“商女不知亡國恨”是指賣唱的歌女不知道什麼是亡國之恨！這首詩《泊秦淮》是唐代文學家杜牧所作，當時處於晚唐末年，雖然內憂外患，但是朝廷仍然歌舞昇平、腐敗享樂，百姓也感覺不到亡國的危險，照樣歲月靜好！此詩是詩人夜泊秦淮時觸景生情而作，深深表達了自己憂國憂民的情懷！

在這裡作者並不是把問題推給了歌女，而是借歌女來諷刺那些不從中汲取教訓而醉生夢死的晚唐統治者！俗話說，上樑不正下樑歪！正因為晚唐統治者文過飾非、掩蓋問題，才讓達官顯貴感受不到亡國的悲傷，繼續找歌女尋歡作樂！

“商女不知亡國恨”這句詩出自杜牧的《泊秦淮》：

泊秦淮[唐]杜牧煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

這是一首借古諷今的政治諷喻詩。

首句“煙籠寒水月籠沙”，出手即不凡，有月有水，朦朦朧朧的美麗夜景，確實很適合達官貴人們的奢靡生活啊。但是，“寒”字似乎又透露出一絲淒涼，類似作者的心境。

次句“夜泊秦淮近酒家”，則較為平淡，只是交代出了時間（夜）、地點（秦淮河邊上的酒家）。但這句又是必不可少的，因為“酒家”二字，直接帶出了後面的詩。

順理成章的，我們便知道，最後兩句“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”，就是發生在這“酒家”裡。詩中的“商女”，就是在酒家賣唱的姑娘。

元曲作家張養浩在《山坡羊·潼關懷古》裡寫道：“興，百姓苦；亡，百姓苦！”對於這些賣唱的姑娘們來說，她們每天所要掙扎的就是生存，至於亡不亡國，她們其實沒空去管，反正都是個苦。

同樣的，她們也不會去管《後庭花》其實是南朝陳陳後主所做的一首亡國之音。那些達官貴人們點什麼曲子，她們便唱什麼曲子，如此而已。

所以，杜牧在這裡寫出“商女不知亡國恨”時，他其實並不是批評這些“商女”，而是那些奢靡無道的達官貴人們和醉生夢死的晚唐統治者。

“商女”之“商”，指音律。古有五音，或稱五聲。五音指宮、商、角、徵、羽，“商”為五音之一。“商女”就是以商音為其風格的歌女。那麼“商音”是什麼風格呢？這就要從《周易》理論中尋找答案了。

其實這句話的意思就是事不關己高高掛起的意思，泛指這類人，作者只是透過某一種現象來對映整個社會，滅不滅國確實和商女沒有多大關係。

封建社會都是這樣，只有家觀念，沒有國觀念，封建社會的國也是以家族為單位，比如宋朝是趙家的事和我沒有關係。

再比如新中國成立之前的一百零九年的時間我們受到外族的侵略，簽訂數百個不平等條約，割地，賠款，慈溪這個女的沒有太大的關係，和封建文化有直接的關係，火燒圓明園的時候華人幫忙，英法聯軍進京華人幫的忙，沒放一槍一炮，百姓夾到觀看，洋鬼子大搖大擺就進城了，大多數人想的是打仗打的是皇帝，和我有什麼關係。

所以今天生活在和平年代的中國，要時刻不忘熱愛我們的祖國，有國才有家，國強民才能富，國家興旺，匹夫有責。

所以歷代滅國和商女沒有太大關係，但有一定的責任。

賣唱的歌女不懂什麼叫亡國之恨。

這句話出自杜牧的泊秦淮。

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

其實問題不是那些女子：這些女子是用來代指當不理朝政，只知道取樂的達官貴人,將要亡國,卻不知憂思,只知嬌奢享樂。

下面我們可以瞭解一下杜牧。

杜牧（803年－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陝西西安）人。杜牧是唐代傑出的詩人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從鬱之子。唐文宗大和二年26歲中進士，授弘文館校書郎。後赴江西觀察使幕，轉淮南節度使幕，又入觀察使幕，歷任國史館修撰，膳部、比部、司勳員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職。

因晚年居長安南樊川別墅，故後世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的詩歌以七言絕句著稱，內容以詠史抒懷為主，其詩英發俊爽，多切經世之物，在晚唐成就頗高。杜牧人稱“小杜”，以別於杜甫，"大杜“。與李商隱並稱“小李杜”。

看了幾個回答，感覺都沒回答到點兒上，都是百度貼上一堆不走心。

我簡短的發一下，這句詩字面意思是批評吟唱靡靡之音的歌女，在國難當頭之際，還去賣弄歌聲取悅貴族。但往深層次去想，一個地位卑微風塵女子怎能救國救民，既沒能力也沒實力，表演也是被貴族控制的，只是玩偶，她根本就承擔不了這麼大的責任。

做個誇張的比喻，就像你和你家貓主子玩，地上被弄髒了，你老媽卻說這隻貓把地弄髒了也不知道掃一掃。這是在責怪貓還是在責怪你呢？貓根本就沒有能力打掃啊，你責怪不到她啊。

那麼翻回來再看有能力救國救民的貴族們在幹嘛呢？在享樂，在聽“商女”的曲，作者表面上在批評商女，實際上在批評享受商女曲子的貴族。在古代詩人是不可能直接批評貴族的，會招來殺身之禍，所以只能透過委婉的方式來指責方式的貴族和官僚集團。所以，放寬心這個鍋人們不會讓商女背的。

商女不知亡國恨： 何為商女？商女，一般指以賣唱為生的歌女，很多注本說是商人的女人，似乎是不通的，秦淮河地區，歌女更合當時的情景。因為很多都是被人販子販賣至此或是逃亡到此，以賣唱為生。所以商女並不是單獨指女子，而是特定一類人。在戰爭的壓迫下喘息著。

瞭解完商女咱們再來看一下全詩：出自杜牧《泊秦淮》

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

前兩句在此就不解釋了，直接說跟問題有關的。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

說這個後庭花，《後庭花》是一首曲子，這個曲子也有來源，它原名《玉樹後庭花》，是南朝陳的皇帝陳叔寶所作，由於他沉溺於聲色，不愛管理治國富民，便創作此曲終日與後宮美女尋歡作樂，這樣做的最終結果當然就是亡國，後世就把這首曲子作為了“亡國之音”的代表。

“隔江”也有典故，當時隋兵陳兵江北，一江之隔的陳後主不以為意，依然享樂，亡國是必然的了。那麼詩意就明顯了，歌女們不知道亡國之恨，不知道這曲子是亡國之音，隔著江面仍然在唱亡國之音。

所以，並不是把問題推向一個女子；是說這些逃亡至此的歌女，也就是商女。

我認為這只是一個借喻！借唱後庭花的商女，暗諷聽後庭話的達官貴人或是富商達股，不知羞恥，貪圖個人享樂，把國恥家醜拋於腦後！

商女，指賣藝賣色的女子。商女不知亡國恨，後一句是:隔江猶唱後庭花。看來，人們認為商女不知亡國恨的原因，是她們仍鶯歌燕舞地唱跳著，好像很歡樂的樣子。

這詩句出自安史之亂的晚唐，社會動盪衰敗，人民流離失所！到處是荒蕪的田地、破損的宅院、餓死的百姓......與這樣的景況相對，秦淮河面舟船上商女綿軟的歌聲顯得格外突兀、刺耳。

然而，商女真的不知亡國嗎？她們在這破碎的山河裡，早已沒了稱之為家的地方。每一個商女的脂粉、媚笑之下，都有一段不為人知的心碎過往。她們為了讓自己活著，也許是為了讓家人活著，賣色藝於青樓。而讓這“後庭花”唱響的，正是那真正不知國破山河碎的奸臣貪官，或是踏鐵蹄入侵的敵人！

奸臣賣國，貪官蛀國，才會至始這國破家亡！敵人猖狂，鐵蹄囂張，才會享樂在這損傷的大唐。秦淮河上的商女，是這社會最底層的討生者。她們把國仇家恨埋在心上，以色藝示客，那口中的“後庭花”呀，花兒美豔，花期短暫，就像她們曾經的美好生活呀！也像她們的青春呀！更像這亂世裡百姓的呼吸與生命啊！“後庭花”，也像對奸人、敵人的詛咒啊！希望你們的榮華、得意也如這一時之花、轉瞬即逝！

唱著後庭花的商女，無處逃脫，無力反抗，面對蹂躪也只能迎合順從。這更襯托出奸臣、貪官的無良可憎，也更描畫出敵人的囂張與邪惡！

唱著後庭花的商女，是亡國奴的代表與象徵。亡國奴的悲傷有誰會關心同情？亡國奴，就是被人消遣，供人取樂的命運！可悲啊！可是悲無處悲！可嘆啊！可是嘆無處嘆！箇中滋味，只有亡國的人們才可以體會！江水兩岸，商女與作者，有何區別呢？

以上是我個人見解，供讀者參考、交流。

商女為什麼會在亡國的時候偏偏唱著被稱為“亡國之音”的《玉樹後庭花》呢？

因為有人聽啊！

商女——指的是那些賣唱為生的歌女。而她們所處之地秦淮，更是奢靡生活的代表地。

商女貧賤，掙扎在溫飽線上，為了取悅聽眾通常會去唱聽眾們喜歡的歌。那麼這些沉醉於亡國之音的聽眾，又是誰呢？

是那些有責任、有義務為國家的發展而努力奮鬥，為國家的未來鞠躬盡瘁的達官顯貴、富家子弟們。他們享用著國家的俸祿，卻並沒有做自己該做的事情。

都說國家興亡匹夫有責。面對這些一味尋歡作樂而毫無責任感、毫無危機意識的人，杜牧痛心疾首。因此他寫下了《泊秦淮》，表面似乎在批評歌女沒有覺悟，實際上卻透過歌女們的靡靡之音針砭時弊，譴責這些尋歡作樂的顯貴，反映了更深層次的社會現狀。

泊 秦 淮 杜 牧 煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。 [註釋] (1) 商女：歌女 (2) 後庭花：即《玉樹後庭花》，陳後主與其倖臣詞曲。 [說明] 唐朝著名詩人杜牧遊秦淮，在上聽見歌女唱《玉樹後庭花》，綺豔輕蕩，男女之間互相唱和，歌聲哀傷，是亡國之音。當年陳後主長期沉迷於這種萎靡的生活，視國政為兒戲，終於丟了江山。陳朝雖亡，這種靡靡的音樂卻留傳下來，還在秦淮歌女中傳唱，這使杜牧非常感慨。他的詩說：這些無知歌女連亡國恨都不懂，還唱這種亡國之音！其實這是借題發揮，他譏諷的實際是晚唐政治：群臣們又沉湎於酒色，快步陳後主的後塵了。秦淮一隅，寄託如此深沉的興亡感，足見金陵在當時全國政治中心已經移向長安的情況下，影響仍然很大。

這首詩出自唐代杜牧《泊秦淮》，原文如下：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。 翻譯如下：浩渺寒江之上瀰漫著迷濛的煙霧，皓月的清輝灑在白色沙渚之上。入夜，我將小船停靠在鄰近酒家的秦淮河畔。歌女似乎不知道什麼是亡國之恨，竟依然在對岸吟唱著淫糜之曲《玉樹後庭花》。

杜牧的《泊秦淮》這首詩許多人都耳熟能詳，其中的“商女不知亡國恨，隔江憂唱後庭花”，尤為著名，流傳千古，帶有深刻的批判意味，在中國文學史上有極高的名氣。 關於後庭花的來源 後庭花是指南朝陳後主的《玉樹後庭花》，乃宮廷美樂，後來泛指亡國之音。陳後主曾作一首玉樹後庭花，內容如下： 麗宇芳林對高閣，新裝豔質本傾城。 咉戶凝嬌乍不出，出帷含態笑相迎。 妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭。 花開花落不長久，落紅滿地歸寂中。 我們從這首曲來看，詞彙確實很華麗，極盡描述宮廷美女的玉面嬌容。 關於南朝陳後主的歷史故事 陳後主（陳叔寶），南朝最後一位皇帝。在位期間，荒廢朝政，沉迷酒色，醉心詩文和音樂，在位期間大力提倡“清商樂”，讓樂府為其提供娛樂性的歌舞表演，由於陳後主精通音樂且造詣頗高，親自創作了玉樹後庭花，流傳久遠。公元589年，隋軍南下攻破南朝首都建康，陳後主被俘，沒有被殺掉，而是被善待，自此之後陳後主沒改變貪獨顯了的本性，不知亡國之痛，依然沉湎酒色，醉生夢死，也就是猶唱後庭花的真實寫照。 關於杜牧及寫作背景 杜牧,晚唐時期傑出的詩人散文家。自安史之亂之後，唐朝從鼎盛轉入衰敗時期，杜牧生活在安史之亂後的幾十年的晚唐時期。話說金陵，也就是現在的南京，也叫建康，曾是六朝都城，繁華一時。是人此時就處在這繁華建康城，夜泊秦淮河畔，世人目睹如今的唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，沉迷聲色，過著紙醉金迷的生活，詩人不禁擔心唐朝不免要重蹈六朝覆轍，世人心懷隱憂，憂國憂民，遂作此詩。回到題目的問題 “商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”，詩人引用後庭花的歷史典故，詩詞中名義上看似是批判歌女的只知唱樂，安逸作樂，實則借古諷今，隱喻諷刺，含沙射影，藉以批判當時的權貴們沉溺於聲色，無知，愚昧，淫逸！

以我個人理解，國家興亡匹夫有責，詩人有種無奈之情，就好比，怒其不爭哀其不幸之意，當然這種現象什麼時候都有，

謝謝邀請，“商女不知亡國恨”出自晚唐文學家杜牧的《泊秦淮》：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。說的是在浩渺的寒江之上瀰漫著迷濛的煙霧，皓月的清輝灑在白色的沙渚之上，作者將小舟停泊在靠近酒家的秦淮河畔，此時，金陵歌女似乎不知何為亡國之恨、黍離之悲，竟依然在對岸吟唱著那首淫糜之曲《玉樹後庭花》。

“商女不知亡國恨”中的“商女”指的是古代賣藝的女性，如董小宛、李香君等人，並不是指經商的女人或商代的女人，後來演變為“戲子”之類的，現在類似於“歌手”“明星”一類的人物，並非專指女性。

杜牧《泊秦淮》中的“後庭花”說的便是南朝後主陳叔寶為他的寵妃張麗華所作的《玉樹後庭花》，“麗宇芳林對高閣，新裝豔質本傾城，妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭”，這就是後世常說的亡國之音，陳朝因為陳叔寶沉迷於張麗華的美色懈怠朝政、荒淫無度而亡。

張麗華本是窮苦出身，家中實在是負擔不起一個年幼的女兒，便將她送進了皇宮，成為太子侍女，當時她才10歲，便以出落得非常的標緻，一進宮就被陳朝太子陳叔寶看上，不久就強行佔有了她，從此張麗華就成了太子的女人，15歲她生下了陳叔寶的第一個兒子。

後來陳叔寶登基為帝，張麗華便成為了寵冠六宮的皇貴妃，由於長相出品，聰穎過人，深受陳叔寶的寵愛，根據歷史記載，張麗華淫亂後宮，她精通祈禱之術，經常假借鬼道來迷惑陳叔寶，將他迷惑的不理朝政。

陳叔寶雖說荒淫無道，但在他身邊聚集的都是文學家、詞曲作者和歌唱家，而他本人在藝術上的造詣也很驚人，在他的組織下，創作了歌舞劇《玉樹後庭花》。

《玉樹後庭花》本來是樂府民歌中的一首情歌，陳叔寶用獨特的藝術領悟為其重新填詞譜曲，可以說是賦予了這首民歌新的生命，詞曲優美動聽至極，不過其中卻充滿了哀傷之意，後來卻成了有名的亡國之音。

最終陳朝被隋朝所滅，陳叔寶也結束了傳奇人生，而歌女們不知道國家都快滅亡了，還在唱著後庭花，陳叔寶的這首《玉樹後庭花》承擔著亡國之音的惡名，一直被後人詬病。

在大唐晚期，杜牧依此寫下了著名的《泊秦淮》一詩，道盡了大唐的亡國氣象，杜牧是晚唐文學的大家，一生過著花天酒地、醉生夢死的糜爛生活，但他這個人是說的一套，做的一套，嚴以待人，寬衣律己，自己過著信馬由韁、放蕩不羈的生活，卻要求商女“知亡國恨”，對人對己，對內對外，是典型的雙重標準，連自己都做不到，卻肆無忌憚的的挑剔別人。

上聯：大千世界數本質，

下聯：古今商女多愛國。

橫批：人類解放女先聲。

註釋：

1.大千世界數本質。世界的本質，為數學。宇宙運動、地球公轉與自轉、草木蟲魚禽獸、天地萬物、人類社會，天地自然五行木火土金水、人類社會五行經政文軍民、皆然。何為“商女”？以出賣色藝為生的婦女，包括歌女、藝妓、身妓等。何為“國家”？列寧說：國家與軍警等，皆為階級鬥爭的工具。何為《後庭花》？亡國之音。名句出處為何？唐•杜牧詩《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”後庭花，原意指雞冠花、雁來紅；唐代為教坊曲名，本名《玉樹後庭花》，南朝陳後主制，辭輕蕩、音哀婉，後世稱“亡國之音”。為何將亡國罪名指向“商女”（叢集）？規避“文字獄”。無論商女個人、叢集與整體，皆為自變數，從屬於社會這個因變數，皆從屬於全世界人類社會制度這個函式。何為“弦外之音”？抨擊豪紳權貴“聲色犬馬”，含蓄深沉；由“亡國恨”推出《後庭花》曲調，借陳後主之詩，鞭撻豪紳權貴荒淫，深刻犀利。何為本質？人類社會五行經政文軍民，作為自然與人造混合系統，因人類隸屬於自然，必須仿生，如同天地自然五行木火土金水，必須行行、生生、人人平等，不斷生克乘侮，才能週而復始、迴圈往復、生生不息、千秋永續。任何一行、一生、一人獨大，都將成為“中梗阻”，導致系統紊亂、無序，作不規則的布朗運動，死水一潭、自腐蟲生、積貧積弱、落後捱打、同歸於盡。古今中外，概莫能外。

2.古今商女多愛國。縱觀中國史，商女從業，皆身不由己，皆為對天下為私、貧富不均、社會不公人類社會制度的血淚控訴。她們雖生活在社會的最底層，強顏歡笑、苟且偷生、痛不欲生，但在國家、民族，面臨興衰榮辱、生死存亡之際，大義凜然、寧死不屈、捨身取義者，不乏其人、不在少數，成為“位卑不敢忘國憂”的俠肝義膽，街談巷議、婦孺皆知、深入民心，名垂青史、彪炳千秋、曠古爍今。北宋李師師，抗金救國、散盡錢財、捐作軍餉、大罵漢奸、金簪自戕、以身殉國。南宋梁紅玉，抗金救國、隨夫出征、指揮作戰、曠日持久、名震天下、南征北戰、血染沙場、以身殉國。明末李香君，血濺詩扇、忠貞愛國、聲名遠播。明末柳如是，志操高潔、舉動慷慨、言辭激昂、散財抗清。清末小鳳仙，知遇蔡鍔、誓師北伐、同死共生、功成民國。不一而足，並非糾纏於民族紛爭史、親痛仇快，眾所周知。

3.婦女解放女先聲。馬克思曾說：婦女解放，是人類解放的前奏與先聲。此言不虛。我們一再、反覆、不斷在說，世界的本質，為數學。個人、人群作為自變數，皆從屬於社會這個因變數，皆最終從屬於全世界人類社會制度這個函式。婦女、兒童，亦然。唯有婦女、兒童，不再作為“商品”（而非看作人類，具有人格尊嚴）時，全世界人類的解放（重新獲得人身自由、人格自由、心靈自由），才能真正提上人類社會制度重建的議事日程。人類社會五行經政文軍民，才能真正“仿生”，如同天地自然五行木火土金水，才能符合天道，天道天人合一順天應人順昌逆亡，天下為公、鞠躬盡瘁、死而後已，聖賢治理、舉賢任能、唯才是舉、野無遺賢，大道至簡、道法自然、民本無為、民主共和。君本、資本，皆離經叛道，毋庸置疑。唯此，“商女”一詞，才能真正成為歷史“沉渣”，不再“泛起”，不再“死灰復燃”，不再成為“亡國之音”，不再成為殘害廣大婦女的“代名詞”、“替罪羊”、“後庭花”，早已成為古時代、現時代、劃時代、跨時代、永時代“時代最強音”，仍任重道遠。