公元前210年，秦始皇派徐福率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五穀種子”，乘船泛海東渡，去尋訪仙人不老之仙藥。絕大考古專家和學者認為徐福東渡到了日本，原因主要有以下幾點：

第一，有日本史籍文獻和為證。

在日本的史籍文獻中，關於徐福東渡的記載數不勝數，如松下見林《異稱日本傳》等，其中都明確記載徐福東渡後主要生活在日本九洲、熊野一帶。《富士古文書》中甚至記載：徐福到了日本列島，並於70歲時去世。

第二，有日本民風民俗為證。

據悉，徐福帶數千童男童女到日本後，把中國先進的耕種方式、百工技術和習俗文化帶到了那裡，使日本很快由新石器時代進入銅鐵器時代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，促進了日本經濟的發展。在日本民間，徐福被尊為農神、蠶桑神、醫藥神。

第三，有日本地名軼事為證。

據考證， 日本各地與徐福姓名相關的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50多處，登陸點20多處，各類相關傳說奇聞軼事30個，這也都隱隱證明徐福確實東渡到了日本。

第四，有日本人認祖歸宗為證。

一些日本人認為自己就是徐福的後裔。日本前首相羽田孜就稱自己是徐福的後裔。他說：我是徐福一個隨從的後裔，我的姓在很早以前寫作"秦"，我當首相時，考和歷史學家對我的家族進行了調査，並在祖墓碑上發現了“秦”字。我的先人在200年前才將“秦”改為“羽田”。羽田孜的話令整個日本一片譁然，關於徐福後裔之爭，引發軒然大波。

當然，也有一些考古家和學者提出不了不同意見，他們認為，當時的造船技術有限，儘管秦始皇高度重視東渡船隊，用重金打造，但顯然和後來的船隊沒法相提並論，因此，徐福率船隊能否乘風破浪，飄揚過海到日本顯然是值得商榷的。因此，有人認為徐福的船隊只是到達到了舟山島與臺灣，或是朝鮮。

徐福是齊國的一名術士，齊國國土就在大海旁，徐福對航海很精通，也會醫術，練丹術！深得秦始皇信任。於是委派他帶三千童男，童女，能工巧匠，五穀種子，東渡日本！打著尋找長生不老藥的幌子，其實是為秦朝開疆闢土！然而徐福等人去了日本一去不返，在那裡安了家，利用秦朝的農耕，醫藥等先進技術使日本經濟得到快速發展！

中國歷史上有好幾位人物是神龍見首不見尾，不知所蹤，而徐福就是其中之一，據說徐福失蹤是躲到了日本，在那裡自立為王，並繁衍生息，留下了眾多後代。

徐福是戰國時期齊國人，是一個有名的方士，道家名人，齊地因為靠海，神仙方術很是流行，這可能跟大海茫茫、無邊無際有關，人類面對未知的東西都有一種神秘感，加上大海經常會出現“海市蜃樓”的奇觀，神仙之說也因此盛行。

《史記》上記載:

秦始皇大悅，遣振男女三千人，資之五穀百工種種而行，徐芾得平原廣澤，止王不來。

徐芾就是徐福，這裡說徐福帶著三千童男童女，還有衣物、五穀等，讓徐福帶著這些人出海，秦始皇的目的是要徐福找到神仙求得長生不老藥，讓自己可以長生不老。

秦始皇十三歲繼承王位，二十二歲親政，隨後花了十幾年時間滅掉六國，完成先人幾百年來未完成的事業，以王號不足以顯其業，覺得自己“德兼三皇，功蓋五帝”，乃稱皇帝，公元前219年，在統一六國後第三年，志得意滿的秦始皇封禪泰山，這一年秦始皇南登琅琊臺，在這裡一住就是三個月，或許在這裡也看到了“海市蜃樓”奇觀，對神仙也是心生嚮往。

這個時候以徐福為代表的齊地方士跑來找秦始皇，告訴秦始皇說海上有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，那裡居住著神仙，徐福忽悠秦始皇說自己願意跑去找神仙，為他求來“不死之藥”，秦始皇吃了就可以長生不老、永遠不死，在徐福一番忽悠下，秦始皇就斥巨資給徐福，讓徐福率眾出海。

不過徐福失蹤卻是在九年後，這九年時間徐福騙了秦始皇錢，日子過得特別滋潤，也數次出海，結果當然都是說沒找到神仙，徐福耗資巨大，卻終不得藥，秦始皇心裡隱隱覺得被騙了，不過對於長生不老的追求又使他不想相信這是個騙局。

到了公元前210年，年近50歲的秦始皇第五次東巡，再次來到琅琊臺，因為疲於政事，身體狀況大不如前的秦始皇對於長生不老更加迫切，秦始皇找來徐福對他問責，面對秦始皇的問責，徐福推託說仙藥可得，就是海上有大鮫魚作怪，沒法登陸神山。

秦始皇就派兵在東海岸巡視，還真的遇到一條大鯨魚，弓箭手將大鯨魚射死，徐福見狀沒法再推託了，就又帶著數千童男童女，出海尋仙了，最後是找到一個“平原廣澤”，徐福看這裡不錯，就定居了下來，雖然史書沒說徐福到的這個“平原廣澤”是哪裡，不過很多人說徐福東渡到了日本，並在那裡定居下來。

這種說法並非無的放矢，徐福騙了秦始皇那麼多年，數次出海都是一無所獲，不過也可見航海技術還是不錯的，在公元前210年，秦始皇有點下最後通牒的意思，在殺死大鯨魚後，徐福知道無可推託，就想著跑到海外找個地方不回來了，因此準備了能夠吃三年的糧食，還有衣物、藥品、耕具，而漂洋過海後來到一塊陸地，看到此處有平原有沼澤，氣候溫暖，人民友善，就定居下來自立為王。

後人考證說徐福到的“平原廣澤”可能是日本的九州島，而日本不少城市有徐福公園，徐福廟，在新宮市還徐福的陵墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子，日本也有好多人自稱是徐福後人，這些種種跡象表明徐福很大可能性是到了日本，把當時先進的文明教給當地的居民，並讓同行的男女改姓成“秦”、“福田”、“福島”、“福岡”等等，當然說日本人都是徐福帶去的中國人後代不現實，日本早已有人居住，徐福帶著數千人和當地人友好共處，與當地人通婚產生後代，繁衍生息是很有可能的。

徐福，字君房，齊地琅琊人，秦朝著名方士。徐福博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高，是鬼谷子的關門弟子。

徐福給秦始皇上書說，海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領三千童男童女，乘船出海去採集長生不老藥。之後徐福便一去不復返了，沒有人知道他到底去了哪裡。

日本的《宮下富士古文書》（又名《徐福古問場》）卻對徐福家世記之頗詳。在日本第七代孝靈天皇之時，徐福渡海來到日本列島，先後抵筑紫（九州）、南島（四國）、不二山（富士山）。徐福把七個兒子改為日本姓氏，長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然後把他們分別派往七個地方。從此，徐福的子孫遍及日本各地，逐漸繁衍起來。徐福則自稱秦之徐福。

後代秦姓或者帶有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆與徐福的子孫或與徐福一起東渡的秦人子孫有關。

對於徐福來說，海上究竟有沒有那三座仙山，連他自己也吃不準。如今的當務之急，就是要取得秦始皇的信任，出海放手一搏。要麼，他能找到長生不老的方法，凱旋歸來；要麼，就在大海上一直漂流，直至找到一片新的陸地能安身立命。

於是乎，徐福費勁口舌，終於讓秦始皇給了他最後一次機會。他知道自己極有可能有去無回，便編造了多種理由，向秦始皇討要了眾多糧食和生活用品。除此之外，他還以祭祀為名，讓秦始皇賜給他3000名童男童女，作為換取仙藥的必需品。一切準備就緒之後，徐福率領船隊又一次駛向了大海，而這一次，他就再也沒有回來。

徐福當然沒有找到長生不老藥。在航行多日之後，他終於找到了一個島嶼，一片沒有秦始皇存在的陌生天地。他帶著這群童男童女在這裡安頓了下來，並漸漸繁衍出了後代。後來有人考證說，這座島嶼就是日本的九州島，而日本人，則都是徐福帶來的3000名童男童女的後代。

日本是否真的是這些童子的後代，這點已經無從考證。但在日本許多地方，卻確實保留了人們紀念徐福的遺蹟，比如徐福祠、徐福井等等。在徐福登陸日本的地方，還保留著一塊寫著“方士徐福上陸之地”的大碑，當地的村民說：“徐福可是我們的神武天皇啊。”

徐福東渡日本的故事，在中日兩國民間廣泛流傳。

司馬遷在《史記》中的《秦始皇本紀》中提到，秦始皇在巡琅邪時稱：

“遣徐市（徐福）發童男女數千人，入海求仙人。”

西晉陳壽在《三國志.吳書》中記載：

“亶洲在海中，長老傳言秦始皇遷方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神仙及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家……”

馬非百寫《徐福傳》稱，徐福之東渡，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民於海外……”並說：“徐市（徐福）東渡日本事，中日學者最初皆首肯之。”

此後中日學者對徐福東渡都曾提出質疑。在30多年前，日本學者島田正郎對傳說徐福曾涉足過的廣島、愛知、和歌山等地做過實地調查。島田認為，現存的徐福墓是後人偽造的，在日本的一些遺蹟也都是人為設計出來的。

中國學者宋兆倫在其《中日民族文化交流史》一文中稱，所謂徐福東渡，是由推論而成“神奇而浪漫的傳記”，是反映當時中國人為躲避秦始皇暴政，欲求移民日本的一種願望。

總之，徐福東渡日本，說明中日兩國的交往源遠流長，唐宋以來日益頻繁，促進了日本社會經濟的發展，也豐富了中國文化。

日本人到底是不是徐福帶去的童男童女所生的後代，這在史學界沒有確論，有些人說是，因為徐福帶去的人確實在日本住下。但問題是，3萬年以前，日本列島上就被確認過有人類生存的歷史，而徐福去日本的中國秦朝時期，日本已經有了像模像樣的國家，如奴國。

徐福懂得煉丹之術，也是個聰明人，他當然知道長生不老藥是不可能煉出來的，所以一直都在欺騙秦始皇，徐福對始皇帝說東方有仙山，名曰蓬萊，（也就是如今的富士山）。始皇帝龍顏大悅就賞賜給他大量的金錢，讓他東渡蓬萊，徐福東渡歸來，卻沒帶回長生藥，說仙人嫌棄禮物少，秦始皇信以為真。

童男童女再多，也無法與健壯成年人的體力相提並論，尤其是遠航過程中需要人力操縱船隻，而且如果真的成功抵達日本島，或乾脆就是一座陌生的島嶼，首要問題是先安頓，建造住所，開墾糧田，人力自然必不可少。

現在在日本很多的地方都供奉著徐福的雕像，每到節日的時候，會用他的雕像來求雨，人們稱呼他為“雨神”，還有說法認為徐福是日本的第一任天皇，神武天皇。日本的文獻記載，日本的天皇是從別處飛來的，這個情況非常符徐福東渡的情況。日本有一座徐福公園，是當地人為了紀念徐福而修建的，而日本的一位親王也曾經公開說自己就是徐福的後代，可憐確實有一些依據的。

《史記》中的《秦始皇本紀》、《淮南衡山列傳》和《封禪書》提及：秦始皇東巡琅邪，“遣徐市（徐福）發童男女數千人，入海求仙人”，並稱“徐福得平原廣澤，止王不來。於是百姓悲痛相思”。沒有講明徐福到了何處。爾後西晉陳壽《三國志·吳書》說，徐福到達的是亶洲，“亶洲在海中，長老傳言秦始皇遷方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家；其上人民時有至會稽貨布。會稽東縣入海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至”。那麼，這裡的亶洲，極有可能就是日本。東晉葛洪《枕中記》認為亶洲在“對東海之東北岸”，顯然這個位置就是日本。

唐宋時，中日交往即以頻繁，到中國來交流的日本和尚就說徐福率童男童女到日本，從五代後周義楚和尚《義楚六帖》中即有所記：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”

北宋歐陽修《日本刀歌》：“傳聞其國居大島，土壤肥沃風俗好。其先徐福詐秦民，採藥淹留童老。百工五種與之居，至今玩器皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。”明初日本空海和尚到南京，嚮明太祖獻詩，提到“熊野峰前徐福祠”。清末黎庶昌、黃遵憲駐節日本，都參觀了徐福墓，並詩文題記。若干年後，原來淹沒多時的徐福舊事，成為研究中日關係一個專題，有人撰寫了《徐福東渡的故事》、《訪徐福墓記》等多篇。看來，日本人也認為徐福到了日本。日本前首相羽田孜，自稱是徐福後代，他曾帶隊來浙江慈溪三北一帶尋根，日方友好人士與中方合資建有徐福記念館，為中日兩國的傳統友誼續寫了佳話。

本世紀初，中日學者對秦漢史和海上交通史作了大量研究，人們根據史料旁徵博引，對徐福有否其人，大致作了肯定，以為司馬遷所說是可靠的。但對徐福有否到達日本，史學家們還是持不同意見。

日本學者神田秀夫的《日本的中國文化》一書，已經注意到了中國古代難民東渡問題。據他考察，早在中國春秋末年和戰國時期，隨著越王勾踐滅吳和楚威王滅越事件的發生，就有大量難民乘船東渡，雖然當時的航海技術和造船技術都很落後，但在這些難民中，就已經有一部分人到達了日本的九州。

秦皇朝的苛政和秦末戰亂導致了一次大規模的移民浪潮，即所謂“秦民走海東”、“秦民東渡”。秦末大起義時，從秦、燕、齊地避難朝鮮的秦民多達數萬口。由此我們完全有理由相信，當時秦民入海到日本避難的，也一定為數不少。日本典籍如《古事記》、《日本書紀》、《新撰姓氏錄》和《古語拾遺》等，都對當時的秦民東渡以及一些移民情況作了記載。

這樣看來，徐福是有極大的可能到達了日本，而其第二次出海的目的，我們可以大膽的猜測：其實不是為了給秦始皇尋找長生不老仙藥，因為他自己明白找不到長生不老藥是要掉腦袋的，至少透過第一齣海尋找，他已經知道根本不可能在海上找到什麼仙山，尋到什麼仙藥，所以才策劃再次出海尋找仙藥，實際是逃跑，以便不被秦始皇問罪，所以秦始皇再也沒有等到徐福的歸來。但不管徐福是否到達了日本，在秦時，肯定有不少中國人逃到了日本生存發展，也許是李福、趙福、張福而已。這樣說來，現在的日本人，其實有不少就是中國人的後代。

《史記》中的《秦始皇本紀》、《淮南衡山列傳》和《封禪書》提及：秦始皇東巡琅邪，“遣徐市（徐福）發童男女數千人，入海求仙人”，並稱“徐福得平原廣澤，止王不來。於是百姓悲痛相思”。沒有講明徐福到了何處。爾後西晉陳壽《三國志·吳書》說，徐福到達的是亶洲，“亶洲在海中，長老傳言秦始皇遷方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家；其上人民時有至會稽貨布。會稽東縣入海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至”。那麼，這裡的亶洲，極有可能就是日本。東晉葛洪《枕中記》認為亶洲在“對東海之東北岸”，顯然這個位置就是日本。

唐宋時，中日交往即以頻繁，到中國來交流的日本和尚就說徐福率童男童女到日本，從五代後周義楚和尚《義楚六帖》中即有所記：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”

北宋歐陽修《日本刀歌》：“傳聞其國居大島，土壤肥沃風俗好。其先徐福詐秦民，採藥淹留童老。百工五種與之居，至今玩器皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。”明初日本空海和尚到南京，嚮明太祖獻詩，提到“熊野峰前徐福祠”。清末黎庶昌、黃遵憲駐節日本，都參觀了徐福墓，並詩文題記。若干年後，原來淹沒多時的徐福舊事，成為研究中日關係一個專題，有人撰寫了《徐福東渡的故事》、《訪徐福墓記》等多篇。看來，日本人也認為徐福到了日本。日本前首相羽田孜，自稱是徐福後代，他曾帶隊來浙江慈溪三北一帶尋根，日方友好人士與中方合資建有徐福記念館，為中日兩國的傳統友誼續寫了佳話。

本世紀初，中日學者對秦漢史和海上交通史作了大量研究，人們根據史料旁徵博引，對徐福有否其人，大致作了肯定，以為司馬遷所說是可靠的。但對徐福有否到達日本，史學家們還是持不同意見。

日本學者神田秀夫的《日本的中國文化》一書，已經注意到了中國古代難民東渡問題。據他考察，早在中國春秋末年和戰國時期，隨著越王勾踐滅吳和楚威王滅越事件的發生，就有大量難民乘船東渡，雖然當時的航海技術和造船技術都很落後，但在這些難民中，就已經有一部分人到達了日本的九州。

秦皇朝的苛政和秦末戰亂導致了一次大規模的移民浪潮，即所謂“秦民走海東”、“秦民東渡”。秦末大起義時，從秦、燕、齊地避難朝鮮的秦民多達數萬口。由此我們完全有理由相信，當時秦民入海到日本避難的，也一定為數不少。日本典籍如《古事記》、《日本書紀》、《新撰姓氏錄》和《古語拾遺》等，都對當時的秦民東渡以及一些移民情況作了記載。

這樣看來，徐福是有極大的可能到達了日本，而其第二次出海的目的，我們可以大膽的猜測：其實不是為了給秦始皇尋找長生不老仙藥，因為他自己明白找不到長生不老藥是要掉腦袋的，至少透過第一齣海尋找，他已經知道根本不可能在海上找到什麼仙山，尋到什麼仙藥，所以才策劃再次出海尋找仙藥，實際是逃跑，以便不被秦始皇問罪，所以秦始皇再也沒有等到徐福的歸來。但不管徐福是否到達了日本，在秦時，肯定有不少中國人逃到了日本生存發展，也許是李福、趙福、張福而已。這樣說來，現在的日本人，其實有不少就是中國人的後代。

趣談答案：這一方面一直被史學家所吐槽，因為這個歷史證據根本就不能夠當做歷史證據。

目前已知的真實歷史

現階段經過無數的史學家、文學家以及地理學家的窺探和對應的文學記錄的鑽研，我們已經能夠得出2點結論。

第1點就是徐福真的去過日本，而且在日本曾經定居過一段時間。

第2點就是徐福也跑到了我們旁邊的鄰國去了，就是那個隔著鴨綠江的鄰國。

但是歷史僅僅能夠證明這兩點，請注意證明這兩點，就意味著徐福帶著這3000童男童女在這邊晃盪了一圈，有可能晃到這邊，也有可能晃到那邊，簡而言之，他在哪邊定居都不一定。

日本的小糾結

咱們的史學家對於這一點一直都比較謹慎，不能說故意的去揣測某些東西，也不能故意的去醜化某些東西，畢竟徐福比較尷尬，尷尬就尷尬在僅僅在史記當中有過記載。

而在史記的記載當中，徐福來到了平原廣澤，極有可能就是日本的九州島。

在這個地方發現陽光明媚，而且很漂亮，環境也很好，吃喝住都挺不錯的，於是便安定下來，開始教當地人怎樣捕魚，怎樣打獵，自己帶來的那3000童男童女慢慢長大，也成為了效忠於自己的一部分力量。

自此開始，徐福在日本安享晚年成為了當地的王。

但是這一點僅僅是史記記載的，而史記記載這一點的最關鍵原因就是猜的。

這玩意兒就沒法說了，秦朝到現在2000多年了，要指望著那個年代的東西一點一滴都記載下來也不現實。

而日本的山梨縣富士吉田市下義孝家曾經公開向媒體表明自己就是徐福的後代。

這個名字比較繞口，大家隨便看看就好，畢竟真假不得而知。

因為這個人拿出了一本書籍，這本書籍好像叫做宮下富士古文書，而這本書籍又有可能是徐福流傳下來的。

簡單講這就是一筆糊塗賬，他拿出來的東西不一定能夠證明，而史學家又沒有得到準確的證據，就彷彿徐福出海之後，一眨眼就見不到他了。

見不到他沒有對應的史官去記載，單純的憑藉徐福逛到西邊逛到東邊，就能找到人家最後定居在哪，實在是有點困難。