因為為三

一是閉上眼睛了，看不見煩惱了

二是坐著不動了，碰不到煩惱了

三是排除雜念了，念頭沒煩惱了

因為喜悅就是我們本來的樣子，只是我們忘記了。當你冥想的時候，停止了思想，只在感受裡，你就會非常容易的憶起並回到你本來的樣子。就是喜悅，是和平。是無條件的愛。

首先恭喜你，證明你有靈性。這是非常玄妙的事情，我不想透過科學來解釋，科學是有邊界的而現實有很多東西還麼有邊界的，只需要堅持練習，會得到大歡喜。

冥想中為什麼會出現喜悅？

答：這是“法喜，禪樂”，是修持正確的現象，到了初禪，二禪才有的。我修練的時候也有，臉上會露出微笑

冥想中不只是會出現喜悅，大家見過五佰羅漢嗎？還有佛教中的那些菩薩，形態各異。這些都是告訴我們，心的修行有無數種幻象，意識可出現無數的組合，這也是世界為什麼那麼豐富多彩。無論喜悅，恐懼，憤怒，憂愁，悲傷，都是冥想練習初期的正常體驗，靜心堅持練下去，就會進入無我的空靈境界，那才是冥想的善果。

謝謝邀答。一說到冥想就給人一種很玄幻，很神秘的感覺。個人覺得，冥想就是讓人身心，思想、脫離塵囂；讓大腦進入自我平靜的狀態，在冥想中拋棄情緒，煩惱、在皆空中讓生命最高境界：真、善、美迴歸你的身體裡。透過在打坐，冥想過程中讓全身心放鬆，靜止，把你的各種慾望都拒絕在潛意識之外，只讓你的心和自己靈魂在交流。一切喜悅源於有愛，這個愛就是人之初最原始的愛。在冥想中，讓一個人迴歸純真。

冥想如果是痛苦的過程，那就是與目標背道而馳，首先要明白冥想追求怎樣的效果，是追求心靈平和，還是解決生理失衡而實現康復的手段，同時，冥想具有神秘性吸引具有好奇心的人一探究竟，究竟什麼是冥想呢，而且為啥會出現喜悅的感覺？好吧，我們暫時把體驗冥想的人分為三類，第一類是想解決身心解放的人，想透過冥想喚起靈活性，初體驗就是感覺不錯，但不能堅持，滿腦子想法亂竄，落座十分鐘好像一小時那麼久，好吧，一定堅持，堅持下去變為第二類，心比較安定了，但直立久坐感覺手腳麻，於是心情變成和痠痛做鬥爭，如果堅持再堅持，變為第三類，那就是逐漸進入境界，從外圍進入冥想的核心，這時候身心靈全然被喚起，體驗自內而發的平和，舒緩，敏感人群會感受面板呼吸，無焦慮，無壓力，只有輕鬆和舒適，更重要的是頭腦異常清晰，渾身感覺飽滿，像有無窮力量一樣，身輕，心輕，散發的愉悅才是冥想達到的效果！

世界很過名人巨賈都是冥想的忠實粉，喬布斯在冥想中決定用蘋果做標識，成立了蘋果公司！

冥想，是在沉思中冥想，是在靜默中冥想，是在“無我”中冥想，是在意念中靈魂出竅般的脫離了現實社會，進入另一個世界、另一個境界-冥想境界，這個境界是精神的，不是物質的，“物質”界在“欲”的驅使下，帶給了人無限的憂愁與煩惱，這種憂愁與煩惱沁、侵入人體的精神，起到摧毀作用，表現在肌體的臟腑和面板，叫做疾病，而冥想可以瞬間的擺脫和釋放肌體病態的素。重要的是否能夠進入冥想境界，境界不是誰都可以進去的，那是與佛對話的仙境！

冥想給我帶來了什麼，曾經背後的當子有多重 上有老下有小 各種房奴車奴 腦子裡想著亂七八糟瑣事 可想而知 壓力有多大 工作效率又下降 我有幸的知有了冥想這個方法 坐在那放空了自己 專注於現在了感覺 我必須讓自己放空腦袋裡的雜念 純粹更好的去生活 更好效率的去工作！ 喜悅就會無處不在！

冥想會讓人：

不被過去的痛苦困擾，對未來的不確定性不產生焦慮 ，會讓人享受當下。尤其有優美的指導語和美輪美奐的音樂引領，常常會讓人產生髮自內心的喜悅感。

但不要認為冥想就一定會產生喜悅，那樣會讓你總想找“喜悅”的感覺，從而就很難專心冥想了。

喜悅感覺一定是自然而然的事情，不是追求來的，不是控制出來的。

祝你快樂幸福。

我理解冥想是正念及覺悟空性過程，我們眼前看似真切的生活實際上就是一個夢幻，既是虛幻的、又是無常的，眾生沉睡在夢裡，在無明和煩惱所製造的幻象中輪迴生死、感受痛苦、無法解脫。而諸佛就是已經徹底覺醒的人，破除了無明的幻覺，超越了快樂和痛苦，超越了二元對立的境界，獲得了究竟的大光明與大安樂。 ​​​

其實這就是佛法中說到的四念住中的受念住。你感受到了自己的情緒，或者說是觀察到了自己的情緒，超級棒。

佛法住的四念住分別是

1. 觀身：身念住 Physical states。身體感受有三種：愉悅的，不愉悅的，中性的；

2. 觀受：受念住 Mental states。情緒感受有三種：滿足的，不滿足的，中性的；

3. 觀心：心念住 Mind states。大腦狀態有兩種：有內容，沒有內容；

4. 觀法：法念住 Objects of senses。大腦的處理物件，最主要的是五感和第六感。前三種是向內探究，而第四種是我們與現實的關係，以及事物生滅發展的自然規律。

身、受、心、法都可以做為冥想觀察的物件，所以喜悅的情緒也不例外。其實冥想中也會感受到痛苦，悲傷等等各類情緒，我就有在冥想中觀察到自己悲傷、憤怒、痛苦的情緒，情緒就像水一樣，是流動的，此刻我看到了這樣的情緒，也許下一刻它就不存在了。

加油！

哈嘍！我是alian老師！最近我也在學習冥想！分享一下我的心得！冥想從“調身”、“調息”到“調心”，最後才能達到入定的終極境界！先解釋你為什麼感覺快樂，其實道理很簡單，當我們練習冥想的時候，即使你是初學者，只要你的思維關注點從自身的情緒上移開了，平日裡帶給你焦慮、煩躁等不良情緒，自然不會浮現，人沒有了這些負面情緒，壓力激素水平會驟然下降，自然會心裡放鬆舒暢！

但是，可但是，我說重點嘍！難道真正入定的境界就是“無慾”和“無我”嗎？No!不存在，也不現實，世上本無絕對，人的本我決定了本性的存在，舉例說明：一個正在冥想的大師，身體正常的男性，遇到一個身材極其火辣，穿著很是性感的妙齡美女慢慢經過，他會入定自若無動於衷嗎？我不相信！所以，我表達的是我們要始終承認和尊重本我及本性，不要刻意的使用各種方法去打壓它，消減它，它也正是體現了人存在的理由和特性。冥想的目的並不是練習到“無我”狀態，它只是釋放壓力，調整自我情緒狀態的一項運動和方法。

冥想可以讓我們把煩亂的思緒拋開，迴歸到當下，一個人發自內心的喜悅也是來自平靜的狀態。

這樣說，也不一定能感受到這樣的喜悅，那我們不如，用一個小方法試一下，自己體驗才是對於你正確的答案。

接下來，請輕輕的閉上眼睛，連續做三次深呼吸，然後把注意力放在呼吸上，感受一下空氣從鼻腔進入身體，是一種什麼感覺。

就這麼簡單的一個嘗試，你可以試一試。

“你不要因為我說了冥想會起作用而去冥想。”

冥想中不僅會出現喜悅，還有同情，委屈和憤怒；更有平靜、接納和慈悲。。。

冥想植根於世界上幾乎所有主要宗教的禪修練習中。冥想中蘊含著奇妙的方法，這種方法能帶出人心中的善良，而且在日常生活中修習善良反過來也會促進你的冥想。善良使心靈變得更柔軟、更具適應性、更易於修習。

隨著練習的深入，它會為你創造出一種少評判、更開放的思維模式，從而更從容的面對生活。可以說，“喜悅”只是冥想者內心浮現出的千百種微妙情緒之一。

在眾多推崇冥想的世界公眾人物中，《原則》一書的作者瑞達利歐，曾說過這樣一段話：

冥想在我的生活裡扮演了一個重要的角色。冥想影響了我，它讓我意識到，個人微不足道。個體只是微小的一部分，如果不能克服自我迷戀，那麼你永遠不會得到滿足，你永遠不會自由。

關於冥想的研究從未停止，而神經成像等技術的發展，讓科學家可以深入瞭解冥想期間大腦會發生什麼變化。下圖為讀者解釋了在專注冥想期間，大腦發生的各種事件以及被啟用的特定大腦區域。

透過磁共振成像技術，科學家發現，相對於對照組而言，20個經驗豐富的專注冥想者的前額葉皮層（布羅德曼9區和10區）和腦島的體積都更大一些（見下圖）。這些區域負責處理注意力、感覺資訊以及身體內部感覺。

最初的時候人們認為，在進行冥想時，只是大腦活動發生了變化，但是多項研究已經表明，大腦結構本身也發生了變化，這一過程被稱為“神經可塑性”。因此，正如鍛鍊身體會使某塊特定肌肉變得更厚實、更結實，用冥想對心靈進行訓練會使大腦中與幸福快樂相關的區域變得更加“厚實”“結實”。

周圍環境沒有絲毫改變，但冥想者透過調整自己的精神狀態以達到內心充實的境界。這是一種可以影響大腦功能及其物理結構的體驗。從研究中收集到的證據顯示，冥想可以使大腦的某些神經迴路重新連線，這不僅會對精神和大腦產生有利影響，還會惠及全身。

其中，正念冥想有利於緩解焦慮和抑鬱症狀，還能改善睡眠質量。冥想訓練優於安慰劑，並且相對於那些標準的抗抑鬱劑維持治療來說，冥想訓練在一定程度上能防止抑鬱症復發。

透過仔細監測和觀察自己在難過和擔憂時的想法和情緒，抑鬱症患者可以在負面想法和情緒自行萌發時，透過冥想對這些情緒進行管理，從而減少對痛苦的強迫性回想（rumination）。

譬如說，在抑鬱的時候我們反反覆覆覺得自己很失敗，會想出所有的例子來證明自己很失敗。但是在正念認知療法裡面，會讓你瞭解到，念頭只是個念頭，它不代表事實。

在正念認知療法裡，這個念頭常被比喻成河流裡漂著的樹葉，你站在河岸邊，看這個念頭來，看這個念頭去，而不要掉入河裡去。

1980年，當時還在英國牛津大學任職的臨床心理學家約翰·蒂斯代爾（John Teasdale）和加拿大多倫多大學的津德爾·西格爾（Zindel Segal）研究表明，對於已經發作過至少三次抑鬱症的患者來說，當再次發生嚴重抑鬱症後的一年內，進行為期六個月的正念冥想訓練並輔以認知療法，可以將抑鬱症復發的機率降低約40％。

總之，冥想的關鍵在於它是很難量化或者評判的。這也告訴我們，不要帶著“目的心”去計劃一段冥想，不要期待這一次的“體驗”必須要優於上一次，在冥想中，不存在什麼好的冥想或者壞的冥想，只有覺醒和不覺醒、分心和不分心之說。

因此，不要比較——冥想就是它此刻的樣子。相信你自己的體驗，不要光依賴別人的觀點。這會使冥想變成你生活中現實的一部分。

當今世界充滿焦慮、喧囂、不確定，而人與人之間，也會因為各種利益、慾望而充滿競爭、敵意、疏離。在學習了正念冥想之後，我們可以如實地觀照這些現象，並作出愛意的迴應。

而慈心練習可以幫助我們有意地培育一份廣大的慈愛之心，藉助文字、影象和感受來激發一份美好的慈愛友善之情，減輕我們內心的焦慮和恐懼，增強人與人之間的聯結。

這份慈心從自身出發，逐漸擴充套件到更廣大的人群，直到世間所有的生命。在練習中，我們會重複一些話語，而每一句話中，我們都表達了一份誠摯的意圖，並在我們的心田播下愛意的種子。

接下來我們就來一起做慈心練習吧！

首先，請採取一個舒適而又警醒的坐姿。微微地閉上眼睛，作三次深呼吸，深深地吸氣，緩緩地吐氣，讓身體放鬆，讓心柔軟。

你也可以想像一個巨大的微笑，從你的眼角，擴充套件到嘴邊，到心口，到整個身體，都在微笑，甚至讓這個微笑一直從你身體延伸到天際。感受這份身心的開放。

自然溫和地呼吸，然後在心裡默唸以下這些經典的話語。

先把慈心傳送給自己，從自身開始，因為如果你不能很好地愛自己的話，幾乎不可能去很好地愛他人。

願我平安。願我健康。願我幸福。願我自在。 願我被慈心所充滿。

默默地重複這些話語。

願我平安。願我健康。願我幸福。願我自在。願我被慈心所充滿。

當你重複這些話語的時候，你可以在腦海裡想象你此刻的模樣，並把自己抱持在這份慈心中。

有時候，我們不習慣給自己送上美好的祝願，那麼，可以想象你自己是一個年幼的孩子，想象有一個無條件愛著你的人在向你傳送這份美好的祝願。

重複這些話語，讓它所激發的感受遍佈你的身心。你可以在幾天、幾周甚至更長的時間裡，只做這個針對自己的慈心的練習，直到這份對自己的慈心增長。然後開始對他人的慈心練習。

冥想一般是現代西方的說法，我們中國常稱為靜坐或打坐，多是沿用了道家的說法，佛教也稱為坐禪，也稱為靜慮，或定慧雙修等等。

要說明冥想中為什麼會出現喜悅，就要明白整個修為過程的次第，在哪個次第上的喜悅，不妨多說幾句。

追求上

表面看上去，名稱很多，各家也有各家入門方法，這個也很正常。條條大道通羅馬嗎。

但其背後的機理和體驗在初級階段相差不大，關鍵是看所追求的目標，譬如道家的靜坐遵循的是人法地、地法天、天法道、道法自然，以此追求健康和長生不老；而佛家所追求的是定慧雙修以達到生死解脫。冥想也不外乎在上述兩個目標的含蓋之中。雖然在追求的終極目的上不同，但都是超越生命和精神，以獲取超越人生最美妙的體驗。

方法和層次上

無論冥想、靜坐、禪定，都首先體現在一個靜字上，只有靜了才能進行後面的深入性的修為和實證上。叫甚深冥想也好，定慧雙修也罷，或者煉神還虛，追求的最終目標也就是精神層的提升，當然不同派別視精神層次的追求有不同的說法，佛法講究竟不究竟或了義不了交的問題。那是達到高層次才能探討的問題。

在入靜的問題上，現代人採取的方法也很多，但大多數採用的方法是數，並配合出入息。在說這個問題，我們總要從某一個派別上選一個特例，不然無從入手。比如說佛法上入靜方法是最為人熟知的，並且可相通到其他派別。

說到入靜的入門的數，這也要依人而定，慧根好的不一定就要數，也可以隨，或者上來就可以止。這就佛家的入靜的三個方法：數、隨、止。

數也好，隨也好，止也行，達到靜了就好。這些基礎想必大家都明白了。但要達到止的程度也不容易，我們從十四特勝的角度來說明這個問題。

其實這些概念或方法的提出，只是不變的變化花樣去適合不同的人，十四特勝和數、隨、止、觀、轉、還的六妙法門相通，那和四念處也相通，就像一個人，見不同的人穿了不同的衣服罷了，你有一雙慧眼就看出來了。

佛家的切入點是觀出入息，即觀息法。這種方法在《增壹阿含經.卷第七.安般品第十七之一》有段佛陀對於出入息的描述。

出入息分為出息和入息，初學的人一下子觀不完，不容易做到，於是在十四特勝在把它分開，第一步只入息，達到靜；做到了，再觀出息，再達到了靜。兩步做好了，合成便成了觀出入息即“觀息長短”，你看，說的那麼神秘，一下子就完成了三個步聚了。當然在練習上可不是這樣三言兩句就完成了。

但在第三步的“觀息長短”上，不是名稱說的那麼輕巧：

心靜是第一層次，出入息要勻、長、細，這樣隨著這樣息，心就靜下來了。

然後要達到心定，功夫入一層。心靜到一定程度，你細心體會下，那樣個息慢慢地不那麼長了，變成短的了，只需要那一點點就夠身體需要的，這種程度說明心定下來了，就是說心定下來情況就變化了，出入息短了反而是心念更細，心更加靜，靜的要定了，相反息長了反而是心不定了，心念粗了。如《釋禪波羅密次第法門》卷七說：“短中覺長則定細，覺長中而短是粗者。得此定時，覺悟無常，轉更分明，證欲界定，故名亦愛”

你看到了第三步就有可能達到欲界定，但是這個欲界並不是所有人都經歷的，有些人就不經過欲界定。

這裡有個很關鍵的地方，隨，《釋禪波羅密次第法門》上或者後來的《六妙法門》，都是心念隨出入息的上下的來回，但有些人做不來，一來一回哪裡還有靜得了，所以《清靜道論》就反對這個隨，這經認為“隨”更應該理解為“觸”，出入息在經過鼻前端時，對身有觸，觀這個觸才能入靜，入定，也就是明靜而住。這和《阿含經》的“系意鼻端”倒是相通的。

到了第四步“觀息遍身”，為什麼要觀息遍身，因為心越來越靜了，越來越定了，出入息越越少了，以至到了一段時間無出入息（止），即到了內息階段，身體如雲如影了。此時可得未道地定。於定中無所依、知空不空、過明時不執著，過暗時（無所知覺）則棄之。

喜悅

之後到了第五步“除諸身行”，就是在未到地中，入定的程度加深，會出現一些反應，除心念外，初動有身，後來有時身體和周圍壞境都感知不到，這時也會出現“喜悅”。也就是十境界中的第四種境界“喜”，和第五境界“樂”，這是宇宙中的極微物質與身體之極細微質相互作用的結果，但是不是這個境界，一般可以透過十六觸去判斷，禪觸發生時，均有十種善法眷屬隨同發生。如果在未到地定中，證得禪觸的一些現象，初禪生髮之相也就不遠了。

前五步，從四念處來說，還沒有離開身體，就是說只是四念處的“身念處”。

這裡還有個問題，是不是喜悅了，就至少達到了這個程度，也不一定，對於初入靜坐的人，也有可能生出一觸境來，也有可能產生一定的喜悅程度，但不一定是禪觸。還是需要十六觸境進行判別。還有一個判定，什麼叫除身行?身行，就是我們這個身體在這個世界的所有種種行為（惡的善的），入初禪後，心眼開明，再返光回照（道家叫返觀內照），看到我們這個身內諸物都不幹乾淨，去除了貪著肉身的一種心理認識和活動。

還有的在冥想中出現喜悅，在理深一層裡出現的，如接下來到了第六步聚的“受喜”和第七步聚“受樂”，就是說在修到禪時會出現五支，其中受喜受樂是這五支中的兩支，判斷這個喜悅，除了上面的十善法和十六觸的判定外，還要五支相印證，才知道是不是到了這個喜悅的程度。

這個“受喜”“受樂”對應於四念處的“受念處”。

但是有一點，這個十六觸並不一定全部出現，有的人是具足的，有的人就不是具足的。

總之，喜悅的名堂很多，在十四特勝的第9步聚裡還有“心作喜”，屬於四念處的“心念處”了，都有階段性的判定標準，這屬於二禪了。還有十一步聚的“心作解脫”，其中的五種功德中也有“樂”，所以光只講這個喜悅，是很難判定哪個層次。

沒有雜念，五蘊皆空，當我們在潛意識連線時，給你一些咋明感覺時，當然喜悅。說回來，我們冥想時候不應該追求某些特別的感受，追求就產生執念。

冥想的意義在於清除雜念，迴歸到本心，對身體和思想的瞭解更加清晰。

一開始冥想是有困難的，因為容易受很多幹擾，但是慢慢地摒除了雜念之後，會進入一種澄澈清明的境地。人在紅塵中受各種俗事的煩擾，困苦不堪，心裡得不到寧靜，在進入冥想之後得以暫時擺脫。

在一片清靜祥和中，安於本身，感受存在。在一片淨土中，油然而生赤子之心，好像乍臨人世，單純無累。

無論誰置身這一方淨土中，都會欣欣然，生出喜悅之情。冥想所帶來的正能量正在於此吧，它喚醒人生命中最原始的最基本的幸福感。

沒有負累，放下欲求，隻身在意識的漭荒草原上自由奔跑。忙忙碌碌的人世，這樣肆意的休憩，在現實中恐怕很難尋覓。

冥想，是一種對自己的關懷。當疲憊失神的眼睛輕輕閉上，任憑意識流奔騰而過，只需靜靜端坐。再次睜開眼睛，那些清靜讓人彷彿得到新生。

冥想中被音樂或導師的引導，會想到喜悅的事情，啟用喜悅中樞。

冥想就是把思想集中起來，一旦把思想集中起來，幸福就產生了。