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1 # 只緣無事可思量
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2 # 親近和緣
直面意思理解，沒有十二因緣從無明到老死，自然也沒有十二因緣從無明到老死盡。十二因緣中一個沒有，自然其餘十一個也沒有。一空一切空，空亦空，何有之有，一破一切破，破亦破，何破之破。——心在哪裡？
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3 # 柒道友
極簡回答。
佛說“放下”，佛法已然說完。
贅言幾句，
連“放下”也要放下。
即所謂空亦復空，並空亦空。
何謂連“放下”也要放下？
曰：提起。佛法在世間，不離世間覺。
[祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱]
無明，無無明，此二端也。
有二，則能所對立，空之不盡。
執著於無明，是執著。執著於無無明，同樣亦是執著。
而佛陀，對有說空，對空說有。一法不立，亦一法不捨。
故曰：無無明，亦無無明盡。
離二亦非一，空空如也！
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4 # 哈灬哈66096005
個人認為，心經，中的，無無明，亦無無明盡，這二句，大概意思是，佛，識，認為宇宙萬物間，根本沒有能弄的明白的事，所以要想弄明的的事，是，沒有盡頭的！！！！！！！！
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5 # 願從無明夢中覺醒
《心經》白話譯文:
以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構成人我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關係。他的本質是空，而非實體的存在。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊！肉體以及一切的物質現象，不是真實的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關係，所以物質和空並無差別；而空和 物質二者在本質上也沒有不同，因此空不異於物質。 有人認為空是沒有，物質是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質就是空，空就是物質，猶如水和水波的關係，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識，同樣也是如此。
舍利弗啊！這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂汙垢或清淨，更不會增多或減少。所以，在緣起性空的本質上，物質，感受，思想，意志，心識都不是真實的存在，而是空。 人對外界的認識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實的存在，而是空。 人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實的存在，而是空。
不經由佛教導而獨自開悟的緣覺聖者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪迴的主因無明；或是滅盡無明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實體的存在。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞聖者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實體的存在。
菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執著於一切。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙；因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無為的最高境界。
過去，現在，未來三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災厄，是真實不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！與眾生一起去到生死的彼岸！願迅速同證正覺，獲得大成就！
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6 # 西客6868
因無無明所以正遍知。因亦無無明盡所以拈花微笑。故不著彼此二岸，實無中道可得。箇中滋味如《小馬過河》亦如人飲水。
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7 # 八字解說
望文生義，“無明”許多人理解為“煩腦，迷惑”等等。這樣理解也對，佛學主要講的是去苦得樂，消除煩腦，了生死。這樣理解也對修行也有一定的意義。《心經》在不同的理解層次，不同的悟性，理解出來的意思有所不同，不管什麼理解，只要是使人積極向上，消除煩腦，去苦得樂即是正解。佛理不在文字上，佛學重在因材施教，不同理解層次的人，可說不同的含義，許多高深大德講《心經》並不說文解字，而重在說理。但作為初學者理解《心經》中各個原始名詞是什麼，會對《心經》有更深刻的理解。
在《心經》上“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”這才是完整的一段，這一段略說了佛教重要基礎理論之一的《十二因緣》中開始“無明”，與結束的“老死”兩個名詞，十二因緣包括：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死。十二因緣就是人的一生一世的十二個狀態與過程，前世從無明逆數也是老死，後世在老死後又從無明開始，這就是前世、今世、後世，三世輪迴。無無明，或無行，或無識……無老死，不管在哪一狀態了生死，就是不再進入輪迴，就是佛的狀態。用陰陽五行來說，就是不在五行內，已得道成仙之人。這就是學《心經》的終極意義，透過修行了生死而成佛。
《心經》是佛經的濃縮版，許多都是簡略中間的重複，比如：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”。要完整的說也還可以說：受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；想不異空，空不異想，想即是空，空即是想……
還有：“無眼界，乃至無意識界”。也是省略，完整是：無眼界，無耳界，無鼻界……；無眼識界，無耳識界，無鼻識界……
讀了《心經》只是一個佛緣，心經裡包含了許多佛學的知識點，順著這個思路去學佛學，知識無窮無盡，也美妙無窮。比如上面的“無明”，當您知道來自《十二因緣》，若再把《十二因緣法》看明白，對心經也會有更深的悟解。
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8 # 橋流水不流
以大乘勝義諦，也就是諸法寂滅無生觀之，不僅無明是虛妄，就連以智慧破除無明亦是虛妄，無智亦無得！這就是無無明亦無無明盡之正解，請諸位不要執於名相瞎解釋，曲解佛法誤導眾生，恐損法財[祈禱][祈禱]
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9 # 心空及第歸339
不要執著無明，也不要執著沒有無明。佛法是第一義諦，兩邊都不執著。無論什麼東西，什麼念頭，執著了就不是第一義諦，就不是圓滿的佛法。
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10 # 王糕工
出世間法，無法用人間的智力來理解，需要證得智慧才能體悟。語言無法承擔起描述，傳達，理解佛法這副重擔。每日誦經，他日自然明白，推薦地藏經，把心扶正（入佛知見），後面努力下功夫，一定自在開心。
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11 # 無生無滅無相無為
明，就是光明。無明，就是黑暗，就是愚痴！無明盡，就是愚痴沒有了，就是智慧！
這句話的意思：真如實相里，既沒有愚痴，也沒有智慧。愚痴和智慧都是真如實相的妙用。愚痴和智慧的本體如如不動，無有生滅！
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12 # 思銘865
A《心經》：無無明，亦無無明盡。沒有不能識破的無明，也沒有可被盡識的無明。換言之，在追求真理的路上，可以無窮盡地走下去，行者無疆！也可以這樣說，世出世間的任何問題，都可以無窮盡的探究下去，苦（有些眾生這樣認為）海無邊。
1為什麼十方三世，佛國之數，量如恆沙？就是因為因地菩薩在體悟真如的路上，契入點很多；並且在每一個契入點上，無窮盡地深入下去，都可以造就莊嚴佛國。
2 三大劫，無盡幽遠的時長，讓人不可思議。儘管《法華經》上有龍女轉瞬即佛的記載，流行於漢地大乘的修法，通常仍認為需要三大劫的時長，方可慢慢成佛。為啥修心之路這麼慢長呢？就是因為幾乎所有的大乘宗派，都強調一門深入不假方便，從而（若不轉變認識的話）在破識無明的路上，便要無窮盡地行進了下去，豈不知《心經》早有教言“無無明，亦無無明盡”。當然願無窮盡地行進下去的修心者，途中自能得識其它路徑上不會出現的綺麗風光。
3 佛祖在各種經中明確授記，地藏觀音普賢文殊等很多菩薩，儘管心路各異，都終畢至佛。除地藏因“地獄不空誓不成佛”的大願外，以代表智慧的文殊的成佛之路最為慢長。為啥以慧取佛，心路最長呢？無它，就是因為慧攻無明，其路至永，若不轉心，無有窮盡。可見，慧路亦邪！
4 文殊實佛師，般若乃佛母。證取真如的修心路上，以般若破識無明，毫無疑問路是對的，但真如本來無一物。本來無一物的真如路上，用來識破無明的般若能例外嗎？《金剛經》有教言“如筏喻者，法尚應舍，何況非法”，震聾發聵警鐘長鳴。
B 願益有緣
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13 # 問卜先生
心經是佛教博大精深的經典之一。最濃縮的經典之一。
開篇就提到，觀自在菩薩，行深般若密多時…這是觀察自己，照亮內心的開始，整篇經文都是講述放下，放鬆身心，寂靜無一物，和天地融化一體。達到真正的一塵不染的境界。自然就徵得菩提。自然三藐三菩提。整篇經文講述空性自在本來面目。六祖慧能那著名偈語，是對心經的最好闡述：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”
而其中的：無無明，亦無無明盡…
更是提出了，連這個空性的思想都不見了，都沒有了，只當天地一片渾圓真正一體。無生無滅，無動無靜，還歸本源。六祖慧能之所以能成佛祖，自是悟透了心經真諦。本來無一物，何處惹塵埃……細細思量，堪稱經典註釋
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14 # 松生空谷5
大道至簡，不可著相，不可說，非要說：就是沒有（無）不明白（無明）；連沒有不明白也沒有了！（亦無無明盡）
無明—無無明—無無明盡！修行的階梯！“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
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15 # 日月明rym1220
"無明"就是佛法所說的愚痴、煩惱。因為貪嗔痴諸煩惱能使人失去智慧，從而不能正確認識佛法真理，猶如黑暗中看不見東西，故叫"無明"；"無無明"就是無貪嗔痴、無煩惱。"無明盡"就是去除愚痴煩惱，"無無明盡"就是沒有所謂去除愚痴煩惱這回事。《心經》是去"有"的，不但"有"要去除，與"有"相對的"空"，作為"有"的"負"存在，也是一種存在，也要去除，甚至"去空"本身 也要"空"掉，是一種徹底的"空"。
《六祖壇經》曾經講到，與六祖同時代的神秀大師曾作一偈："身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"六祖認為不徹底，為什麼？只要"明鏡"還在，"時時勤拂拭"，頂多只能少惹塵埃，只有將這個"明鏡"也打破了，"塵埃"無有立錐之地，何來塵埃？這才是真正徹底的"空"，所以他又題一偈："菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？"顯然，六祖比神秀大師"空"得更徹底、也更"空"！這裡的"空"，正是《心經》所說的：無無明，亦無無明盡。
中國佛教六祖前，都奉《金剛經》為圭臬。自六祖後，則多受持《六祖壇經》，六祖也被譽為"東土小釋迦"。
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16 # 溫馨的藍天
否認無明不等於沒有無明的顯現！而無明的顯現不等於無明真實實有，猶如夢和現實之差別。只所以如此說明，是因為我們把夢當成了現實，把事實看成了神話！
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17 # 燕返無心回
無明去解釋明，在回到當初的無明，無明還是當初的無明。 意思就是不要去學佛看佛經，看了一定會深受其害，遇到事不能當機立斷，該殺生則殺生，眼睛才會明亮，才能真正遇到自己的內心。如果執迷佛，心智也就混沌了，離死亡不遠了。
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18 # 有覺覺痛0無痛痛覺
叫我回答這一句，其他的不說。
無無明，亦無無明盡。這一句的涵義。
無無明，這三個字去我執。
亦無無明盡，這五個字去法執。
無明，就是人有不明白的地方，有糊里糊塗的地方。無，佛給你開示佛法，教你方法，掃除無明。這就是：無無明，掃除我執。
我執破了以後，這個破我執的方法也要放下，這就是無無明也盡。
掃除我執怎麼掃的呢？
觀身無我，觀察受，心，法，都沒有我。
因為我們在意識中，認識上，認為有個我。
或認為身體是我，或認為能感知的心就是我。
事實是身無我，身是靈魂居住的房子，生時得之於母，死時散壞消入自然。是地水火風四大種色構成身體，一切物皆為四大種色構成，和金木水火土五行一個事。
感知的心也無我，我們思想上的觀念，都是現實社會上有顯現的現象。如果社會沒有這種現象，我們的思想反映就沒有觀念。我們進入陌生領域一無所知，一片茫然，要去認知，透過認知以後，反映于思想觀念上，認為是什麼什麼，指導以後的語言行為。人動于思想，猶如車行於馬路。不幸的事，人的思想觀念如果不悟心經，不信因果，就是邪知邪見。
種種罪惡都是出發於邪知邪見，和我執。
若能破除邪知邪見就有正確的思想，然後破我執。想信因果，明理觀察一切法無常無我苦。
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19 # o王韜o
無明就是十二因緣最始一個，而無明之上是無始無明，無緣無故的產生了一個念頭，無始無明，然後攀緣念生，如猿猴攀樹，一念一念不停，而有了精神與物質的交織，有了身體，有了山河大地，有了一切。無無明就是迴歸本源，靜，靜到極不生念，一念不生而又明明瞭了，但是又沒有一念不生這念，真正的境是本自無生，何以滅呢。佛法是不二法門，沒有能，沒有所才是不二，一念不生時，有能（誰，我呀）有所（怎麼了，一念不生呀），所以連一念不生這念也沒有，才是亦無無明盡，語言能表達的已經離真相好遠了。所以佛說他未曾說過一句法。佛法要悟的，自己真正見到了才是實相。能說出來的都非實相，因為實相無相而又無不相。
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20 # 臺灣孤臣孽子
白話的說，就是想用嘴講"無無明",說即非，想要想像，想亦非，既然不能說，不能想，何不將是與非放下，自然沒有什麼無無明，也沒有什麼無無明盡，這才是自然的狀態!
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《無無明～亦無無明盡》意指（觀）即（清淨心），（明）與（無明）皆屬（起心動念）。
《觀》是（一法不立、一塵不染）的（清淨心），因為（自性～本來清淨、本具智慧）故。