沒有好孬之分，都是中國歷史上的經典，《靈飛經》靈動，而《樂毅論》莊重，就看哪個更適合你，看你對哪個帖更有感覺和興趣。

取法要高古，但凡學習小楷，鐘太傅的《宣示表》和王獻之的《十三行》是繞不開的，先吃準一家，苦臨並參悟透，然後再博收約取，取法諸家。最後再破繭，行成自己的風格，創作出即有傳統又有自己的思想認知的好作品。。。

(我在臨王羲之小楷《樂毅論》)

首先都是比較經典的臨習字帖，這是毫無疑問！不能說誰的好，還要根據自己的喜好，風格而決定！

一、《樂毅論》

王羲之的小楷作品，原作者為夏侯玄。其內容主要是講戰國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。其字型的特點，結構分析

1、粗細變化

很多筆畫細處特別細，粗處極粗。長橫比短橫細，長橫與長橫之間又有微妙的區別。

2、大小變化

布白是以均衡、規整為主調，但若細細分析，字型的結構大小變化是異常豐富的。

3、楷合隸意

雖然是楷書，但是隸書味濃重，這樣看起來秀雅中流露出一中古樸的意韻！

二、《靈飛經》

鍾紹京小楷作品，主要闡述存思之法。其字的結構特點：風格源自“二王”，筆法勁健。結體取方勢，左右開張，中宮嚴密，顯結實平穩。因是刻帖，含有刀刻之痕跡，故時有不拘露鋒，實乃筆筆中鋒。此帖章法上也頗具特點，通篇字形大小、長短、錯落有致、變化自然。

《樂毅論》和《靈飛經》我三十多年前都臨摹過，《靈飛經》嚴於法度，點畫精到疏放勻稱雋美，是我們學習小楷較為理想的範本！

書聖王羲之楷書《樂毅論》是天下第一小楷！顏真卿的《多寶塔》是天下第一大楷！歐陽詢的《九成宮》是天下第一中楷！《樂毅論》是王羲之小楷作品中久負盛譽的名作，歷代名家對此拓本多有讚賞。智永大師評:"《樂毅論》者，正書第一。梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學。”清代泳說:“昔人謂右軍《樂毅論》不千古楷書之祖，其言確有理據。蓋‘黃庭’、‘像贊’非不妙，然稱各立面目，惟《樂毅論》衝融大雅、方圓適中，實開後世館閣之端，斯為上乘。"書聖王羲之把《樂毅論》和《筆勢論》作為家傳珍寶，告訴王獻之要秘藏它，你認真學習它你會在世間享有盛名的。書法傳承至今，己相當長久了，極少有能超群絕倫者，我現在總算剛剛有所成就。經過精心研究，深入思考，並驗證了書法的種種規律和技法，為了儲存要略，寫成了這篇書論。剛完成《筆勢論》時，同學張伯英想求去看看，我謊稱丟了，這是私家之寶，不可外傳。

《樂毅論》外標渾穆，內含清勁，變前人楷書橫向取勢為縱向取勢，精淳粹美，風規自然。王羲之的特有文化素養加之魏晉士族特有的雍容閒雅風度，使他的書法藝術小楷《樂毅論》達到了後人無法企及的高度。《樂毅論》是學習小楷的最好範本，從其學起，可以直入書法藝術的堂奧，獲益終生。

綜合以上所述，我最喜歡天下第一小楷《樂毅論》！《靈飛經》我也喜歡！

一、《靈飛經》偏於清逸、空靈、飛動，筆勢圓勁，字型精妙；《樂毅論》偏於靜逸、沉穩、含蓄，雍容和雅，有大字的格局，且筆勢精妙，備盡楷則，行筆自然，字勢逸宕。

二、內容不同，書法家不同，筆法不同，必然不盡相同。

三、相同者，都是千古名帖佳構，都是生花傑作妙筆。

鍾紹京，字可大，虔州贛（今江西贛州）人，是唐代著名書法家。工書亦善畫，師從薛稷。《舊唐書》本傳稱：“則天時明堂門額、九鼎之銘，及諸宮殿門榜，皆紹京所題。”小楷《靈飛經》是他的代表作之一，全篇一筆不苟，風姿俊逸，神采飛揚。在用筆上，露鋒順入居多，流暢中見穩健，輕而不浮，重而不滯。在結體上，體勢優美，結構精巧，於飄逸中見穩妥，於典雅中見遒勁。樂毅論》四十四行，褚遂良《晉右軍王羲之書目》列為第一。現存世刻本有多種，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。

《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄撰寫的一篇文章，文中論述的是戰國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的。

褚遂良在《晉右軍王羲之書目》將《樂毅論》列為第一。縱向對比看來，書聖小楷用筆也頗有“今意”，往往筆勢綿亙流麗，起止舒展，不避以側鋒取妍。

到了陳、隋之際，著名書法家釋智永《樂毅論》為王羲之正書第一。據他說：“梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學。公主以帝王所重，恆加寶愛，陳世諸王，皆求不得。及天下一統，四海同文，處處追尋，累載方得。”不愧是書聖第一小楷，《樂毅論》氣韻高逸，筆致婉麗，骨肉兼稱，剛柔相濟，舒和雋永，是古樸與.妍麗兼美之典範。

都是歷代名帖，各有特點。一個是墨跡本，墨跡本纖毫畢露，可以直接窺視到用筆的起止迴轉、輕重徐遲。一個是後人的摹本拓本。無法完全再現原作，但結體章法，神采氣韻依然撲面而來。兩個都好，選擇哪本練習，因個人喜好而異。個人建議還是以《樂毅論》練習為好。《樂毅論》質樸高古，內涵更加豐富。同時作品的包容性和可塑性更強。為後期上溯下探的提高提供更多的無限可能。

這麼說吧，靈飛經的筆法是在王羲之眾多筆法裡面，選取個別當作自身特色，加以公式化套進字裡面。剩下的自己思考吧。

兩個都是經典名帖，都是絕佳學習範本。回答是肯定的。關鍵是哪個更適合你的審美取向！書法風格是講眼緣的。《靈飛經》是寫經體，近年又發現了其墨跡本，實在是我輩之幸也。

國內有刻本傳世，刻工倒也精湛，不管練墨跡還是碑刻，堅持下去吃透其精神，你就是專家！

《靈飛經》是唐代傳下來的著名小楷明朝的董其昌認為是唐朝鐘紹京寫的，靈飛經筆勢圓勁，字型精妙。為後人初習小楷的範本之一。

靈飛經》的章法為縱有行，橫無列。這也是古代寫經體的常用格式。由於整篇字的大小、長短、參差錯落，疏密有致，變化自然，且整篇字與字之間，行與行之間顧盼照應，通篇字渾然一體，雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，變化多端，妙趣橫生。 其秀媚舒展，沉著遵正，風姿不凡的藝術特色為歷代書家所鍾愛。有人認為近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》。我不這樣認為。但側面可見《靈飛經》有著不凡的藝術感染力。

當然練《靈飛經》也是容易流俗的，因其過於完美，甚至通俗，很容易讓練家筆畫流入油滑，結體墮入平庸之境。一句話，容易寫甜了！

這也是很多初學者看到《靈飛經》第一眼就愛不釋手的原因。因為他的美是溢在外邊的……

近年流入國外的敦煌寫經書法墨跡影印本大量印刷，使我輩大開眼界，也使我們有機會深入瞭解研究類似靈飛經這樣的書法傑作！幸哉！

再說王羲之的小楷《黃庭經》。該作有個有趣的名字叫做《換鵝帖》據說是王羲之為了得到一籠子大白鵝給一個老道寫的……這是有趣的傳說，我們不去考究。單論書法，《黃庭經》其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。此帖為宋代摹刻上石，故刀痕清晰爽利。是王羲之留下的少有楷書。楷書成於魏晉，至王羲之完全擺脫隸書影響，是為今楷。但我們今人從小接觸的印刷體，其筆畫形態和結構安排均取法唐楷一脈！就是說看慣了唐楷的人會對晉楷的結體方式有些不能接受。而有了一定書法審美的人便會認識到魏晉楷書無盡的魅力。如果想讓自己的書法更高古更有韻味，建議你下力氣學習王羲之的小楷。當然王羲之的小楷還有《樂毅論》《孝女曹娥碑》等等，雖然風格不盡相同，但韻致基本一致。

當然與王羲之楷書一脈相承的優秀小楷也是很多的。比如：趙孟頫的小楷、

文徵明的小楷、王寵的小楷等等都是絕佳的學習範本。

個人認為二者沒有辦法說哪個更好。首先，兩者都是傳世名帖，只不過所處的時代不同，書法的表現不一樣罷了。其次，兩者對了書法學習者來說都是必臨摹的帖之一，一個是兩晉時期，一個是盛唐時期，這兩個時期都是書法的高峰，學習書法都繞不過這兩個時代。

樂毅論的用筆和結體很有漢隸筆意。兩漢三國兩晉時期還沒有當今所流行的楷書（顏柳歐趙），那個時期都是小楷，即使是書聖王羲之師從衛夫人所學也是漢隸小楷。那個時代小楷皆是如此，可以去看下衛夫人或鍾繇的傳世帖。

到了盛唐，是書法的另外一個高峰。這個時候的楷書開始興盛，一直流名至今，當代一說楷書基本指的是這個時期的為主。靈飛經也是這個時代的產物。

所以，樂毅論和靈飛經都是一個書法時代高峰的傳世名作，個人認為沒有高低，都是值得重點研習的。

都好，非得選其一，專業推薦《樂毅論》。當然，如果業餘，最關鍵自己喜歡，《靈飛經》更合適。

《樂毅論》高古，《靈飛經》靈巧，書聖的號召力，不是吹的，傳說中的鐘紹京相對沒那麼出名了。拋開名氣即水平的常人認識，我的確也更喜歡樂毅論。

不過《樂毅論》有個突出的不足，因為只有碑刻本流傳於世，版本又清晰度欠佳，一般拓印圖片印刷品，為追求清晰度，都經過人工修飾，可能已並非原貌，筆畫形態相對需要透過殘碑揣摩筆畫的狀態，需要一定水平支撐理解。還有，《樂毅論》的字型雍容寬博，不激不歷，高懷絕俗，大小歧則變化較大，初學容易寫得東歪西倒，缺胳膊少腿的。

《樂毅論》臨習時候，要注意筆畫伸縮變化，帶有隸書意味，很多字形方中偏扁。

圖為《樂毅論》區域性

圖為《樂毅論》區域性

《靈飛經》則有碑刻本及墨跡本，其中墨跡本更是方便學習，墨跡本筆畫形態非常具體，因為筆畫的起收筆、形態等都非常清晰，對於學習非常方便。《靈飛經》裡的字結構嚴謹，端莊秀麗、整齊，而又有行書味，字形結體更接近現代印刷體，大眾接受程度更高，對於業餘實用學習，更加合適。臨習時，注意筆尖的輕微滑落入紙，然後調鋒運筆，轉折有時比較大力，顯得折下來的轉角比較粗壯。

圖為《靈飛經》碑刻本區域性

圖為《靈飛經》墨跡本區域性

如果練硬筆書法，很多人學《靈飛經》，它寫起來帶行氣，不易寫板，書寫速度與實用性更高，注意很多字橫畫相對誇張。《樂毅論》用硬筆臨摹，不易寫俗，更適合參賽。很多獲大獎的硬筆書法作品，就是取法王羲之《樂毅論》和《黃庭經》。

網路的硬筆書法作品

總的說，自己喜歡就是好的，業餘推《靈飛經》，專業推《樂毅論》，兼學更好。

按真跡來說，肯定是樂毅論，但是現存的小楷作品中，樂毅論墨跡早就不存在了，碑刻本來就容易失真，看靈飛經墨跡和碑刻的區別就知道了，而是樂毅論碑刻早就在北宋就已經失真很厲害了，經過多次翻刻早就不復原來面貌。現存的作品來看，靈飛經絕對比樂毅論碑刻好。

應該說，《樂毅論》和《靈飛經》都非常好。雖然都是小楷，但是，它們是兩個系列。《樂毅論》屬於文人體，《靈飛經》則是寫經體。比如，抄寫經文，應該用《靈飛經》，不宜用《樂毅論》。

我認為，字型是有性別的，不能濫用，應根據書……

以上是我的見解，僅供參考。

這兩個帖子都是傳世之經典，巔峰之作。樂毅論是晉楷，靈飛經是唐楷。晉楷和唐楷結體差異很大，因為現在我們平時接觸的楷書多是唐楷，或者由唐楷演化而來，所以靈飛經的書體更容易讓人接受，一眼驚豔，但是練靈飛經容易把字寫甜，而要達到靈飛經那個高度又很難，初學真不建議寫靈飛經，真的有難度，有點像趙體，初學容易，練好難。樂毅論就不一樣了，初學者感覺不美，可是你練了之後就會發現提高比寫靈飛經來的快，也容易脫俗，提高也快，如果能堅持，你會發現他的美，非常不錯。

比較來說，王羲之書《樂毅論》無論韻致筆法，要比《靈飛經》更純美和自然，有種古意盎然的美，如同"清水出芙蓉，天然去雕塑"的衝融大雅美。

《樂毅論》筆法由漢魏早期的隸書楷書，如下圖，鍾繇的《宣示表》《薦季直表》，逐步規範變革標準的小楷，正因如此，為厚重轉而趨向纖細,結字型勢趨向方整停勻。《樂毅論》還有《黃庭經》最大的特點，是將楷書筆法結構推入到形巧，偏於縱向的新體勢的代表作。

總體看，王羲之的小楷簡化了鍾繇結體的隸書味，把由橫向筆畫縮短，而縱向筆畫加長。看起來，字形挺直，結構端正勻稱，筆畫道勁朗潤、蘊藉內含，雖然與隸書的分野更為鮮明，但無疑帶有還有隸書的古意韻味。被稱為"晉韻"書法的主要代表作。所謂"不激不厲風規自遠"的中和之美。

《靈飛經》屬於唐代寫經體的典範,前人有評之為“沉著道正”實際它最主要的特徵是屬於小楷中纖細柔媚的典型,其筆勢精妙，神采飛揚。

其字在用筆上，露鋒順入居多，特別是在結體上，造型優美，結構精巧，也是優秀的小楷範本。 然而由於過於精妙，華麗，所以被後來的科舉考試以此為範本，逐步形成嚴謹縝密講究法度的館閣體,比如晚清有好幾位狀元都是刻意臨摹這個範本的,如陸潤癢,劉春霖等,俗媚而乏生氣。

有人說啟功先生也臨過此帖，沒錯，啟功早年臨過許多帖，如趙孟頫書法，唐代寫經體，也臨過此帖，但很快就轉入智永千字文的學習，"二王"小楷和智永書法對啟功先生影響很大。所以筆畫溫潤如玉，節奏明快。結體緊密而筆意恬淡並氣息流暢自然。