鳳凰臺上翱翔舞.三生石上注風流.

在神秘華麗的天宮,仙鶴穿飛,靈鹿賓士,雲霞絢麗,鐘磬和鳴,東華帝君掌握著人世間的生死輪迴,姻緣富貴,他的手下有一個司命仙官,雲遊仙凡兩界,專管紅塵中婚姻大事和功業壽算,寶殿前便立了一方千秋萬代生生不息的三生石.

紅樓夢中的賈寶玉,林黛玉,薛寶釵,金陵十二正冊,金陵十二副冊等人物,都是三生石上的舊精魂,來人間歷劫來了.

縱觀紅樓夢,揭示一個嚴肅的道理:一個家族過於娛樂至死,紙醉金迷,貪圖享樂,不思進取,就離敗亡的日子不遠了.

我們要牢記這血的教訓!同仁們,你說對不對?

東方行者

這首詩意思是：

我是過了三世的昔人的魂魄，賞月吟風的往事早已成為過去；慚愧讓你跑這麼遠來探望我，我的身體雖變了心性卻長在。身前身後的事情非常渺茫，想說出因緣又怕心情憂傷；吳越的山川我已經走遍了，再把船頭掉轉到瞿塘去吧！

出自唐代袁郊的《甘澤謠》，原文為：

三生石上舊精魂，賞月吟風不用論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性常存。

身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。

在現在一般的意思是：這首詩偈說明佛性不變，人在五趣六道里流轉，是真真實實的。

三生源於佛教的因果輪迴學說，後成為中國歷史上意涵情定終身的象徵物。三生石的三生分別代表前生、今生、來生，很多人的愛情是從一種似曾相識的感覺開始的，而相愛之後人們又一定會期待緣定三生。三生石是姻緣的象徵，緣定三生。鎖定前生、今生及來生的幸福姻緣！

和尚圓澤以“三生”酬報李源的友誼，其情之高，其義之厚，無法衡量，可謂情天義地，這個故事之所以持續流傳，反映的正是人們的這種美好願望。

實際上，和尚圓澤告訴李源此事，只是讓他相信人的輪迴，相信三世因果。圓澤第一世沒有找到他的姻緣，他就出家為僧。

第二世，遇到李源的時候，他還是沒有找到他的姻緣，只好唱道“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。”沒有找到，他只能繼續出家，等待下一生的尋覓。三生石，三生，其實就是人的三次輪迴，石頭，比喻為“堅固”，堅定的信念。如此而已！

我在讀小學時就看過《紅樓夢》，那是上世紀六十年代初，還是繁體字，似懂非懂。以後出的新版本也前前後後看過幾次。

第一回中的“三生石上舊精魂”的典故出自唐.袁郊《甘澤謠》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人往相訪，此生雖異性長存。”宋代文豪蘇東坡在《僧圓澤傳》中也引用了這典故。典故中的“李源”與“圓澤”，前生就有友情，後生則“無法續前緣”。後來，這典故又演變為愛情故事。

而《紅樓夢》，曹雪芹把“三生石上舊精魂”改造為“江南寶玉”和“絳珠草林黛玉”的愛情故事。這三生石就在杭州西湖靈隱寺，黛玉的老家在杭州，離三生石不遠。簡直是天機巧合，曹雪芹創作紅樓夢自然就借用了這個典故，來說明人的今生和前生是不一樣的。輪迴轉世之後，完全變成了另外一個人，想要續前緣是不可能的。寶玉和黛玉雖有“木石前盟”，但到了今生已經是陌生人了，只有分道揚鑣，各自走各自的路。不論寶玉如何懷舊，都是沒用的，黛玉還是跟賈雨村走了，走上了“瀟湘妃”之路。

按現在的話來說，三生石是在奈何橋邊立的一塊記錄人的前世、今生、未來的石頭，當人死後走過奈何橋時，幾生幾世都有記載，經過這裡也註定了你今生的結束。你的生活你的愛情你的親情你的一切的一切，三生石會記錄下來，待你喝過孟婆湯就進入了另一個輪迴，下輩子又是一個故事……

三生石，講的是過去，現在，未來。三生石是舊精魂，出自袁效《甘澤謠》，三生石上舊精魂，賞月吟風不要論……。賞月吟風，前生，今生，來生，三生論回。人世間情緣，今世姻緣前世定。石頭是堅硬，有堅硬信念。

三生石在黛玉老家，杭州西湖靈隱寺。《紅樓夢》作者曹雪芹，在書中一回介紹青埂峰石，引出了頑石故事。

作者曹雪芹，風月筆裡，清朝末世，天崩地解。青埂頑石，無才補天。石頭所言，木石前盟神話故事。構思神瑛絳珠神話。借鑑《山海經》《九歌，山鬼》《高唐賊》等作品中神話故事。巫峽石，青埂峰頑石，三生石。

絳珠草是古代傳說中靈芝仙草，生長在巫山石旁。甘露之惠，滋生繁茂。

作者虛構絳珠仙子，眼淚還債的神話，美麗悽傷，寶黛愛情的悲劇。

“三生”源於佛教的因果輪迴學說，後來成為情定終身的象徵物。三生石的“三生”分別代表“前生”“今生”“來生”，石頭堅硬，代表兩人的愛情堅如磐石，相愛的男女都期待“緣定三生”。

《紅樓夢》中的“三生石上舊精魂”之句出自唐唐玄宗末年的慧林寺主持圓澤寫的《甘澤謠》。 “三生石上舊精魂，賞月吟風不用論。 慚愧故人遠相訪，此身雖異性常存。 身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。 吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。” 詩中寫的“三生石上舊精魂“，原意是寫圓澤與李源的知音之遇:我是過了三世的昔人的魂魄,賞月吟風的往事早已成為過去。

《紅樓夢》中的“三生石上舊精魂”，寫的卻是寶玉和黛玉的前世，黛玉的前世是西方靈河岸邊赤瑕宮前，三生石畔一株絳珠小草，賈寶玉是赤瑕宮神瑛侍者，神瑛侍者用甘露澆灌絳珠草的。

“三生石上舊精魂”，最早出自唐代袁郊所作《甘澤謠》中的《圓觀》傳奇故事。它主要講述了唐代隱士李源和慧林寺住持圓觀的三世友情故事，而到了宋代被蘇軾改寫為《僧圓澤傳》，到了明代袁宏道亦有《三生石》詩作來歌詠此事。

具體來看，脂批“三生石上舊精魂”有以下含義：

其一，點明作者藉助三生石的文學創意，突出木石前盟的情感主線。

唐代李源與圓觀的三生故事，被歷代所傳誦。而在宋代蘇軾改寫的《僧圓澤傳》裡，這段故事被鐫刻在了三生石上。而《紅樓夢》，本名《石頭記》，也是將“無材補天、幻形入世”的頑石所歷經的故事，一一鐫刻在了石頭上。

三生源於佛家的因果輪迴學說，在中國它象徵了兩個有緣之人情定三生即前世、今生、來世的姻緣。李源與圓觀的三生故事，以圓觀的前世今生為時間座標，經歷了為僧、為牧童的身份演變，與李源在特定的時間與地點重逢。

而紅樓夢裡的寶黛之戀，也歷經了三生三世的演變。從絳珠仙草，到絳珠仙子，再到天上掉下來的林妹妹，黛玉尋尋覓覓，只為還給寶玉的前生神瑛侍者曾經的灌溉之恩。為了甘露之惠，黛玉要把她一生的眼淚償還給寶玉，才上演了這“懷金悼玉”的紅樓一夢。

其二，歌頌寶黛之愛的矢志不渝，暗示木石前盟前緣難再續的悲劇結局。

“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存”，圓觀圓寂之後李源在十三年後如約來到三生石畔，對著一個牧童吟誦了這首詩。轉世為牧童的圓觀，與李源相認之後，卻因塵緣未了，不能久留，意欲離去。

“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘”，牧童一邊吟誦著這首詩，一邊揚長而去。李源尋尋覓覓，卻只得到了“前緣難續”的悲慘結局。前塵往事恍如煙，對於李源來說，故人能夠相認，就勝卻世間一切情誼。脂硯齋以此評論，一則歌頌了寶黛之愛的永恆，歷經了三生三世的演繹；二則暗示了有著木石前盟的寶黛之戀註定是有緣無分，就像李源與牧童那般，前緣難再續。黛玉為還淚而來，這是前世的因；黛玉又因還淚而亡，這是今生的果。

有了情定三生的前緣，寶黛之愛註定是超脫世俗的永恆存在，亦是命不由己的悲劇結局。“三生石上舊精魂”，只能在因果輪迴中相愛又相離。人生若只如初見，寶玉說“這個妹妹我曾見過”，黛玉想“倒像在那裡見過一般,何等眼熟到如此!”，那該有多美好。

總之，“三生石上舊精魂”，是對中國佛教文化“因果輪迴”的闡釋，和神話傳說三生石“緣定三生”的繼承，是曹雪芹在《圓觀》傳奇故事基礎上所構造的文學框架。寶黛之戀，也由此帶著一抹神話般的神秘色彩，走進每一個讀者心裡。

“都道是金玉良緣,俺只念木石前盟”，在寶玉心裡，只有那個與自己緣定三生的林妹妹，才是自己的情之所鍾、愛之所投。通靈寶玉上的那句“莫失莫忘，仙壽恆昌”，從來不是為了對應寶釵的金鎖而存在，而是為“三生石上舊精魂”而註解。

【三生石上舊精魂】

這個典故最初出現於唐代袁郊《甘澤謠》中《圓觀》的傳奇故事。

後來宋朝的大文豪蘇東坡曾把這個典故改寫為《僧圓澤傳》：

這個故事古老而傷感，說在唐玄宗末年，發生了安祿山之亂，其中有一個叫李橙的死於亂軍之中。

李橙有個兒子叫李源，是一位學富五車的飽學之士。他見父親慘死，悲痛萬分，在為父守孝期間，心灰意冷，不想娶妻也不想做官，看破紅塵了。

於是他就到惠林寺隱居起來，後來他和寺中僧人圓澤結為莫逆之交。

有一次，兩人同遊峨嵋山。李源想從荊州沿三峽到峨嵋山。圓澤則認為從首都長安斜谷路過去更為方便。

李源因為下決心遠離仕途，所以不想路過京師長安。圓澤沉默良久，決定聽李源的從荊州入四川。

路過南浦這個地方時，他們看見一位身懷六甲的婦女，圓澤平靜地對李源說：這個女人就是我要投胎轉世的人，她姓王，已經懷孕三年了，因為我遲遲不來投胎，所以她一直做不了母親，養不了兒子。今天既然遇上了，看來已無法躲避。我註定是她的兒子，你現在唸佛號助我快速投胎吧。

圓澤香湯沐浴後，對李源說：我與你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此別過。三天之後，你要到我投身的家裡來，那時正在為新生兒沐浴。新生兒就是我的再生，我那時將以笑為驗。還有請你記住，十三年後，我們還會在杭州靈隱天竺相見。

李源知道圓澤所說非妄，心生悲慼之心，不得不與圓澤訣別。圓澤說罷趺跏坐化了。那邊廂王姓婦女生下了兒子。三日後，李源依囑到圓澤投胎的家裡看他，果然，那小兒正被沐浴著，他見李源來，衝著他咧開嘴笑起來。

自從圓澤轉世後，李源無心去峨嵋山，又返身隱居於惠林寺。

於日升月落之間，十三個春秋過去了。李源不忘舊約，隻身從洛陽前往杭州，欲在靈隱天竺與圓澤相會。

天竺道上，李源無心賞景，他只想儘快見到前世的好友圓澤。邊走邊想：十三年前的盟約了，心心念念記著這個前世今生的約，圓澤會不會因為隔了世而淡忘了呢？

來到葛源亭畔，正在尋思間，只聽有人在隱隱約約地叫喊他：“李源，李源！”

李源循聲望去，只見澗水對岸，有一牧童梳著菱髻，騎在牛背上，唱著竹枝詞，李源仔細一看，發現這牧童形貌酷似前世的圓澤，便知圓澤是真的守約的。

轉世為牧童的圓澤坐在牛背上，對著他唱了一首竹枝詞：

三生石上舊精魂，賞月吟風不用論。

慚愧故人遠相訪，此身雖異性常存。

李源知道圓澤雖身是隔世之身，然舊日性情沒有變，一時間百感交集，晃似前世的圓澤朝他走來了，他問：“你還好嗎？”

圓澤笑著說：“李公，你是個守信用的人！可惜我的塵緣未了，我們無法再續前緣了，你我都要繼續勤加苦修啊啊！”

說完又唱道：

身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。

吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。

唱罷，牧童拂袖隱入煙霞而去。

再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。於是皇帝封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，後來在寺裡死去，活到八十歲。

感嘆李源和圓澤，前生今世都曾有源相見，前生兩人還是摯交，今世兩人如約相見，卻已是有緣無分了。

你說，如果他倆在前生時，李源聽圓澤的選擇過京都長安入川，這樣圓澤就不會碰到孕婦而去投胎轉世，是不是他倆就不會分離而隔世相見了。

今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。

相傳女媧用泥造人時，她每造一人，便取一粒沙作計，終而成一碩石，女媧將其立於西天靈河畔。此石因其始於天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插雲宵，頂於天洞，似有破天而出之意。

女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華以後，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。

女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人後，獨缺姻緣輪迴神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來世，並在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續到來世。

為了更好的約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放於鬼門關忘川河邊，掌管三世姻緣輪迴。當此石直立後，神力大照天下，跪求姻緣輪迴者更是絡繹不絕。

曹雪芹在《紅樓夢》裡用【三生石畔舊精魂】的典故，把它改造為賈寶玉和林黛玉的“木石前盟”。

書中賈寶玉與林黛玉雖有【木石前盟】，但到了今生，已經是有緣無分了。

作者其實是要告戒後人，要珍惜眼前人，活在當下，珍惜當下的一切。不要老盼著期待來世，如果今生都活不好，不能善待友情、親情、愛情，即使有來世讓你們相見，也是有緣無分了。

以上只是我個人的一點遇見，如有不妥還請見諒！

三生石在小說《紅樓夢》第一回出現的。佛教稱前生、今生和來生為三生。唐代袁郊《甘澤謠・圓觀》記:書生李源與和尚圓觀交好三十年，結伴同遊四川峨嵋。途經三峽，圓觀望見數名婦人汲水，對李源說，將託身於其中王姓孕婦，並約十二年後中秋月夜在杭州天竺寺外相見。當夜圓觀死去，孕婦產兒。三日後，李源前去探望，新生兒在襁褓中對他一笑。後李源如期前往杭州天竺寺，見一牧童乘牛而來，口唱《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”這牧童就是圓觀之後身。這典故對曹雪芹構思神瑛和絳珠的神話故事有一定影響，此處即用以渲染神瑛絳珠神話的背景氣氛，強調寶黛的“木石前盟”。

“三生石上舊精魂”講得是一個佛教故事。意思是說，人與人之間，如果感情深厚，今世有情不捨，來世還會相見。今世情誼相投，或者是前世的緣分。前世，今生和來世，就是所謂的三生。

李源是官宦子弟，其父在安史之亂中殉國。家庭有重大變故，使得李源感受到命運的無常，於是便斷絕娶妻為官之念，在洛陽惠林寺修行。寺中有位圓觀和尚品行高潔，與李源結成莫逆之交。

後來，二人決定一同入川遊覽峨眉。圓觀建議由洛陽經西安陸路入川。而李源提議經三峽走水路。二人爭論了半年多，最後，圓觀同意走水路。路上，遇到一個懷孕的婦女來打水。圓觀對李源說，這個打水的婦女，就是我後世的母親。她已經懷孕三年了，至今沒有分娩，就是因為我沒有到來。今天看到他，我今生大限已到。要去投胎了。三天後，你可以來此婦人家中見我，我們以笑為號。十三後之後，我們杭州靈隱天竺相見。

圓觀說完當夜就去世了。三天後，李源找到婦人的家中，家中正在給新生兒洗三。小孩看到李源，便衝著他笑。李源知道這個小孩便是圓觀的後身。

圓觀去世後，李源回到洛陽惠林寺清修。十三年後，李源依約來到杭州天竺寺外。看到一位牧童騎牛而來。口中唱著竹枝詞：三生石上舊精魂，賞月吟風不用論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性相存。李源知道，這便是圓觀了。

牧童對李源說，你是守信之人。可惜你塵緣未了。我們不能再續前緣了。之後牧童騎牛隱去。

李源，歷史上確有其人。宋代蘇東坡曾為之寫傳。因為李源是忠臣之後，宰相李德裕曾舉薦其為御史大夫。李源沒的接受，而在惠林寺修行。活到八十多歲。

因為李源的傳奇故事中有"三生石上舊精魂”的句子，人們便覺得現實中應該真的有塊石頭叫“三生石”的。後來，人們便說杭州天竺寺後山一塊石旁，就是李源和圓觀相見的地方，於是，這個地方的一塊石頭，便成了“三生石”。

關於“三生石”的解釋有很多。但“三生石”在華人心中最基本的理解，大約就是人與人情感和緣分的見證者。所以，兩個相愛的人相約不分離，一般都會說是三世石旁立誓。因此，三生石其實是沒有具體所指的。它只是一個可以為情緣作證的形而上的觀念。

甲戌本《紅樓夢》第一回第九頁正面右下角“西方靈河岸上三生石（旁）”有脂硯齋的雙行夾批：“妙，所謂三生石上舊精魂也”。脂硯齋為什麼要寫這樣一句批語？原因很簡單。曹雪芹對《紅樓夢》藝術結構的設計上，很明顯的借鑑了中國古代文學中“三生石”的故事。脂硯齋做為《紅樓夢》最早的評論者，當看到作者設計的《紅樓夢》故事起源時，很自然的會想起這句詩。

《紅樓夢》的主人公林黛玉是西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草。賈寶玉是赤霞宮神瑛侍者。因為神瑛侍者天天以甘露澆灌，使得絳仙草得以久延歲月。後來因受天地精華雨露滋潤，得以修成一位女孩。因為神瑛侍者曾對她有灌溉之恩，她便產生報答之意。後來神瑛侍者下世歷劫，絳珠仙子便隨他一起下世，用一世的眼淚報答當初的灌溉之恩。下世之後，二人就成了賈寶玉和林黛玉。因此，賈寶玉和林黛玉之間也是從前世到今生的故事，自然也就是“三生石畔舊精魂”了。

第一回中提到了“三生石”，《紅樓夢》中有一個重要的道具，其中隱藏著“三生石”的全部含義。這就是賈寶玉下世之時嘴裡所含著的“通靈寶玉”。

通靈寶玉的前身，是女媧補天時剩下的一塊補天石。因羨慕人間富貴，跟隨神瑛侍者一起下世。作者為什麼要有這樣一個設計，原因也是很簡單，就是為了見證賈寶玉的愛情故事。

按《紅樓夢》前八十回中的暗示，賈寶玉最終是看破紅塵，出家為僧的。既然看破紅塵，也就不可能再把過去的故事寫出來。除了賈寶玉本人之外，誰能把賈寶玉一生的事情都看到，都記住呢？特別是關於愛情和婚姻這種個人私密的事，別人很難知道的很具體。如果有一個人能形影不離的跟著主人公。那麼，他的事蹟自然就很清楚了。現實只不可能有這樣一個人。但如果是一塊隨身帶著的玉，就不一樣了。但是，玉雖珍貴，也有不喜歡的時候。可是，自己下生帶來的“命根子”，就不一樣了。因此，通靈寶玉，是賈寶玉所有情感生活的見證者。當然也是寶黛以及所有一起下世的主人公們情感生命的見證。

除了情感的見證之外，通靈寶玉還有一種神密的力量。能夠一除邪祟，二療冤疾，三知禍福。在賈寶玉和王熙鳳受到五鬼侵害的時候，是透過“通靈寶玉”的力量，保證了二人免於被侵害。

通靈寶玉身上體現出的這些特徵，都與神話傳話中的“三生石”暗合。因此，可以肯定的說。《紅樓夢》中的通靈寶玉，就是“三生石”的意象。

“三生石”的意象，使得寶黛的愛情悲劇中突顯出一種明顯的命運之感。這就使得悲劇的意味更加濃烈。對現實和婚姻道德的批判更加深刻。