《易》的核心是哲學，有數學的身影。內容涉及軍事，政治，倫理。寫作方法既有對事實的歸納，又有列舉演繹，修辭邏輯的色彩很重。有科學色彩。最重要的是他是一種人類思想，自成系統，理論上能解決實際問題，從文獻看古代或有人能運用易，只是今人未能理解，故現今不能像許多理論科學或基礎科學一樣清晰地發揮指導作用。《易經》是哲學書，大約是孔子的學習心得，當屬文化類。《易經》的思想滲透到中國人中國文化的各個地方，他以傳統的方式影響著我們的生活。

易經是解開宇宙之謎的鑰匙。它包括文化，哲學，軍事，教育，堪輿，人文，醫學，玄學，數學，姓名學，科學，社會學，中華古文化學，天文，地理及國學，預測學。無所不及。是三大奇書之一（易經，黃帝內經，山海經）是流傳7000年之久的歷史名著，在上古沒有文字之前的鉅著，在中國的文化，無時無刻都流露出易經的智慧，從伏羲畫卦到文王重卦，加卦辭到武王加爻辭，再到孔子及弟子作十翼，再到焦延壽的易林，再到京房新增六親，六神，五行，他們都發展了易經，作了很大貢獻，所以說，易經是中華文化的鼻祖，一切都從易經中來，沒有易經就沒有中華文化。

我有一個還不算成熟的猜測，與大家的略有不同，分享出來，供大家批判。我會隨時更改修正內容。

首先，我沒看過“易經”，手也沒有這本書。這本書的封面，人人都在馬路邊上看到過，一個由太極圖引出來的八卦圖。是這樣的吧？是，那就繼續。

這個八卦圖給我的感覺很不一般，中國人一直以來都用其占卜算命，對否，在此不論。單說易經二字，這是剛剛看到標題說“易經是文化類還是科學類的”，腦袋一閃，易經絕對不會是這麼簡單的一個歸類就能解釋清楚的。易經就是數學，是不同於阿拉伯數字夠成的西方數學，簡潔的說，目前世界都在用十進位制數學計算天地，稱它為，數字數學，不為過吧？那麼說易經是東方人文中最具獨到特點的“八進位制，十六進位制，三十二進位制”文字數學，也不為過吧？因為易經是用文字來計算天地的。所以說，易經不是文化類，也不是科學類的。正確的歸類，易經應該是東方文化中的數學。比如文字版的微積分，文字版數學概論等等都會在易經中找到它們的痕跡。只不過純中國文化斷層太大了，遺失，毀滅性的災難，是這門極具獨到演算法“易經數學”失傳，脫離了它獨有看待世界，計算世界的獨到之處。值不值得拯救易經，還是大家討論它吧。中國科技如在繼續保持留文棄武式保護，我想易經會徹底的面目全非！完整的易經，應該是文武雙全的易經。用文武雙全的文字方式計算出來的世界，將會是什麼樣的世界？人人可思可想。東方的文武既西方的文理。有何不同？不同之處就在於東方的文字微積分與文字數學概論下的世界，是八進位制轉換成十六或三十二進位制隨時可任意轉換的世界。它們作用即可論證淺顯，又可探索深癮，獨到之處是探討淺顯和深癮之間狀態。總之，這東方獨有的易經。不簡單。暫時就想到了這些，有新的會隨時添上。東方的文字數學，這樣的稱呼是否合理，歡迎給個建議。

易經用於占卜相當被動;姜尚潛龍八十掛帥，用的願者上鉤的機遇。為什麼不用相救手段?如在現代，用文憑不高的糟老頭，可笑掉大牙。用在人體可找平衡，用在發動機可省燃料，用在中藥可事半功倍，易，太極，金字相結合是超級計算機…。

易經是中國最早的社會科學，可惜被極左思潮判成迷信。相反主觀唯心的長官意志很多被宣傳推薦。當成當代聖旨。時代核心^科學技術不能被當代（社會科學工作者）接納宣傳，以致信仰代替了科學態度。宗教氾濫，邪教成災，思想混亂。

易經感覺像是系統論 包羅永珍他任何研究他的人理解的都只是冰山一角 都不夠九牛一毛 今人沒有一個能完全理解已經 也沒有超越而發展已經 易經只有連山易 歸藏易 周易 孔子做的注 易經十翼 到現在 也都才理解的九牛一毛 冰山一角

孔子三十多當撰抄周禮，樂，與改抄《周易》為《易經》時根本不知天命，對易經可說一知半解，對意物與物意謂遠敬之，對其五行之物，天，地，人，意之五維玄動之術，(立體哲學)皮毛不知，易經束之高擱，只有從道之人從遺本窺之一.，二。為預測禍吉之用。

不請自來，冒昧了。易經既是文化類又是科學類書籍。易指變化，轉換，以變化的眼光看事物，是有科學道理的，雖然作者或編者那個時代並沒有科學這個概念，但是人們對自然規律現象的一個高度概括，所以是科學的。社會發展至今，易經既是與傳統文化密不可分，又已走向了世界，可能對世界很多文化會產生影響。所以它又是文化書籍。

說得不老好，對付看吧。

要回答«易經»是文化類還是科學類的書這個問題，需要知道«易經»是如何產生的和«易經»的作用及其應用成果。

一、«易經»是古人用連山、歸藏兩種方法演繹成書

«周禮»：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”人們據此認為，古代早期存在三種獨立的易系統，事實不是這樣的。連山和歸藏都是周易模型的應用方法。

1.什麼是周易。

現今一些大師，靠命理、風水、奇門等吃飯，都稱自己所宗者為周易。那麼，人們不禁要問，到底什麼是周易？

周易是古人發明的用來解釋一切的宇宙模型。

插入周易模型之圖，如下圖。

周易模型圖

上述這個模型，內盤為圓形，配置了天盤八卦、十天干和1-10數，表象天（天盤），天盤可以旋轉；

外盤是配置了十二地支的正八邊形的地盤八卦，加外接的星象、二十四節氣和陰曆等；地盤固定不動。這個模型稱為周易宇宙模型。

2.連山、歸藏、周易一體。

利用周易模型演繹，目的是以天盤旋轉模擬天體執行（現代人都知道，其實是地球在轉，但古人不知道，就不要過於計較了），由此產生八個基本卦象，稱為圖1，圖2，……圖8（後文隨文插入）。

用八個基本卦象可以抽象概念，但手段有限，一些複雜的概念無法表達，因此古人經過長期摸索，總結出連山象的概念，並用它來抽象概念，解釋一切（“通神明之德”“類萬物之情”）。

簡而言之，兩個連續關係或兩個以上連續關係的基本卦象，組成一個複合卦象，稱為連山象。

例如，天盤由圖1發生變動，得到圖2，則圖1、圖2就組成一個連山象，稱為圖1-圖2連山象。又例如，可用圖1、圖2、圖3組成圖1-圖2-圖3連山象。

古人又用周易模型的天盤逆旋以解釋概念，其天盤逆行而成的基本卦象，也可以組成連山象。

例如，天盤由圖8而逆行，依次得圖7、圖6、圖5之象，則成圖8-圖7-圖6-圖5連山象。

4.«卦辭»是連山象演繹的結果。

早期的古文字（甲骨文，金文，古文等）都可以用連山象抽象而成字。結合重卦的概念，把連山象抽象出來的概念和演繹出來的文字組合起來，得到«卦辭»。

5.歸藏演繹的結果是«爻辭»。

重卦的概念是很有限的，既不能對吉凶的精細之處判斷清楚，更不能解釋一些較複雜的概念，現象等，因此，古人又總結出動爻的概念（依筮數法起卦，得6數即老陰，此爻為動爻；得9數即老陽，此爻為動爻）。為此，要給各爻配置用於幫助斷卦的«爻辭»。

«爻辭»是用歸藏演繹原理演繹出來的概念和文字的堆砌。歸藏演繹原理較複雜，在此不能詳述。

二、«周易»各章節的功能及作用

1.«卦辭»是對一個重卦提綱挈領的判斷

懂卜卦的人都知道，起得一個卦之後，往往首先說一句，這是一個好卦。或者說，這個卦不是很好。«卦辭»的作用與此相同。

2.«爻辭»是對重卦作出更詳細的判斷。對一個事件的發展狀態的判斷，僅依靠«卦辭»難以滿足，這樣，就要用到«爻辭»來作出精細的解讀了。比如說，«巽卦»上爻有云，“先庚三日，後庚三日，吉”，這是一個很具體的判斷。這些，要用歸藏演繹原理作出解讀。

3.«十翼»的作用。

1）«象辭»«彖辭»«爻象辭»也是用連山象對各重卦（各爻）作出解釋。例如，«火澤睽卦象辭»有云，“君子以同而異”。這是指以圖2的地盤離卦與天盤兌卦蕩成火澤睽這個重卦之後，天盤旋轉一個卦位，得到圖3，然後用圖2-圖3連山象對“同”“異”的概念作出解釋。

圖2

圖3

圖2和圖3有何異同？圖2得離兌相蕩，圖3得兌離相蕩，二者都是由離卦和兌卦進行蕩卦，這是相同點；不同的是，圖2離兌相蕩為火澤睽，而圖3卻是兌離相蕩（澤火革），異也。是為以同而異。

若沒有周易模型，或有了周易模型卻不懂得連山象（連山易）的概念，«火澤睽卦象辭»就是無解天書。

«爻象辭»是後人對«爻辭»作出的補充解釋，目的是對一些概念作出新的解釋。

2）«繫辭»«說卦傳»主要是介紹了周易模型的建立及其應用方法。

«說卦傳»第三章介紹了天盤八卦的卦位推演。具體不展開論述。

有了八卦排序圖，還需要配置象數，這方面的內容反映在«繫辭»（“天一地二”章節）。這反映出二者不是同人所著，且二者成書時代也可能不同。

因成書時代不同，致«周易»敘述較雜亂，是導致«周易»遲遲不能破解的原因之一。

第二個卦圖的論述見«說卦傳»第五章。

有了兩個卦圖之後，古人要用它們來建立一個立體的，能夠解釋一切的宇宙模型，«繫辭»對這方面的內容作了介紹（如“崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣”）。

至於干支，二十八宿等概念的配置，«周易»沒有詳細介紹，但古人所建立的模型無疑是包含了這些因素在內的。

«睽卦»上爻：“載鬼一車”“先張之弧，後曰之弧”，鬼是指鬼宿，張是指張宿。

至於干支，«繫辭»«卦辭»«爻辭»都有論述，且«繫辭»論述到周易紀時功能，而干支、二十八宿是古代實現紀時的基本要素（手段），因此，要根據«周易»的論述，結合古代典籍的有關內容，配置完成上述這些內容。

有人說歸藏已失傳，這句話在周易模型未復原之前說是沒有問題的，但周易模型復原成功之後，以«繫辭»的論述，結合其他書籍對歸藏概念的有關表述，用周易模型就可以歸納出其演繹方法。

«繫辭»：“因而重之，爻在其中矣。”意思是說，用天盤之卦和地盤之卦相重疊，用歸藏法就可以演繹出重卦的各爻（較複雜，具體不詳）。

在演繹出一個爻的時候，就會得到一個主爻象（八個基本卦象之一），然後用連山象對«爻辭»作出解讀。

3）«說卦傳»第七章-第十一章，主要介紹八卦的表象。

所謂八卦的表象，是指古人把萬物歸類，與八卦建立對應關係，給八卦賦予具體的物象概念、現象概念、抽象概念。如果只有兩個獨立的不能關聯的卦圖，八卦的這些對應概念基本上是無用的。但有了周易模型之後，天盤旋轉，就可以使這些概念產生幾乎是無窮的組合，這樣就產生新的概念。

例如，«睽卦»三爻雲，“見輿曳，其牛掣”（見到大車拖踏前行，拉車的牛拼命往前拉）。這是圖8-圖1-圖2連山象產生的概念。

圖8

圖1

圖2

根據歸藏演繹原理得到睽卦三爻主爻象是圖8，然後天盤旋轉依次得到圖1、圖2，“坤為牛”“坤為大輿”，所以，由圖8變為圖1、圖2的過程，就像是一頭牛（天盤坤卦）在前面透過天盤巽卦（“巽為繩直”）拖拉著後面的大輿（地盤坤卦）往前走。這是多麼形象和生動！邵雍的八卦大概就做不到這些了！

4）«序卦»主要介紹六十四重卦排序的道理（不詳述）。

5）«文言»主要是透過對六畫乾卦和六畫坤卦的演繹及其產生的概念的介紹，以達到介紹清楚重卦演繹方法的目的。

事實上，古人在這一點上做得不好，講得令人摸不著頭腦。主要原因是這個內容出於儒家之手，裡面有太多儒家的詭辯，終使人莫名其妙。

6）«雜卦»的內容作用不大。

三、周易模型的應用成果

第一，抽象概念，演繹文字。成果見諸於«卦辭»«爻辭»等以及一系列古文字。

第二，紀時。如«繫辭»：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”

第三，觀象制器。例如，圖8離巽相蕩於卦圖頂部，其象得兩個坎卦重疊，坎卦之數為三，故鼎者三足。

第四，占卜。後來發展到五行原理（算命，風水，中醫等）。

第五，解釋宇宙的本原及迴圈往復和萬物的換新換代。

第六，周易是古代中國哲學之原。

第七，古人以演周易產生的理念來治國。

四、結論。

«周易»（«易經»）既是古代文化集大成者，也是早期科學技術應用方面的書籍（主要反映在曆法方面）。

以上參見拙著«中國古代宇宙理論研究»（團結出版社出版）。

以前《易經》屬於文化類，現在《易經》成了詐騙類，被騙子們玩出了各種詐騙花樣，《易經》早過時了，與其浪費時間研究過了時的原始文化《易經》，還不如花點時間研究一下《幾何原本》和《自然哲學之數學原理》，研究人類所創造出的真正的思想精華和思維高峰，才能讓我們進步和提高。

國人就是如此，信則趨之如騖，不信則避之千里！

易經，可是看成六位數的二進位制！唯一的區別，二進位制的01是數字，而易經的01是陰陽！這是易經的數理！

至於文化！天行健，君子自強不息！清華大學的校訓，出自易經坤卦，君子厚德載物！這麼說吧！中國很多傳統的文化，以及中國人的性格隱藏的信念都和易經有關！至於怎麼劃分類別？看劃分者的心情吧！

很多人有一個誤區，認為《易經》是道教的，但《易經》真不是道教的。

易原本有三，為《連山》《歸藏》《周易》，我們今天說的《易經》就是《周易》。《周易》為文王所做，後來傳說孔子為其做《易傳》，又稱《十翼》，就是說《周易》有了孔子的註釋如同插上了十個翅膀一樣。

因此《周易》是比分為兩個部分的，六十四卦和卦爻辭為《周易古經》，《易傳》被稱為《周易大專》

之所以《周易》在今天被稱為《易經》，是因為漢武帝的原因。漢武帝熱衷於儒家學說，《周易》在當時是儒者典籍。那時只有黃帝和老子的著作被尊稱為經，因漢武帝崇儒家，將儒家典籍尊稱為“經”，也就了我們今天《易經》這個稱呼。

所以在很早之前《易經》就有濃厚的儒家色彩，也正因這份色彩，科舉考試必讀經典就有《易經》。

正因古代讀書人都會讀《易經》，所以有不少落魄的讀書人會去當算命先生，這些人雖然放棄科舉了，但並沒有放棄儒家這個立場。也有在科舉上成功，在命理學上也名揚後世的儒士，如萬民英就是此類。

但不能說《易經》就是儒家的，《四庫全書》給易的評價是“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說”

所以說《易經》也不僅僅是儒家的，如果要給它一個準確的定位，那麼它就像中華傳統文化的憲法一樣，諸子百家皆受其影響。

算命也是這樣，雖然《易經》可以算命，但算命並不是《易經》的主要目的。《易經》是我們祖先探究天地的自然的成果，所以《易經》包羅萬千，如《四庫全書》中的評價，《易經》不器，用途廣泛。

而且命理學非常多姿多彩，古代還有從印度穿過來的算命方法，今天還有從日本傳過來的五格取名法。更不用說網路上的星座算命，塔羅牌算命等了。

西方的方法如何，這裡不做評價。就中國傳統方法來說，就有不少根本不需要了解《易經》你就會算命。

如鐵板神數需要的是一套書，和一個口訣。八字算命者也不一定看了《易經》，盲派算命有很多口訣幫助推命，算命者只需要熟練掌握這些口訣就可以推算命理。更不用說還有面相學，骨佔等種種算命方法了。

所以說算命的真不一定看過《易經》，但這不影響他有沒有命理學的傳承。

還有一個疑惑就是今天很多人不是說瞎子算命，就是道士算命。

這裡給大家說實話吧，雖說山醫命相卜並不是所有道士都會，但不會算命的道士有，不會醫術的也不少。

而且歷史上就有算命的傳承拜的祖師爺是和尚，有一派相法叫達摩相法，顧名思義就是傳說是達摩開創的相術，這派人拜的祖師也是達摩。

今天最廣為流行的八字相法，祖師也不是道家人物，八字相法最早可考證的人是李虛中。據韓愈為李虛中撰寫墓誌銘中所載，他雖然喜歡道士之說，但還是在世間做官，不是道士。

但算命方法往上推祖師的確多是道家，如李虛中就自稱其法源於鬼谷子。

而且算命這是方法，不是信仰。今天有不少無神論者研究周易，有無神論的算命先生也不奇怪。所以說算命先生不一定通道教。

對人類生產生活有利的知識，誰在乎其科學不科學。科學又是什麼。科學不是也有不實用的東西嗎。可以應用那就是一門科學。科學是誰給其下的定義，最多也不就是那麼幾個人嗎，他們是無所不知，無所不懂的嗎，他們也只不過是某個領域的佼佼者而已，所以他們的認知便存在侷限性。別迷信科學，限制了你的想像力與認知能力。

《易經》是文化類還是科學類的書籍？間答：《易經》是民俗集體的智慧，而大成。它介於文化，科學之間，是一部（民俗之書）它重點以爻變的形勢拋解著人類與自然的和皆，萬物輪迴的軌跡，但是無（定律）。《易經》隨著千百年來時代的變遷，有些內容已經不符合當今的實際，風水師必須在借鑑中應用，從上古時期到中古，下古，至今，環境，人文，地理的形與勢等等……都在有一定的改變，（謙）（否）（乾）等等六十四卦《易經》之爻，不能定格在每一卦六爻之內，它的爻變是無窮盡的…………………………

注：易，為簡易。經，為結徑。爻，為變數。大道易筒，讓人們少走彎路，達到成功的彼岸…………………………

《易經》的核心思想是（立求）天，地，人，中和。

周易應該是屬於哲學，是商周之際主流科學觀和巫術文化的概括和總結，既是當時人的世界觀，更是方法論。

1.天道觀：生生不息

2.人生觀：自強不息

3.辯證觀：陰陽易運

4.價值觀：中正和合

5.實踐觀：誠信純純

周易的歷史價值甚至可以說與西方的顛覆神權、倡導人權的文藝復興運動學說相當，它改變了殷商敬神觀和母系社會殘餘的意識形態，建立了“尊生”“崇陽”“尚中”“重和（息武）”的意識形態，即對剛健生命和和諧社會秩序的尊重和嚮往（生生之為易）。

易經是我國古代勞動人民勞動，實踐，探索，驗證，總結出的文化結晶，是集天文，地理，陰陽，五行之大全書，隨著時代的發展，再實踐，再檢驗又給予了新的理論補充，從而形成了我國獨特的，國寶級的文化瑰寶，幾千年來一直閃耀。

易經的核心就是萬事萬物都在不停地運動，陰轉陽，敗轉勝，用一分為二的觀點，立場，方法，思維告知世人，一切都在運動中生長，又在運動中消亡，完全與唯物主義思想相吻合，所以至今都令世人所驚歎。

易經有精確的數理推演，有精煉的勸世善語，有一分為二的哲學理念，有太極生兩儀，兩儀生四象，四象成八卦的精準似象，有陽極陰生，陰極陽生的五行運動規律，有勝極必衰，物極必反的鐵律警言，等等，這些都是被實踐已經證明，正在證明，將來仍將證明的超文化，潛科學的研究課題。

所以說，易經是我國勞動人民創造的寶貴文化結晶，處於文化類的尖端水準，又介於哲學與科學的理論之列，是不可再得的稀世之寶。

不知道它是那類。也找不出它主旨。與宇宙類似，什麼人都會找到自己需要的東西。也是它成大道之源的本領。只要你有想象力，就可以用它做招牌，別人還不敢說不是。

算命先生用來招搖撞騙的卦辭，顯然是迷信而不是科學，如果非要扯上文化，那也是流氓騙子人渣廢物們眼睛裡的文化罷……