已婚貴族婦女。公開接受其他異性的追求，這是歷史原因的：

其一，缺乏感情基礎的婚姻，使得婚外情成為她們的需要。在19世紀的法國上流社會，雖然是一夫一妻制，但婚姻不是以愛情為基礎，而是大多出於利益的結合。這就使得家庭生活空虛的已婚婦女，往往希望透過婚外情，來彌補感情的缺憾。巴爾扎克的《高老頭》就描寫了這種怪現象。作為新興的資產階級，商老頭是富有的麵粉商，女兒奴，費盡周章將兩個女兒嫁入豪門，都是看中女婿的地位和門第。由於缺乏文化教養，她們愛慕虛榮，沉浸於浮華虛偽的社交生活，公開與男子調情，並以獲得他們的追求沾沽自喜。

在福樓拜的小說《包法利夫人》中，精神空虛的艾瑪，被情場浪子羅爾多夫勾搭上手，還激動的大喊：我有一個情人了！就是受上流社會奢靡社交之風的影響的結果。

其二，歐洲封建社會騎士風俗的殘存，這是歷史的因素，使得貴族婦女能贏的眾多男性親睞，成為一件值得了她和丈夫驕傲的的事情。比較突出的，就是法國皇室的情婦制度。

歷代法國國王以維護皇室血統的高貴純正，都是政治婚姻，皇后的責任就是生下繼承人。至於國王則透過尋找貴婦情人來彌補感情需要，也不用擔心私生子的問題。國王高高在上，情婦的丈夫可以透過獲得豐厚的利益回報——當然他們也可以上行下效，去尋找自己的情婦得到心理平衡。比如法國曆史上有名的蓬巴杜夫人，就是國王路易十五的情婦。

這樣一來被"綠化"的丈夫，往往證明他妻子的很優秀，有著巨大的個人魅力，獲得更多的好外，反而感到有面子就不奇怪了。只要維持著虛偽的婚姻，通常都能容忍彼此相安無事。高老頭的銀行家二女婿，則是透過控制經濟的方式來限制妻子的社交。畢竟逢場作戲，社交名媛也要金錢作支撐。大多數追求者不過看在金錢份上，並非真正的愛情。

只有鬧得太離譜，當妻子要求離婚時，丈夫才會感到顏面盡失而生氣。托爾斯泰《安娜.卡列尼娜》中，卡列寧可以容忍安娜和沃倫斯基公開親密，那是基於社交禮儀的結果，卻堅決不同意離婚，怕失了他的體面。安娜無奈同情人私奔，這才是有違教義的傷風敗俗，安娜遭到了整個上流社會社交的排斥。

其三，個體的因素。高老頭的兩個女兒，雷斯托伯爵夫人和銀行家紐沁根太太生性貪婪放蕩，揮金如一人。同時又有無數低階層的男性，與拉斯蒂涅同《紅與黑》中野心勃勃的於連一樣，貪腥逐臭，希望透過裙帶關係躋升上流而不擇手段。

面對情慾的誘惑，貴婦人有錢有閒，又能在眾人關注下交往，獲得敷淺虛偽的滿足，當然來者不拒了。

《高老頭》，是法國19世紀偉大的批判現實主義作家巴爾扎克最優秀的作品之一，發表於1835年，也即七月王朝初期。

19世紀初的波旁復辟時期的法國社會，資本主義思想開始覆蓋整個西方社會，在這個物慾橫流的世界中人與人之間只有赤裸裸的金錢關係。而那時的道德、情感淪喪，靠金錢維繫關係是19世紀歐洲上流社會的普遍現象。正是在這樣的歷史條件下，巴爾扎克以《高老頭》為故事題材作背景，揭露了資本主義初期金錢泯滅人性，拜金主義使人道淪喪的醜惡現實。那些所謂的貴族，表面上光鮮亮麗，實則背地裡卻是做著一些齷齪不堪而傷風敗俗的醜事。為了滿足自己的私慾，出於各種門第和經濟方面的考慮，貴族之間的聯姻可以把親情當作籌碼，進行可恥的交換。

貴族相親擇偶是鮮見高娶低嫁這種事的，貴族家庭婦女一般都是找和孃家同等爵位或者爵位更高的貴族，貴族男性有一些沒落的，也會接受海外來的沒有爵位但掌握大筆嫁妝和金錢的女繼承人結婚。基於這種婚姻標準，所以整個社會的婚姻市場基本是用爵位、土地和金錢來等價交換的，愛情在這裡是一文不值的。

由此可見，這種沒有任何感情基礎的婚姻關係就如同紙糊起來的一樣，隨時都有可能遭到破壞的可能。所以這些貴族夫人大多都會在婚姻以外尋找感情的慰藉。找情人是當時社會上普遍存在的社會現象。這就使得家庭生活枯燥乏味的已婚婦女，往往希望透過這種見不得Sunny的婚外情，來彌補感情上的缺失。

可見，只認金線的買賣婚姻所造成的後果是多麼的嚴重，社會倫理的喪失，人性的扭曲，夫妻之間還有真正的愛情可言嗎？這就是巴爾扎克當時寫作這篇長篇小說《高老頭》的現實主義表現的最經典之處。

隨著人類歷史的發展和進步，當然過去的那個巴黎社會已不復存在了。而現在的巴黎延伸到法國以及整個歐洲發達國家的現代文明已經進入到了一個新的歷史時代，《高老頭》中所描繪的現實生活只能作為歷史上的一個印記而已！

這種現象很好理解，歐洲在中世紀的時候是神權大於王權的社會，宗教提倡禁慾等行為，然後經過所謂的文藝復興、宗教改革，神權逐漸沒落，人們逐漸迴歸世俗，最後的啟蒙運動使歐洲才完善了“人”的概念，人不再完全附屬於上帝，西方社會才算普遍知道人格為何物。

題主所說的《高老頭》裡的描寫，是一種窮人乍富控制不住的狀態。這種現象在中國也發生過多次，比如漢朝之後的魏晉南北朝時期，漢朝經學大行其道，對人的約束較多，到了分裂的南北朝時期人們就開始放浪形骸了，到了大一統的朝代，人們又重新迴歸秩序和理性。

《高老頭》描寫的是19世紀的法國社會，人們解放了個性，剛開始思考“人”的本身問題，初期的時候最容易遵循身體本能，服從於潛意識，當思想積累增多後，又會迴歸理性和秩序，現在的西方社會基本不會那樣了。

愛情是人類的來處和歸宿，是本命初衷！人類眾生的終極價值就是永恆而和諧的愛情，但宇宙生命在演繹過程中出現負面存有，以控制奴役人類眾生的方式建設自身永恆的權柄和榮耀，這是地球世界顛倒混亂失控邪惡自私痴惑的因！所以，大部分婚姻都是低質量而失和的，極少數有身心相融而美滿幸福的婚姻，即便有也大都會被各種阻撓拆散不得長久！因為和諧的愛情會發生愛心良知並正能，世界會趨向和平和諧穩定，命運如何操縱？大部分婚姻是失和而缺乏美滿性生活的，所以失和出軌現象嚴重，貴族養尊處優無所事事，性混亂現象更嚴重！這是婚姻普遍現象，婚姻是負面存有奴役人類的方式，自然不太可能讓婚姻都美滿和諧！賈平凹說過一句話:統治社會的是金錢和法律，統治男人的是女人和酒，這是後命命運之實相！

海明威著名作家，諾貝爾文學獎獲得者，他型造的硬漢形象深入人心！本人當過兵上過戰場，多次死裡逃生，生命力頑強！最終卻吞槍自殺，據說是不能人道了！可見男女之間之身心相融，是人生幸福的很重要內容！在後天命運負面存有統治下，人類沒有自由和愛情，在混亂失控恐懼焦慮中屈從於私性物慾，並不能主宰自我，更不要說決定命運了！在貴族圈偷情出軌婚外情是時尚，這是負面存有造作的邪惡痴惑自私能量所成就，目的就是障礙人類擁有美好和諧的生活，因為人類一旦統一於美:正能並和諧的愛情，將不再願作傀儡芻狗，那豈不是無人類眾生可操控？這是人類自語言文字史以來，歷經權神權皇權專制統冶直至今天的金錢自我體系的根因！天災人禍戰爭不斷，那有真正和諧和平過？

男女源自一，所以才有身心相融的美妙欲求，但每一個人頁正和自己同頻共振的除了伴生即雙生，又幾對夫妻是伴生雙生？大多是命運之亂點鴛鴦譜，所以人間極少幸福的婚姻！

該講述主人公高老頭是法國大革命時期起家的麵粉商人，中年喪妻，他把自己所有的愛都傾注在兩個女兒身上，為了讓她們擠進上流社會，從小給她們良好的教育，且出嫁時給了她們每人80萬法郎的陪嫁，可他的兩個女兒生活放蕩，揮金如土，他的愛輕而易舉就被金錢至上的原則戰勝了。對於這部小說，我始終保持自己的觀點：

其一，《高老頭》是小說，是把多個人的故事集中在一個人身上。但是，在實際的生活中確實有該類問題，只是把這些問題進行了藝術性的放大處理。

其二，不同的國家、不同的階層以及不同的人，緣於文化、素質和客觀存在的一些實際問題，可能會出現類似《高老頭》中描述的事實。我個人理解，愛情是專一的，從倫理道德方面，愛情就應該是專一的，但在不同的年代及不同層次的人群中，往往把愛情的概念進行了質的曲解，而且有的人將“所謂的愛情”透過不同的方式進行渲染，甚至認為是自己個人魅力的體現，更為的時候是一種目的性的滿足和宣洩。

我個人是一個非常傳統的人，總覺得屬於自己的愛情是神聖的，自己有義務、有責任去呵護和捍衛，也絕對不會有出格的事實行為。理性和感性總是一對矛盾，人與其他動物的區別在於對於事物的認識和原則的把握，但也許就是因為人的形形色色才讓世界更有意思！

但自己始終認為，我就是我！！

這個問題其實沒有想像中地簡單，並不能用“法蘭西（歐洲）人天性放蕩”來進行寬泛地解釋，實際上這是有深刻的社會原因的。

巴爾扎克所描述的時代是1810-1830年代，這是法蘭西的近代。在巴爾扎克的作品裡面，有些上流社會的夫人生活放蕩，是有兩個基礎性的原因。第一，她們的婚姻基本上是“門當戶對”的考慮，而且是父母或者長輩指定的包辦婚姻，沒有多少感情基礎。

這一點其實不用太多解釋，巴爾扎克的作品（乃至真實歷史裡面）例子比比皆是，鮑賽昂子爵夫人、但斐納和阿斯特娜齊姐妹都是如此，不用多做解釋。

感情生活不暢是她們偷情的總根源（如果感情生活很好，那麼即使是貴族婦女，也不會去輕易偷情，比如《蘇鎮舞會》裡面的德-封丹納伯爵，他是路易十八宮廷裡面很得寵的貴族，但是他和他夫人的感情很好，生了七個兒女，並且夫人也十分貞淑。）

但是，感情生活不暢，並不會一定造成夫人偷情的結果，有些人會選擇默默忍受（比如《三十歲的女人》裡面的公爵小姐朱麗，她嫁了虛有其表的丈夫之後雖然很快後悔了，但是出於宗教熱情還是默默忍受了下來，最後鬱鬱而終。）

而有些人才會選擇偷情。

那麼，最重要的是，丈夫為什麼會忍受呢？是因為法國男人天生大度嗎？有一部分人是如此，但是最為重要的是第二個原因，當時的社會習俗當中，婦女結婚的時候，父輩要給予一定數量的嫁妝，而婦女對嫁妝具有處置權。

財產的處置權代表了婚姻的自主權，正是因為有了嫁妝和對嫁妝的自主權，法國上流社會的婦女們才可以得到行動上的自由。

在《高老頭》裡面，但斐納正是因為有了八十萬法郎的嫁妝，被她的丈夫借去使用了，所以她的丈夫銀行家紐沁根男爵就任由她自由。

原文：“唉！可是他告訴我生意的情形。據說他拿我們兩人的資本一齊放進了才開頭的企業，為了那個企業，必得放出大宗款子在外邊。倘若我強迫他還我陪嫁，他就要宣告清理；要是我肯等一年，他以名譽擔保能還我幾倍或者三倍的財產，因為他把我的錢經營了地產，等那筆買賣結束了，我就可以支配我的全部產業。親愛的父親，他說得很真誠，我聽著害怕了。他求我原諒他過去的行為，願意讓我自由，答應我愛怎辦就怎辦，只要讓他用我的名義全權管理那些事業。為證明他的誠意，他說確定我產權的檔案，我隨時可以託但爾維先生檢查。總之他自己縛手縛腳的交給我了。他要求再當兩年家，求我除了他規定購數目以外，絕對不花錢。他對我證明，他所能辦到的只是保全面子，他已經打發了他的舞女，不得不盡量暗中撥節，才能支援到投機事業結束，而不至於動搖信用。我跟他鬧，裝做完全不信，一步一步地逼他，好多知道些事情；他給我看賬簿，最後他哭了，我從來沒看見一個男人落到那副模樣。他急壞了，說要自殺，瘋瘋癲癲的教我看了可憐。”

而她的姐姐，阿斯特娜齊也同樣如此，她擁有八十萬法郎的嫁妝，嫁給了雷斯托伯爵（復辟時代裡面，貴族都經過了流亡生活剛剛回到法國，很缺錢，所以為了錢同新興的資產階級締結了很多婚姻，在巴爾扎克的作品裡面例子比比皆是），正因為她有這樣一筆財產，所以雷斯托伯爵就對她私通德-特拉伊伯爵的事情睜一隻眼閉一隻眼。

然而，後來阿斯特娜齊被花花公子德-特拉伊伯爵騙光了自己的資產，還暗中拿著雷斯托家族的家傳寶石賣掉給情夫還債，伯爵得知之後大為惱怒，然後將伯爵夫人限制了自由，再也不許她見情夫（失去了財產的伯爵夫人，也相應地失去了自由）。

也就是說，當時上流社會的女性，其婚後生活的自主權，是同她孃家給她的嫁妝數目息息相關的，並不是說無論如何，她想怎樣就怎樣。

我們來看一個反例：在《夏娃的女兒》裡面，格朗維爾伯爵的小女兒歐也妮嫁給了大銀行家杜-蒂耶（他是紐沁根男爵的一個得力助手），杜-蒂耶為了攀一門和貴族的親事，所以選擇沒有要嫁妝而娶了她（在近代法國也不乏其例）。

在婚後，因為沒有嫁妝，歐也妮的自由受到了十分大的限制。

再來一段原文“……在我丈夫眼裡，我不過是他用來炫耀奢華的一隻衣帽架，是他野心的標誌，是他虛榮心的一種滿足。他對我既沒有真正的感情，也缺乏信任。費迪南就象這大理石一樣冰冷而光滑，”她一面說一面拍拍壁爐臺，“他總提防著我。我要是為自己要點什麼，肯定會遭到拒絕；可是，能夠滿足他的虛榮心、能炫示他財富的東西，我甚至不用要就可以得到：他裝飾我的住房，他為我的吃喝花費數量驚人的錢財。我的僕人的服裝，我在戲院的包廂，總之凡是人們看得見的，都極盡奢華之能事。為了擺闊，他什麼都不吝惜，他可以給孩子的襁褓鑲上花邊，但對孩子的哭喊卻無動於衷，也不知道孩子真正需要什麼。你懂我的意思嗎？別看我去王宮時滿身珠光寶氣，別看我出門時佩戴著貴重的小玩意兒，其實一個銅子兒也不在我手裡。杜·蒂耶太太也許叫很多人羨妒，人家以為她在金子裡游泳，可沒有一百法郎是屬於她自己的。一個父親要是不管他的孩子們，就更不會把孩子的媽放在心上。唉，他可真讓我感到我是他花錢買來的，我的個人財產（其實並不由我支配）是從他手裡搶來的……”

“在這兒，我像王后一樣過著有規律的生活。到了午飯和晚飯的時間有人敲鐘，就像在你的莊園裡那樣。我總是在固定的時刻由兩個穿號衣的僕人陪著到樹林裡去散步，也總是在固定的時刻回來。我不能發號施令，而只能接受命令。比如，我正在跳舞或者正看著戲，聽差走過來對我說：‘夫人的車子備好了，’我就得在興致正濃的時候離開。如果我不遵守他給我規定的那套禮儀，他就會發脾氣，那可真叫人害怕。這可詛咒的富貴生活使我留戀過去，使我覺得我們的媽媽是個好媽媽，她至少夜裡不管我們，我可以跟你談話。那時候我生活在一個疼我、並且和我一起受苦的人身邊；而在這裡呢？住在這豪華的公館裡，我卻好像置身在沙漠之中”

由此可見，在近代的法國，除非丈夫天性喜歡讓妻子去放蕩（即使在法國，這樣的丈夫也是很少的），婦女的自主權其實是來自於對嫁妝和對嫁妝的自由支配上面。

另外，嫁妝並不是法國獨有的事物，在整個歐洲都是如此，從近代文學當中可以看到很多例子。

在英國的《簡-愛》裡面，作者側面寫出了那些中產階級家庭出身、被迫出去當家庭教師的女子的苦楚，她們攢不起嫁妝，除非願意嫁給底層人士（當然她們一般是不願意的），否則可能一輩子都結不了婚只能孤獨終老，有時候甚至還要為了保住職位，對僱主的某些需求提供滿足（所以在歐洲近代文學裡面，和老爺或少爺私通的女家庭教師比比皆是）。

當然，這位可愛的女作者還是為主角留下了一個愛她到了極點、也富有到了極點的霸道Quattroporte，這一點頗為令人欣慰。

在俄國的《戰爭與和平》裡面，羅斯托夫伯爵的女婿要求丈人為他的未婚妻準備8萬盧布的嫁妝，否則就不肯娶他的女兒。

貝格已經當了一個多月的未婚夫，離舉行婚禮只有一個星期，伯爵還沒有解決備辦嫁妝的問題，也沒有親自和妻子提及這件事。伯爵時而想把梁贊的領地撥給薇拉，時而想賣出森林，時而想貸進一筆錢。結婚前幾天，貝格一清早就走進伯爵的書齋，面露愉快的微笑，恭恭敬敬地請他未來的岳父告訴他，伯爵小姐薇拉可以得到什麼妝奩。伯爵一聽到這個老早就預感到的問題，覺得不好意思，他未經深思熟慮便說出他頭腦首先想到的話。“你這樣關心，我很喜歡，你感到滿意，我很喜歡……”他於是拍拍貝格的肩膀，站起來，想停止談話。但是貝格面露愉快的微笑，解釋說，如果他沒法確切地知道他們會撥給薇拉什麼財產作嫁妝，如果他不能事先得到他們預定撥給她的陪嫁中的哪怕一部分，他就不得不拒絕這門婚事。“原因是這樣，伯爵，請您考慮一下，如果我現在沒有一定數量的錢財來維持妻子的生活，就讓自己來結婚，那我就算幹了可鄙的勾當……”談來談去，談到最後，伯爵想對他寬宏大量，不要他一再提出要求，於是開口說，他給貝格八萬盧布的期票。貝格溫順地微微一笑，吻吻伯爵的肩頭，並且說，他非常感激，但在沒有得到三萬盧布現款以前，現在決不能安排新生活。“伯爵，即使給兩萬盧布也好，”他補充說，“那末，期票只給六萬盧布。”

由此可見，嫁妝和嫁妝所帶來的自由權利，在歐洲各地都是常見之事。

可能我光說文學例子有些不夠有說服力，我來說說一個現例項子吧。

我們親愛的馬導師，他的妻子燕妮就是普魯士名門貴族之後（她的哥哥後來當了普魯士內政大臣），他與燕妮私定終身，但是她家並不喜歡馬導師（馬導師是猶太人，而且並沒有貴族頭銜，有違貴庶通婚規則）。在導師馬燕妮的堅持之下，他們後來還是結婚了，然而，因為以上這些原因，以及高傲的馬導師不肯跟燕妮一家服軟，她家卻沒有給燕妮嫁妝……於是馬導師和燕妮來了英國之後就吃了不少苦頭（當然，這也是因為這兩個少爺小姐都不會持家，消費習慣大手大腳）

後來，馬導師生平第一次跟岳母服軟了，於是他得到了一萬五千塔勒的零花錢……不要覺得馬導師和夫人過得慘就覺得他們出身低，他們真心都是少爺小姐出身啊……

所以，總結一下，這些婚姻不幸的上流社會夫人們之所以可以偷歡，主要是她們帶去的嫁妝給了她們行動的自由權。

同時，在近代歐洲（尤其是經過了大革命洗禮的法國），貴族和平民的藩籬沒有想象中那麼大了，一個有錢人，可以透過不要嫁妝的方式，娶到那些沒有多少錢而且為嫁妝發愁的貴族家庭的女兒。並且可以盡情擺佈她。沒錢，在任何時代都沒有自由，哪怕名門貴婦也是如此。

謝邀。只要是看過《高老頭》這本書的人，都忘不了這樣的兩句話：“真正統治這個社會的是金錢” ，“有財便是德”。從這兩句話中，我們可以看出，當時人們的價值觀，基本就是：金錢至上，有錢便可以買到一切，包括愛情。在這樣一個物慾橫流，到處充滿著虛偽與算計的大環境中，誕生了一種新興的愛情模式：美貌身材＋甜言蜜語＋陰謀詭計＝投資成功。許多未婚或已婚的貴族男人女人，為了得到更多的金錢或名利，不惜犧牲自己的愛情、婚姻，來換取利益最大化。而更讓人無語的是，一些貴族男人，為了達到自己的目的，竟然允許自己的妻子，去公開接受比他更有錢、地位更高的貴族男人的追求。但前提是，妻子必須一切聽他的指揮。雖然，我們今天所處的社會，在金錢與愛情這個問題上，多少會折射出一些小說中的影子。但我相信，絕大多數人，依然會把愛情看得比金錢更重。這個世界上，仍然有真愛存在！

巴爾扎克是我非常喜歡的作家之一，在高中時閱讀過他的作品《高老頭》，因為它是一部悲劇小說，最後高老頭死的那一刻，感觸還是很深刻的。要分析其中的情節，我們還是要從他的故事背景入手。

19世紀的法國還是比較虛華的，人人都向往名、利與地位。主人公不就是一個麵粉商嘛，作為一個暴發戶，他可以說是砸鍋賣鐵把自己的兩個女兒成功的嫁入豪門。可是大家都知道這樣用金錢買來的婚姻會幸福嗎？答案是否定的。他的兩個女兒，一個羨慕對方的地位，一個羨慕對方的家世，除了金錢利益，他們似乎別無關係。這點在高老頭死後無人收屍顯得淋漓盡致。

當時的貴族的夫人們，她們需要的不僅僅是物質上的財富追求，更需要自己的魅力能夠得以展示。她們的生活並不像外人看來那麼幸福，丈夫的厭惡以及出軌，生活的空虛與金迷無不導致她們的紅杏出牆的行為。就好比現代人的名存實亡的婚姻，因為共同利益，不能離婚但是可以互不干涉各自的生活。雖然有些事情不能上臺面來講，但是人盡皆知。

最後給大家推薦一本同類型的小說勞倫斯的《查太萊夫人的情人》

被人追求應該是一件很開心的感覺，尤其處在青春期，被喜歡的物件追逐，更是一件令人心曠神怡的美事，幸福，愉悅，像爛漫的春天，紛飛的花瓣，活著真好，這就是愛情的力量，人類共享的精神食糧。

今天有人吐糟愛情，不相信人間有愛情，不相信人間有親情，一些女拳主義，打著關愛女性的旗號，鼓動女性放棄家庭，拋棄婚姻，獨自生活，為自己而活，我的子宮我做主。

《高老頭》小說中的女性成了貴夫人，卻紅杏出牆，賤賣桃花，反映了當時的西方社會，貴族階層生活方式糜爛，人們追求性解放，情感遊戲，生活空虛乏味，那個社會制度下，男人包養情婦，女人接受婚外異性廉價的情感給予，醉生夢死。

小說是人類歷史的一面鏡子，知道了昨天，就明白了今天，網上充滿了各式各樣的花色生活，有話語權的大V們，他們跳將出來，反對女性的貞潔，反對夫妻恩愛，反對家庭和諧，倡導單身生活，製造夫妻矛盾，他們想幹什麼？

他們想過《高老頭》小說中描述的那種糜爛的、腐朽的、濫情生活，因為現實生活中他們找不到演對手戲的人，於是他們在網上公開招募演員，但是他們打著的旗號是保護女士的權利不受侵害，其他他們才是侵害女性權利最大的騙子，話題又扯遠了，再次回到正題上來。

那個年代，貴夫人的靈魂是縹緲的，像秋天落葉，無根基，孤獨枯槁，她們的老公虛偽狡詐、、巧言令色、冷酷無情，野花野草，夜不歸宿，無論在精神上和肉體上她們的老公對夫人們十分吝嗇。

貴婦人的感情和慾望需要發洩，於是她們尋找外遇的刺激，接受交歡，她們生活的重心圍繞著下午茶、舞會，約見新朋友忙碌著，雌性激素尋找著荷爾蒙的氣味，她們的圈子是高貴的，品質是下賤的。

其實《高老頭》的主題思想並非揭示貴婦人的墮落生活，他的筆墨下更多的情感展現了高老頭對兩個女兒深深的父愛，而兩個女兒對父親的回報除了索取，一無所有，父親臨終前，想見見女兒，女兒不見，父親慘死在一個出租屋內，父親的臨終關懷，多虧了一個外人，一個一心向往上流社會的女兒的情人。

反觀今天，網路上充斥著反孝道文化，他們宣揚兒女與父母情感割裂，他們反對養兒防老，反對年輕人照顧老人的生活，其險惡用心，無需多言，我們的前輩已經把人類所經歷過的苦難記錄了下來，警示後人，我們千萬要警惕，切莫上當受騙。

我前天剛看完高老頭，很是難讀，不容易理解。

他兩個女兒都讓它慣壞了，都有不幸的家庭。

高老頭死了，多虧鄰居的大學生埋葬了他。

大學生和他女兒還有關係，高老頭不喜歡他的女婿，女婿也不喜歡他。

高老頭死得很淒涼，沒有教育好女兒。

覺得巴爾扎克的小說都很深奧，難讀懂。

這就是東西方文化的不同。

這也是東西方的人對於道德情操的態度。

人家那也是一種習慣！所以見怪也就不怪了！

在西方人的傳統觀念中，人是為性而活的動物。

他們認為，人活一世，性的滿足才是最重要的！

因而，西方人對於性來說是很隨便的，毫不把它看成是非常嚴肅的事情，只要想要了就可以要。

於是，他們還給自己的這種隨性而為的淫靡放蕩的行為冠以了“人的生理需要是最合理的”的理由。

從而，以此來為他們的這種隨性而為的淫靡放蕩的行為找到了藉口，覺得理所應當。

這樣的觀念，在西方人的腦海裡是根深蒂固的！

從他們懂事起，他們就知道性為何物，從而毫不對它避諱和遮掩，有關它的一切行為都覺得自然而又應該，絲毫不能壓抑，而要徹底宣洩！不然，人就會生病或出現問題，不利於人的健康和成長，必須順其自然。

這種觀念在西方人的意識中，是從出生到死都貫穿其中的。

在這樣隨便的性觀念的薰陶之下，西方人對於情感也就不那麼忠貞了——因為性才是他們的第一需要。

這就是為什麼《高老頭》中的大多數女性明明已經是貴族的夫人，卻仍然接受著公開的愛情追求的根基所在！

我覺得要真正地理解《高老頭》當中所描寫的大多數的女性明明已經是貴族的夫人了，卻仍然接受公開的愛情追求，這否非常的不合理，也不道德呢。

或許用我們華人的傳統觀念來看的話，顯然這些女人們是不守婦德的。他們貪圖享受和虛榮不顧家，實際上是一個家庭的負面的形象。

但是如果我們瞭解歐洲的歷史，瞭解歐洲貴族的婚姻的話，或許我們對這些人行為又有一些新的看法和理解了。

西方國家呢有一個教義，就是說基督教裡面規定的都是一夫一妻制。然後呢，這些貴夫人之所以要去聯姻，往往都是政治婚姻或者經濟婚姻，講的都是所謂的門當戶對，為了家族的繁榮。

通常情況下，貴族要嫁女兒是要選擇有地位有勢力的人嫁的。同時也要給自己的女兒提供一份非常豐厚的嫁妝。這個嫁妝有多豐厚呢？是有很多的莊園土地都要陪嫁出去的。

有的貴族人家女兒多，又怕嫁出去太多的女兒嫁妝付得太多以後搞得傾家蕩產。所以不得不設一些修道院，讓自己的女兒到修道院裡面去，終身不嫁人。這樣的話可以省一筆嫁妝，免得所有的財產都沒有了。但是他們又不願意自己的貴族的女兒嫁給平民老百姓。所以就導致這些人婚姻經常是不幸福的。

反過來說，貴族婚姻的雙方實際上都沒有多少的感情，整體來說都是為了家族的業務上面的往來進行的聯姻。

西方貴族男的通常會跑到外面去尋花問柳。而女的也不枉多讓，有大量的情人也不奇怪了。也就是說他們把婚姻和愛情分開來了。婚姻是家族的聯姻，而愛情的話也就是待在各種各樣的遊樂場所當中實現的。

由於這些貴族貴婦人們有的是時間，有的是金錢，因此他們就會有很多談情說愛的機會了。又不需要工作。

這麼一來也給西方國家的小說家們找到了充分的展現自己藝術描繪才能的空間，使西方的小說比較好看。