“橫渠四句”包括：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

張載（1020-1077，字子厚）是中國北宋時期哲學家。祖籍大梁（今河南開封），生於長安（今陝西西安），後居郿縣橫渠鎮（今陝西眉縣橫渠鎮），曾在當地長期講學，被人們尊稱為橫渠先生。

“橫渠四句”體現了中國眾多知識分子的思想境界和歷史使命觀。

    2、“橫渠四句”對當今知識分子現實人生的指導意義

用現代語言來說，“為天地立心”就是“學者要用精神力量（心）認清客觀世界（天地）的本質和規律，為人們改造客觀世界確立堅實的理性基礎。”

用現代語言來說，“為生民立命”就是“學者要關心人民的命運、反映人民的心聲、消解人民的苦難，增進人民的福祉。”學術研究不能譁眾取寵，要有利於廣大老百姓安身立命和安居樂業。

用現代語言來說，“為往聖繼絕學”就是“學者要批判地繼承前人的學術成果，創造新的科學理論和實用技術，並透過宣傳、教育和推廣使人類文明不斷延續下去。”

用現代語言來說，“為萬世開太平”就是“學者要有崇高的社會理想，維護社會中積極的進步的因素，抨擊社會中消極的落後的東西，並向人們指明通往美好未來的光明大道。”學術研究首先要有現實性的人文關懷，儘量避免給社會添亂；學術研究還要有前瞻性的理論視野，力求經得起歷史考驗。

意外看到這個問題，感覺很驚喜，這是我最喜歡的一句話，也是我的座右銘，於我而言，帶給了我很多的力量和幸運。在此也非常高興能分享一下我對“橫渠四句”的理解。

為天地立心

為生民立命

為往聖繼絕學

為萬世開太平

先介紹下張載，張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，世稱橫渠先生。鳳翔郿縣（今陝西省寶雞市眉縣橫渠鎮）人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。張載博覽群書，其學以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認為世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認為只有“德性之知”才能認識“天下之物”。講學關中，故其學派稱為“關學”。

宋神宗熙寧十年（1077年），病逝於臨潼，時年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。著有《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》、文集等，後人編為《張子全書》。

     橫渠四句很好的總結了對於讀書人的責任和期望，古往今來，仍然給予我們無窮的啟發。讀書人就要立天、立地、立心，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，以天下為己任，憂患民命民生。初識這四句話時，就有種醍醐灌頂的感覺，讓人精神抖擻，充滿力量。天地本無心，何以立心，立以何心？天地之心在乎人，為天地立心，必然要求我們應有大智慧大胸懷，正身正心，方可有為天下蒼生。

此四句猶如警鐘長鳴，每當內心迷惘之時，思及，便會感覺心中一片清明。吾輩同仁，自當以此為勉勵，奮勇爭先，兼濟天下。數風流人物，還看今朝！#文化# #讀書#

張載是北宋著名思想家、教育家，是理學創始人之一。他是鳳翔郿縣橫渠鎮人，所以世稱橫渠先生。宋神宗二年，張載出任崇文院校書。時值王安石變法，很希望得到張載支援。張載注重“外王”，也主張經世致用，並不反對變法，但提出不能“教玉人追琢”，於是與王安石“語多不合”。後因其弟張戩反對變法獲罪，張載便辭職回鄉，以講學著書為生，“躬行禮教”倡道於關中。

張載有四句名言： “為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，原本只是表達儒家學者的境界和理學的哲思。但他將儒家學者的歷史使命和社會責任講得如此天經地義，而且高於古來“士子”身份地位，自視為“玉人”，可謂一種獨立意識的覺醒，這在中國文化史上是破天荒的。

這四句話經過後來的傳揚和詮釋，被現代學者概括推崇為“橫渠四句”， 便成為讀書人的自覺意識的表達，實際上是對讀書人的歷史使命、社會擔當和身份地位、人格尊嚴的最清醒宏達的表述。

雖可能是張載的一腔孤勇，卻也能感到其中的熱血與傲骨。橫渠四句，不是人類的理想，而且個人的一種最為崇高的信仰和追求。人的追求是多樣化的，有的人為自己利益，有的人為人類總體的利益。

國士精神，以天下為己任！

讀書人都應該學習這種精神！

首先，這是一種文化自覺！

人，首先得有文化自覺，才有可能讀書為道！才能成為優秀的讀書人！這種文化自覺是什麼？為人類的前途命運福祉而殫精竭慮、自強不息、尋找出路與永續發展的前途！

次之，為人民謀求幸福！

人，無不希望生活有價值和希望！無不希望天下太平!無不希望自己被尊重!作為讀書人，有擔當的讀書人，應該懂得人性、懂得人的追求、人的希望！所以，以此為目標，為人民,構建幸福、文明、有價值的生活環境、工作體系、事業價值體系!

再次,要為文化傳承做貢獻。

文化是人類的根本！所有的器物、物質、制度、文明、創造發明，都是可以更新的！唯獨文化的傳承最為特殊！文化是人的核心，需要傳承！

讀書人要為文化的傳承和弘揚奮鬥！

吹牛逼吹大發了的感覺。

人是渺小的，要敬天畏人。常人能恭敬地做學問，能夠如切如磋如琢如磨地加強個人品德修養，做到從心所欲而不逾矩，已經很不容易了。

橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。體現的就是讀書人大學中三種境界：立德立言立功。

立德就像聖人的境界，萬世的榜樣，歷代的楷模，也是人追求的物件，於國於民都是公而忘私，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

立言就是為往聖繼絕學，也是著書立說，既為聖人傳播思想，也為後世留下自己的思想。

立功就是建功立業，為國爭光甚至捐軀。

橫渠四句"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

張載(1020一1077)，字子厚，北宋人。家住秦鳳路鳳翔府郿縣橫渠鎮南之大振谷口(今陝西眉縣)，並在此講學，著書立說，世稱張橫渠，橫渠先生。

張橫渠做學問於關中史稱“關學"，與廬山濂溪創“濂學"的周敦頤茂叔，洛陽創“洛學"的程顥伯淳、程頤正叔，福建創“閩學”的朱熹元晦並稱四大學派。與周敦頤、邵雍、程顥、程頤為道學創始人，並稱北宋五子。

張載的學說精華，在宋代式微，後經王夫之大力宣揚，才得到有識之士的重視。

張載著作有：《正蒙》、《易說》、《經學理窟》、《語錄》全部輯成一本書叫《張子全書》。 張橫渠四句，激勵後人，非常重要。其中張載的《訂頑》又名《西銘》，《砭愚》又名《東銘》。

橫渠四句，氣魄極大，作為一個人的擔當，使命感，責任感，民族心，一個做人的價值觀，奉獻精神，歷史責任感，時代責任感，中國幾千年文化、文明傳承厚重的歷史文化感悟，橫渠發揚光大，發前人之想發而未發之豪言壯語。如沒有體現人生感悟，詳察古今，精研典籍，是不可能發出有如此宏大極具感召力的言語，激勵了多少後輩，為開萬世太平而奮鬥終身，讓人為“四為"奮鬥。

激勵青年人講“四美”，做“四有”新人，去實現“四個”現代化。

為天地立心。為天地人立良心，定立人心，人心安則民心安，民心安則社會安國家安，心安理得，立民心，定民心，民心所向，天下歸心。天地之間是社會是國家，為社會為國家立心，立壯志凌雲之心，奮發圖強的心，建設壯美家鄉的心。

為生民立命。命，信念，意志。為生命為人民生存，為人民安居樂業，為人生過上幸福美好的生活立下誓言，併為誓言終身奮鬥。信念堅定，意志堅強，不達目的，誓不罷休。

為往聖繼絕學。聖，無所不通之謂聖。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。(《太極圖說》)聖人是立人的最高準則的。聖人的意志，是人類的最高準則，聖人的語錄是集人類思想行為之大成的最高指示。一個普通的人，一個平凡的人只有透過自身的學習，修練，向社會學習，向高水平的人學習，見賢思齊，學聖人之說，才能提高，社會才能進步。聖法天，賢法聖，士法賢。聖希天，賢希聖，士希賢。(《通書.志學》)我們才能繼承弘揚聖人的學說，才能使聖人的學說不致遺忘，絕學就沒有可擔憂的了，因為有人繼承，絕學無憂，聖學無憂。

為萬世開太平。這個目標太大了，不是自己生存的這一生一世，而是萬世，為了為世的子孫後代開出太平的世界來，萬世太平世界，人人安居樂業，幸福美好！中國的歷史，人類的歷史，歷代史，歷代史的人物開出來的世道，社會國家基本上是按這個迴圈往復的，據亂世，昇平世，太平世，文明世。要做出萬世的太平基業來，其雄心，其壯志不得了，前無古人，可想而知，其信心之大，其志向之高，其理想之磅礴，為了後世萬代子孫去謀幸福，去開創萬世的太平世界！

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

被范仲淹婉拒的書生，最終互聯儒釋道，總結出中國人4大精神支柱

康定元年，西夏大軍攻破北宋金明寨，並趁勢逼近北宋重鎮延州城，隨後噩耗再次傳來，三川口北宋萬餘援軍又遇伏被殲，一時之間，邊地烽煙頓起，告急的羽檄星夜不停，迅速向東京汴梁城馳去，延州告急！延州告急！

同年三月，在陝西經略安撫副使韓琦的推薦之下，天章閣待制范仲淹出任陝西經略安撫副使，同管勾都部署司事。

朝廷方面亮出了最鋒銳的劍——韓琦、范仲淹，準備擼起袖子與西夏大幹一場，而民間勾欄瓦舍間的人們此時也因為緊張的邊地戰事，激發起了無數年輕人報國禦敵的熱血。

一時間，不少埋首經卷的書生紛紛選擇投筆從戎，希望在戰場上能夠建功立業，成就一番功名，在通往延州的官道上，從軍之人絡繹不絕，在這裡面就有一位來自關中的書生，張載，此刻他正懷揣著從軍夢，想去拜謁自己的偶像——范仲淹。

而此時的范仲淹，正忙得焦頭爛額，城寨、兵馬、糧草、武備事事都要考慮，特別是新近奪回的金明寨、萬安城，還要考慮如何儘速修復的問題，因此他根本沒有時間去理會一個無名之輩的拜謁。

然而，碰壁之後的張載並沒有灰心，他將自己對西夏與宋朝之間的邊疆策略——《邊議》寫了下來，並設法呈遞入了范仲淹的軍府之中，他相信，憑著自己的韜略，只要范仲淹看了自己的這封策，就一定會見自己的。

張載的推斷倒是很正確，范仲淹在無意中看到了這封策略，便立即被吸引住了，倒不是這位小哥兒策略上那些慷慨激昂的論調讓范仲淹動容，畢竟范仲淹已經過了憤青的年齡。

令其動容的是這篇策略所捎帶的經義理論，細看下來，讓范仲淹不禁感慨，這個年輕人，確實有前途，范仲淹是個文人，北宋文風大盛，朝廷更是以文官轄制武將，因此范仲淹雖然負責守邊禦敵，但依然是文臣風骨。

此時遇到可塑之才，自然不會拉著張載說，來來來，小夥子，填單過來當兵，以後多砍幾個敵人，到時候我提拔你當將領。

雖然挺忙，但范仲淹還是決定見見這個年輕人，並給他一個自己認為的合理建議，因為他覺得這個人還是值得自己去見見的。

歷史後來也證明了，范仲淹這次的選擇，那可是是相當正確的。

張載在軍府內見到了范仲淹，歷史上已經查閱不到當時兩人的談話內容，然而最後所歸納的話卻被記了下來，范仲淹最終總結的那句話，直接拒絕了張載。

儒者自有名教可樂，何事於兵!

明明多好的一塊兒讀書料，非要當啥兵呀！古代的軍營裡可沒有文化課這一教程，去了那可就是從事拿刀砍人的活兒，宋代重文輕武的思想，即便范仲淹也不能免俗，當看到一個如此可靠的儒學之材出現在自己的面前，他立即選擇了婉拒，小夥子，好好學習，以後當一個大儒不是更好嗎？

對方能不能當大儒，范仲淹當時不太確定，但大儒這個餅，卻畫入了張載的心中，他接受了范仲淹遞給他的那本《中庸》，回到家中，自此便開始刻苦攻讀儒學，並佐以釋、道學說，漸漸在關中知名起來。

嘉佑元年，三十七歲的張載入京參加科舉考試，並在京城見到了程顥、程頤兄弟，按照輩分，張載是兩人的表叔，叔侄三人暢談了一個下午，最終張載得出的結論是，二程的易道勝於自己，而自己對孔孟之道的理解，可謂是已經滿足，接下來就是精純而非多學其他雜學之說了。

至此，張載才感覺到，自己好像觸控到當時范仲淹給自己畫的那個大儒餅的邊緣了。

是年，張載進士及第，進入了仕途，然而張載的仕途卻相當不順，當時的宋朝守舊思維逐漸瓦解，新的變革正在醞釀之中，儒學復古思想不被朝廷重視，張載在基層幹了十來年，熬到五十多歲，才被人推薦給了神宗皇帝，然而卻因思想上與執政不相容，又被王安石排擠出京，後來弟弟張戩因反對王安石變法被貶，張載為避免牽連，灰心之下，選擇了辭官回鄉，此時的他沒有了當初青年時代的入世抱負，卻多了幾分體悟和滄桑。

掉頭一去是風吹黑髮，回首再來已雪滿白頭。

張載回到了家鄉郿縣橫渠鎮，開堂講學，而作為一代名儒，優質教學資源，他的開課，自然吸引了大批學生，有些學生甚至不遠千里前來一睹名師風采，而張載也將自己對社會、家國、倫理的看法一一講述出來，成為了獨有的一個思想體系，這種學說又被稱之為“關學”。

行文至此，如果各位讀者仍對張載沒什麼印象，那麼我相信，至少你也曾被他的“橫渠四句”驚豔過：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

沒錯，這正是張載的名言。因為張載是鳳翔郿縣（今陝西省寶雞市眉縣橫渠鎮）人，世稱“橫渠先生”，所以近代哲學家張友蘭便將其核心思想稱作“橫渠四句”。

為萬世開太平，當年年輕的張載在通往延州的路上，當時他的想法想必也是如此吧，最終他成為了一代大儒，用思想改變著無數的世人，為天下太平創下了思想根基，這也算是殊途同歸了吧。後人曾將張載所述中的四句話拿出來，作為總結封建社會數千年讀書人的理念。

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。張載的“橫渠四句”體現了讀書人經世致用的家國情懷和有所作為的積極精神。

士人精神，擔當與使命；文人情懷，理想與追求。修身齊家治國平天下，既是書生的生命責任，也是書生的精神宗教。

北宋思想家、教育家、理學創始人之一張載，以士人之精神—擔當與使命，以文人之情懷—理想與追求，以書生之責任—修身齊家治國平天下，宗教般的對天地人宣誓：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，世稱橫渠先生。陝西省寶雞市眉縣橫渠鎮人。

張載傳道授業，講學陝西關中，故其學派稱為“關學”。其學以《易經》為本宗，以孔孟為法體，中庸思想一以貫之其中，並新增佛道露華濃。

張載認為世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認為只有“德性之知”才能認識“天下之物”。著有《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》、文集等，後人編為《張子全書》。

宋神宗熙寧十年（1077年），病逝於西安臨潼，時年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平之說，被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”。

張載小傳附錄：

張載，字子厚，長安人。少年時代喜歡談論軍事，甚至想交結客人取得洮西的地盤。二十一歲那年，以書信拜謁范仲淹，欲從軍建功立業。

范仲淹見書見人，知其是一個有遠大抱負的很能讀書的人，便告誡他說：“儒學之人自有名教可樂業，為什麼要談論兵事呢？”勸其打道回府，歸家讀書，並點撥他看看《禮記·中庸》。

張載雖有失望，但還是聽了范仲淹的話，回家奮進儒學，獲益良多，漸入道亦，但不以此為滿足，又學佛道之書，經年累月探究佛道，無所收穫，便反過來求之於儒家《六經》。曾經坐在虎皮講席上在京師講解《易》經，跟隨他聽講的人很多。

他同二程先生談佛論道的要義，精神煥發地、很自信地說“：我求得的道義已滿足了，沒有什麼其他的事值得追求的了。”於是全部拋棄了其他的學說，淳樸誠信學儒道。

考取進士，任命為祁州司法參軍、雲巖縣令。治理政事以敦厚根本完善民俗為首先要辦的事務，每個月的吉日，準備酒菜食物，召集鄉間年齡很大的老人會聚在縣衙署，親自為他們敬酒。使人們都知道奉養老人侍奉年長的人的道義，於是詢問民間的疾苦，以及告知所以教訓、勸告子弟的目的。

熙寧初年，神宗皇帝任命他為崇文苑校書，隨即因病遷移隱居在南山腳下，整天端端正正地坐在一間房子裡，座位左右都是書籍，俯身讀書，仰坐思考。

讀書間有所心得就記載下來，有時半夜起床坐著思考和學習，點上蠟燭照著寫作。他的志向道義、精於思考，從沒有一會兒停止過，也從沒有一會兒忘記過。

他穿的是破舊衣服，吃的是蔬菜粗食，給他的學生講習學業，每次都教以知禮成性、變化氣質的道理，學業一定要像聖人才罷休。

他認為，瞭解人而不瞭解天道，要求做賢人而不要求做聖人，這是秦、漢以來學者的一大弊端。

因人推薦，召他主管太常禮院。因與太常禮院官員議論禮儀不一致，又以生病辭歸，到半路上病得很厲害，晚上洗澡換衣後去睡覺，第二天清晨去世。

家中因貧困沒有用來入殮的錢財，他的學生就一起出資買了棺木護送他的靈樞回鄉安葬。

翰林大學士許將等人說他不熱衷於官職的升遷，請求追加贈賜優恤，皇帝詔令賞賜館職俸祿的一半助辦喪事。

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

關學創始人北宋大儒張載的這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。

程明道說：天地無心，以生物為心。又說：天地無心而成化。天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，如孔子所說“己所不欲，勿施於人”，這是仁的起點。為此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

“為生民立命”，直接來源於孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》雲：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”我們常說的安身立命，實際上有很深的寓意。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。

“為往聖繼絕學”，在獨尊儒術之後，諸子百家的“絕學”從此斷絕。有學者認為這也是中國土地上缺少了科學和技術的種子的根由。即或是宋代的濂、洛、關、閩諸大家，也只是把儒學拓展提升到一個全新的階段。

“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。正如張載《西銘》所描述的那樣，民胞物與，全體歸仁，讓蔽惑無明迴歸率性誠真的人類精神家園。

就“橫渠四句”而言，為生民立命，應該說是“入世”的起點。也是中國古代“民權”思想的啟蒙，“民胞物與”本質上講就是人人平等，但是這種平等依然是特權階層治理下的平等，不是現代意義上法治的平等，人治凌駕於法治之上就沒有也永無可能實現人人平等。從邏輯上講，這個社會只要還有一個人擁有特權，就絕不可能實現人人平等。而所謂的“繼絕學”事實上也只是往聖儒者的衣缽傳承，絕非學術思想的自由，與現代意義上允許各種觀念、各種思想、各種不同個體的獨立存在並形成多元化的社會經緯相去甚遠。因此，“為萬世開太平”就成為一代又一代孺家士子的一廂情願，“為天地立心”則成為精英階層的口頭囈語，“天地立心”與“太平萬世”的理想閉環被亂世專權和貪慾私心所遮蔽，空泛的“修身齊家”和撼人心魄的“治國平天下”始終無緣於這一片土地。宋以後的元明清各個朝代的更迭，無不如此。

北宋五子之張載張子張橫渠。

無論作學問，還是作人，張子都十分地叫人肅然起敬。

其孝、敬業精神、仁人志士之人品、長天浩氣，與天地共存。

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

此乃“橫渠四句”（馮友蘭）是也。

前無古人，後無來者。

天之昭昭，一腔熱血噴灑浩野。

橫渠，位於今天的陝西寶雞眉縣橫渠鎮。

此地為遷移中喪父、葬父之地；

是買地作社會“調查研究”之地；

亦是成學之地。

張家在長安，是長安人。

橫渠之學，誌異、佔理、有浩氣；

然好人簿命，15歲喪父，悌惜其弟成才，仕途坎坷，張子38歲成學，58歲病逝。

他死後，其學及弟子歸了二程。

在我看來，張子作人、治學之人品和精神，可嘉；

然其課題與事業設定得過於浩大。

以致，命力託不住，耗竭了自己。

在這一點上，他與朱熹形成了鮮明的對照。

真是，叫人慨嘆。（好人命簿）

理學家中，張子之學：

“規模闊大，制行堅卓”；

“合天地萬物為一體，而歸結於仁。聞人有善，喜見顏色。見餓莩，輒諮嗟，對安不食者經日。嘗以為欲致太平，必正經界。欲與學者買田一方試之（賣了長安宅第回橫渠一心作學問並踐行之）。未果而卒。是真能以民胞物與為懷者。”

（呂思勉《理學綱要》）

張子曰：

“學必如聖人而後也。知人而不知天，求為賢而不求為聖，此秦漢以來學者之大蔽。”；

“此道自孟子後，千有餘歲。若天不欲此道復明，則不使今日有知者。既使人有知者，則必有復明之理。”。

張子自知任重而道遠。

“言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。”

張子治學是如此認真、嚴謹。

朱子曰：

“橫渠說做功夫處，更精切似二程。”；

“橫渠之學，是苦心得之，乃是至曲，與伊川異。”；

“明道之學，從容涵泳之味洽。橫渠之學，苦心力索之功深。”。

宋朝重文輕武，國土淪喪。

20歲時的張子，以國土淪喪為恥，習武，關心軍事。就像漢時霍去病一般，立志並付諸準備，決心收復國土。

次年即21歲時，得遇范仲淹。

範視其為讀書種子，力勸其從文。

從此，張子苦讀、治學17載，終於成學。

張子病逝後，南宋淳祐元年，朝廷封其為郿伯，享從祀孔子的地位與榮譽。

即，其塑像立於孔子像之旁。

爭鳴而已，昌明為要。

體現的是聖賢情懷即大＂人＂的人生觀和價值觀！作為人，有心有命，繼絕學、開太平是精神的至高境界！橫渠四句是從古迄今精神道德哲學的一座豐碑！

為天地立心 為生民立命

為往聖繼絕學 為萬世開太平

完美的闡述了作為一個讀書人最高的人生抱負