養了“白眼狼”的故事。她資助一名貧困孩子，堅持了十年直到他上了大學，當她發現對方的野心漸大，理所當然地頻繁向她要錢時，就停止了資助，沒想到對方反咬一口，開始在網上寫文章對孫儷進行攻擊謾罵。

行善沒錯，但也要有底線，不是每個人都懂得“滴水之恩，當湧泉相報”。

（圖片來自新華網）