說說我的觀點，有個別錯別字請大家見諒。

它們描寫的物件包羅永珍,有動物與動內容物的、人與人的、人與動物的、人與神的以及神與動物的。這些故事以不同經分析 度與緯度再現了世事人情,同時描寫了非洲的社會生活和各類人物的生活狀態。

祖魯人的民間文學不僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發著濃郁的熱帶非洲的氣息。

因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥和肯克伯的形象。他們的故事道出了他們的哲學觀念：對自然要敬而遠之；要幫助遇到困難的人。這就是祖魯人的人道主義和博愛精神！

斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫三鼻克到北邊的索馬利亞。在荷蘭人出現之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經統治了這裡。儘管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風格和民間創作。斯瓦西里人的動物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現的，它以自己的聰明超過所有的動物，烏龜的聰明、狡猾，當然也不亞於兔子。斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發何魯納·拉施德家中的詩人的名字。西瓦希里人把機智的詩人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。由此，可以看出阿拉伯傳說故事對斯瓦西里人故事所發生的影響。

班圖語族中其他民族的故事，故事的主人公則多是搬運夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。在他們的故事中，普通人必定戰勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。這種特點說明，蘇阿西里人所處的社會階段及文化發展水平，是與其他各族不同的。

民間故事多是善良與正義戰勝邪惡，這是民眾的願望透過故事來體現。世界各國都有這樣的民間故事，我們最有代表性的就是濟公傳，懲惡揚善體現最美的人性。

法國電影總不會讓人失望。只有好萊塢而沒有法蘭西的電影世界一定是不完整的。2014年的《桑巴》又一次證明了這一點。、桑巴是一名來自塞內加爾的不合法移民，依靠在酒店餐廳裡洗盤子維持生計，因為勤懇的工作，酒店給了他一份合約；但因為他的移民檔案出了差錯反而被拘禁了。此時他遇到了愛麗絲（夏洛特·甘斯布飾演），一個並不瞭解生活在底層意味著什麼的移民工作志願者，他們開始逐漸瞭解彼此，兩個截然不同的人最終產生了感情……《桑巴》是一部法國電影，一部好電影，一部揭露人生宿命的電影。佛教認為世人過去之世皆有生命，輾轉輪迴，故稱宿命。《四十二章經》十三：“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？”宿命，通俗的解釋為——生來註定的命運。在古人和很多現在的人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福，以及死生壽夭、窮通得失，無一不取決於冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。而且，在很多時候，在很多人那裡，宿命和命運是不可改變的。那麼，可以改變嗎？1影片開始，一個長鏡頭拉開了宿命的序幕——豪華的酒店餐廳，熱鬧華麗的婚禮，盛裝歡樂的人群，幾名制服整潔的侍者抬著蛋糕走進後廚，沿途經過了主廚、廚師、切菜等一系列的廚房工序，隨著一名收盤子的服務生走到最後的工序——洗碗池，身材高大魁梧一表人才的桑巴緊張的工作著：把一個一個盤子裡的剩菜抹掉……這就是他的、桑巴的宿命，是他無法改變的，桑巴是一個移民，非法移民。因為他出生在一個貧窮戰亂的非洲國家，而不是文明富裕發達的法蘭西。所以，這就是它能夠得到的最好的工作；當然，還有桑巴的叔叔，一個在法國住了25年的單身老人，也在這裡工作，因為有合法的身份，因此工作的位置比桑巴要優越一些。除了移民身份，桑巴還是一個老實、勤奮、忠實的好人，在他認真的工作時，在他給非洲的媽媽打電話時，觀眾完全可以確認這一點。一個好人，同時又是非法移民，這是桑巴的宿命，在這兩者之間，桑巴的故事進行到最後。一個長鏡頭，一個鏡頭內的蒙太奇，清晰明確的說明了必須說清的事。這是電影的表達方式。接下來是短暫的休息，帶上後廚留給工作人員的飯菜，滿懷感激的接過微薄的工資（或合約），孤獨的乘坐地鐵，在昏暗的暮色中排在擁擠的移民人群中……2女主角艾麗斯毫不起眼的出現了，一個休假中（養病）的志願者首次來到移民關押處來為桑巴提供法蘭西還算公正的法律援助。艾麗斯的宿命隨即顯示出來，儘管同行的實習生再三叮囑要和被援助物件保持距離，但當桑巴對其表示很餓時，艾麗斯手忙腳亂的翻出包裡的餅乾遞給桑巴。是的，這是一個善良的女孩、女人。這樣的人值得雖然此刻平淡如水、平凡如塵，但終究會有好的結局。（想起《北京遇上西雅圖》中的湯唯的角色，出場即開始令人噁心的炫富爭鋒，倒真是最後改變了宿命；不管真實的生活，電影的邏輯在哪裡？）接下來一連串的關注、關切、來往，當然也有很多的誤解誤會曲折，但最終，有情人終成眷屬，而且自己的疾病和工作問題得到解決。僅僅是善良就夠了嗎？是的，如果善良是真的存在於內心，一定就夠了，一定就可以讓一個人好好的生活。生活本身、本來就沒有那麼複雜。複雜往往是因為不善良、不夠善良。3桑巴在關押中遇上了朋友——約拿，一個複雜的朋友，一個重要的角色。即改變了自己的命運，也改變了桑巴的命運。約拿和桑巴談論起女人，在嘲笑了桑巴10年來的尷尬情路後，約拿給桑巴講了自己的愛情故事，看得出來，桑巴真的動心、羨慕、嫉妒了。桑巴很快的被釋放，他受約拿之託開始尋找約拿的女友，經過一番磨折，見到了約拿還算漂亮的女友；最終，英俊魁梧的桑巴與約拿的女友春風一度了。此後，桑巴一直在想辦法得到一份工作，同時發展和艾麗斯的感情，還有一件事，躲避約拿的電話和問詢。在感情即將水落石出的時候，約拿獲得合法身份後找到桑巴，聲討桑巴違反了“朋友妻不可欺”的真理，理虧的桑巴無言以對，約拿大打出手……此刻，警察聞聲趕到，桑巴向約拿求情，害怕警察發現他的非法移民身份；此刻，約拿的宿命表現應聲而出，面對桑巴的懇求，約拿回答：我不怕，我有合法身份……至此，本來佔有道德上風的約拿頃刻間落入塵埃。桑巴的過錯有自己、也有客觀的原因，畢竟他沒有強迫約拿的“女友”，而且，桑巴一直為此懊悔、糾結。約拿可以聲討、可以憤怒、甚至可以動手洩憤，但警察是桑巴的終結者；被警察抓到，桑巴幾乎會失掉一切，每當桑巴有危險時，我們都會想到那個在電話裡讓自己兒子勤奮工作、寄錢還賬的非洲媽媽……約拿的行為暴露了自己的底線，這不是一個善良的人。也很簡單，一點小小的惡毒既可以在特定的時候奪人性命。約拿此刻就是這樣。桑巴只有奮力逃跑……最終被更加憤怒的約拿拉入河中。約拿穿著桑巴的衣服，死了。桑巴穿著約拿的衣服，悄悄的活了下來。4最終，桑巴使用著約拿留下來的身份檔案成為一個合法的移民，在一個及其安全的、具有諷刺意味的地方——警察局的餐廳找到了廚師的工作。桑巴終於有了一個好的結局，有了身份、有了愛人、有了工作。但是，宿命給桑巴留下兩道印記：他失去了自己的名字；在一名警察到廚房詢問選單式順便聞了一下他的名字時，觀眾和桑巴，同時的愣住了，真的一時想不起來了。第二，他永遠的生活在約拿的陰影中，因此，在影片的結尾，我們沒有看到桑巴的一絲笑容。我們可以對照著看見我們自己的宿命。我們會怎樣度過這一生？另外，宿命可以改變嗎？當然可以。但是，要付代價。你能面對要付出的代價嗎？宿命論存在於古老的思維和古老的宗教之中，它是人面對自然的無力以及對自身命運的難以把握的感慨。時至今天我們也同樣面臨相似的困惑，所以我們希望世界改變——當然通常改變的是我們自己——希望一切更加公平合理，希望這是個有希望的世界。人生真的是一個舞臺嗎？或者，我們也僅僅是自以為擁有自由意志的演員，演著劇本上的悲歡離合。雖然也有人喊出“王侯將相寧有種乎”，但那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。很多時候，人們不得不承認，宿命論讓人絕望。它不僅嘲弄作為一個物種——人類的尊嚴，而且也無情地打擊個人奮鬥的價值。然而人類真實的生活從來沒有讓人真正的陷入絕望，魯迅說過：所謂厄運並非不可化解，只要你願意出錢，總有辦法消災。在神秘不可測的宿命論之下，人類的自由意志終究為自身爭取了一席之地，只要你能明白什麼是真正的自由。在《桑巴》中，在桑巴和艾麗斯身上，是善良和勤奮，以及由此派生出的忍耐、堅持、不放棄正確的道路。當然，他們、我們，都不是完人；像桑巴那樣，控制不了自己的慾望，做出讓自己後悔的事情。但是，他們和我們同樣也有勇氣面對和承受。這就可以了。最後，約拿的名字本身也許就代表著宿命。“約拿”是聖經舊約裡面的一個人物。他本身是一個虔誠的猶太先知，並且一直渴望能夠得到神的差遣。神終於給了他一個光榮的任務，去宣佈赦免一座本來要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。約拿卻抗拒這個任務，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚吞了他。最後，他幾經反覆和猶疑，終於悔改，完成了他的使命——宣佈尼尼微城的人獲得赦免。“約拿”是指代那些渴望成長又因為某些內在阻礙而害怕成長的人。對於約拿來說，他不願意成就神的旨意很可能是因為仇恨，這座他要宣佈赦免的尼尼微城是毀滅他家族的死敵。一部電影，把種族、移民、愛情、親情、友情、背叛、生存……等諸多元素放在宿命的層面表現出來，這是一部熟練地製作出來的好電影。中國面臨的問題遠遠多於法蘭西，我們也需要這樣的電影。

本書選取的故事大多情節簡潔明瞭,節奏輕快,符合我們的閱讀習慣。

與此同時,它們描寫的物件包羅永珍,有動物與動內容物的、人與人的、人與動物的、人與神的以及神與動物的。

這些故事再現了世事人情,同時描寫了非洲的社會生活和各類人物的生活狀態。

祖魯人的民間文學不僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發著濃郁的熱帶非洲的氣息。如故事大多發生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現海岸、浪潮、樹木繁茂的險山、湍急流水的溪谷。

他們的民間故事反映了人同自然的鬥爭，漲潮、退潮、河水氾濫，往往淹沒村落，沖走財物，捲走人畜。此外，蝗災、荒年的發生，也給祖魯人帶來了災難。

因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。他們的故事道出了他們的哲學觀念：對自然要敬而遠之；要幫助遇到困難的人。這就是祖魯人的人道主義和博愛精神！

電影總不會讓人失望。只有好萊塢而沒有法蘭西的電影世界一定是不完整的。2014年的《桑巴》又一次證明了這一點。、桑巴是一名來自塞內加爾的不合法移民，依靠在酒店餐廳裡洗盤子維持生計，因為勤懇的工作，酒店給了他一份合約；但因為他的移民檔案出了差錯反而被拘禁了。此時他遇到了愛麗絲（夏洛特·甘斯布飾演），一個並不瞭解生活在底層意味著什麼的移民工作志願者，他們開始逐漸瞭解彼此，兩個截然不同的人最終產生了感情……《桑巴》是一部法國電影，一部好電影，一部揭露人生宿命的電影。佛教認為世人過去之世皆有生命，輾轉輪迴，故稱宿命。《四十二章經》十三：“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？”宿命，通俗的解釋為——生來註定的命運。在古人和很多現在的人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福，以及死生壽夭、窮通得失，無一不取決於冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。而且，在很多時候，在很多人那裡，宿命和命運是不可改變的。那麼，可以改變嗎？1影片開始，一個長鏡頭拉開了宿命的序幕——豪華的酒店餐廳，熱鬧華麗的婚禮，盛裝歡樂的人群，幾名制服整潔的侍者抬著蛋糕走進後廚，沿途經過了主廚、廚師、切菜等一系列的廚房工序，隨著一名收盤子的服務生走到最後的工序——洗碗池，身材高大魁梧一表人才的桑巴緊張的工作著：把一個一個盤子裡的剩菜抹掉……這就是他的、桑巴的宿命，是他無法改變的，桑巴是一個移民，非法移民。因為他出生在一個貧窮戰亂的非洲國家，而不是文明富裕發達的法蘭西。所以，這就是它能夠得到的最好的工作；當然，還有桑巴的叔叔，一個在法國住了25年的單身老人，也在這裡工作，因為有合法的身份，因此工作的位置比桑巴要優越一些。除了移民身份，桑巴還是一個老實、勤奮、忠實的好人，在他認真的工作時，在他給非洲的媽媽打電話時，觀眾完全可以確認這一點。一個好人，同時又是非法移民，這是桑巴的宿命，在這兩者之間，桑巴的故事進行到最後。一個長鏡頭，一個鏡頭內的蒙太奇，清晰明確的說明了必須說清的事。這是電影的表達方式。接下來是短暫的休息，帶上後廚留給工作人員的飯菜，滿懷感激的接過微薄的工資（或合約），孤獨的乘坐地鐵，在昏暗的暮色中排在擁擠的移民人群中……2女主角艾麗斯毫不起眼的出現了，一個休假中（養病）的志願者首次來到移民關押處來為桑巴提供法蘭西還算公正的法律援助。艾麗斯的宿命隨即顯示出來，儘管同行的實習生再三叮囑要和被援助物件保持距離，但當桑巴對其表示很餓時，艾麗斯手忙腳亂的翻出包裡的餅乾遞給桑巴。是的，這是一個善良的女孩、女人。這樣的人值得雖然此刻平淡如水、平凡如塵，但終究會有好的結局。（想起《北京遇上西雅圖》中的湯唯的角色，出場即開始令人噁心的炫富爭鋒，倒真是最後改變了宿命；不管真實的生活，電影的邏輯在哪裡？）接下來一連串的關注、關切、來往，當然也有很多的誤解誤會曲折，但最終，有情人終成眷屬，而且自己的疾病和工作問題得到解決。僅僅是善良就夠了嗎？是的，如果善良是真的存在於內心，一定就夠了，一定就可以讓一個人好好的生活。生活本身、本來就沒有那麼複雜。複雜往往是因為不善良、不夠善良。3桑巴在關押中遇上了朋友——約拿，一個複雜的朋友，一個重要的角色。即改變了自己的命運，也改變了桑巴的命運。約拿和桑巴談論起女人，在嘲笑了桑巴10年來的尷尬情路後，約拿給桑巴講了自己的愛情故事，看得出來，桑巴真的動心、羨慕、嫉妒了。桑巴很快的被釋放，他受約拿之託開始尋找約拿的女友，經過一番磨折，見到了約拿還算漂亮的女友；最終，英俊魁梧的桑巴與約拿的女友春風一度了。此後，桑巴一直在想辦法得到一份工作，同時發展和艾麗斯的感情，還有一件事，躲避約拿的電話和問詢。在感情即將水落石出的時候，約拿獲得合法身份後找到桑巴，聲討桑巴違反了“朋友妻不可欺”的真理，理虧的桑巴無言以對，約拿大打出手……此刻，警察聞聲趕到，桑巴向約拿求情，害怕警察發現他的非法移民身份；此刻，約拿的宿命表現應聲而出，面對桑巴的懇求，約拿回答：我不怕，我有合法身份……至此，本來佔有道德上風的約拿頃刻間落入塵埃。桑巴的過錯有自己、也有客觀的原因，畢竟他沒有強迫約拿的“女友”，而且，桑巴一直為此懊悔、糾結。約拿可以聲討、可以憤怒、甚至可以動手洩憤，但警察是桑巴的終結者；被警察抓到，桑巴幾乎會失掉一切，每當桑巴有危險時，我們都會想到那個在電話裡讓自己兒子勤奮工作、寄錢還賬的非洲媽媽……約拿的行為暴露了自己的底線，這不是一個善良的人。也很簡單，一點小小的惡毒既可以在特定的時候奪人性命。約拿此刻就是這樣。桑巴只有奮力逃跑……最終被更加憤怒的約拿拉入河中。約拿穿著桑巴的衣服，死了。桑巴穿著約拿的衣服，悄悄的活了下來。4最終，桑巴使用著約拿留下來的身份檔案成為一個合法的移民，在一個及其安全的、具有諷刺意味的地方——警察局的餐廳找到了廚師的工作。桑巴終於有了一個好的結局，有了身份、有了愛人、有了工作。但是，宿命給桑巴留下兩道印記：他失去了自己的名字；在一名警察到廚房詢問選單式順便聞了一下他的名字時，觀眾和桑巴，同時的愣住了，真的一時想不起來了。第二，他永遠的生活在約拿的陰影中，因此，在影片的結尾，我們沒有看到桑巴的一絲笑容。我們可以對照著看見我們自己的宿命。我們會怎樣度過這一生？另外，宿命可以改變嗎？當然可以。但是，要付代價。你能面對要付出的代價嗎？宿命論存在於古老的思維和古老的宗教之中，它是人面對自然的無力以及對自身命運的難以把握的感慨。時至今天我們也同樣面臨相似的困惑，所以我們希望世界改變——當然通常改變的是我們自己——希望一切更加公平合理，希望這是個有希望的世界。人生真的是一個舞臺嗎？或者，我們也僅僅是自以為擁有自由意志的演員，演著劇本上的悲歡離合。雖然也有人喊出“王侯將相寧有種乎”，但那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。很多時候，人們不得不承認，宿命論讓人絕望。它不僅嘲弄作為一個物種——人類的尊嚴，而且也無情地打擊個人奮鬥的價值。然而人類真實的生活從來沒有讓人真正的陷入絕望，魯迅說過：所謂厄運並非不可化解，只要你願意出錢，總有辦法消災。在神秘不可測的宿命論之下，人類的自由意志終究為自身爭取了一席之地，只要你能明白什麼是真正的自由。在《桑巴》中，在桑巴和艾麗斯身上，是善良和勤奮，以及由此派生出的忍耐、堅持、不放棄正確的道路。當然，他們、我們，都不是完人；像桑巴那樣，控制不了自己的慾望，做出讓自己後悔的事情。但是，他們和我們同樣也有勇氣面對和承受。這就可以了。最後，約拿的名字本身也許就代表著宿命。“約拿”是聖經舊約裡面的一個人物。他本身是一個虔誠的猶太先知，並且一直渴望能夠得到神的差遣。神終於給了他一個光榮的任務，去宣佈赦免一座本來要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。約拿卻抗拒這個任務，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚吞了他。最後，他幾經反覆和猶疑，終於悔改，完成了他的使命——宣佈尼尼微城的人獲得赦免。“約拿”是指代那些渴望成長又因為某些內在阻礙而害怕成長的人。對於約拿來說，他不願意成就神的旨意很可能是因為仇恨，這座他要宣佈赦免的尼尼微城是毀滅他家族的死敵。一部電影，把種族、移民、愛情、親情、友情、背叛、生存……等諸多元素放在宿命的層面表現出來，這是一部熟練地製作出來的好電影。中國面臨的問題遠遠多於法蘭西，我們也需要這樣的電影。

已亥年末，庚子年春，荊楚大地疫，染者數萬計，江城封，荊楚悲，眾人皆恐，足不出戶，舉國防。時天下震動，九州一心，青絲，白髮，皆身先士卒。布衣，商客，皆爭先解囊。政醫兵者扛鼎逆行為之勇戰也，能者皆竭力行之，獻物捐資，同守之！妄鍾翁耄耋掛帥，率白衣軍數萬，堅守江城，數十日方休。亦有大將吹哨人李文亮禦敵殉國，鼓響，矛起！眾醫者，死戰不退。庚子月圓，續之，切之，邀明月證，盼歸期，山河無恙，人間滿春！經此一疫，九州閉戶元宵夜，萬眾命懸氣溶膠。佑我中華兒女勿受疾病之折磨，妻離子散之下場。夫復何言？待到春風傳佳訊，再相逢，誰又不是劫後餘生？餘生一日，分秒珍重。惟願此後千百年，九州大地，人聲鼎沸，國泰民安。

看了《桑巴·迦納》民間故事我明白了，祖魯人的民間文學不僅僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發著濃郁的熱帶非洲的氣息。

與此同時，他們描寫的物件包羅永珍，有動物與動物為內容的，人與人之間的，人與動物的，人與神的以及神與動物的。這些故事從不同的經度和緯度分析，再現了非洲的世事人情，同時描寫了非洲人民的社會生活和各類人物的生活狀態。

如故事大多發生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現海岸、浪潮、樹木繁茂的險山、湍急流水的溪谷。他們的民間故事反映了人同自然的鬥爭，漲潮、退潮、河水氾濫，往往淹沒村落，沖走財物，捲走人畜。此外，蝗災、荒年的發生，也給祖魯人帶來了災難。因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。他們的故事道出了他們的哲學觀念：對自然要敬而遠之；要幫助遇到困難的人。這就是祖魯人的人道主義和博愛精神！

故事的主人公則多是搬運夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。在他們的故事中，普通人必定戰勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。這種特點說明，蘇阿西里人所處的社會階段及文化發展水平，是與其他各族不同的。

馬拉加西吃人樹

在非洲的文化裡，樹一般都有著好的寓意。人們用樹木來取火，牲畜們以樹葉為食，蜜蜂和鳥類在樹木上棲息，而樹木也是用來做非洲鼓和小舟的絕佳原料。在非洲的文化中，樹是有靈魂的，他們傾聽和庇護著人類。然而在馬拉加西，樹也有著恐怖的角色，那就是樹可以抓人!他們張開樹皮將人生吞，而那些受害者的親屬和朋友可以聽到受害者在樹幹中的掙扎和呼喊聲。只有唯一的一種方法可以拯救，那就是用錢收買啄木鳥，用啄木鳥鋒利的嘴拙開樹幹，將受害人解救。

桑巴·迦納讀後感？

我來答

平安acs

LV.9 2020-01-09

文化的同時,也使他們領悟一些人生哲理。

本書選取的故事大多情節簡潔明瞭,教材節奏輕快,符合兒童的閱讀習慣。

與此同時,它們描寫的物件包羅永珍,有動物與動內容物的、人與人的、人與動物的、人與神的以及神與動物的。這些故事以不同經分析 度與緯度再現了世事人情,同時描寫了非洲的社會生活和各類人物的生活狀態。

祖魯人的民間文學不僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發著濃郁的熱帶非洲的氣息。

如故事大多發生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現海岸、浪潮、樹木繁茂的險山、湍急流水的溪谷。他們的民間故事反映了人同自然的鬥爭，漲潮、退潮、河水氾濫，往往淹沒村落，沖走財物，捲走人畜。此外，蝗災、荒年的發生，也給祖魯人帶來了災難。

因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。他們的故事道出了他們的哲學觀念：對自然要敬而遠之；要幫助遇到困難的人。這就是祖魯人的人道主義和博愛精神！

斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫三鼻克到北邊的索馬利亞。在荷蘭人出現之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經統治了這裡。儘管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風格和民間創作。斯瓦西里人的動物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現的，它以自己的聰明超過所有的動物，烏龜的聰明、狡猾，當然也不亞於兔子。斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發何魯納·拉施德家中的詩人的名字。西瓦希里人把機智的詩人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。由此，可以看出阿拉伯傳說故事對斯瓦西里人故事所發生的影響。

班圖語族中其他民族的故事，故事的主人公則多是搬運夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。在他們的故事中，普通人必定戰勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。這種特點說明，蘇阿西里人所處的社會階段及文化發展水平，是與其他各族不同的。