人格結構分成三個層次：本我、自我、 超我。本我是先天的本能，慾望所組成的能量系統，包括各種生理需要。自我位於人格結構的中間層，它一方面調節著本我，一方面又受制於超我，遵循現實原則。超我是由社會規範、倫理道德、價值觀念內化而來，追求完善的境界。

你好，本我，自我和超我是心理學家弗洛伊德非常著名的理論。是人格三個層次的組成部分。本我是與生俱來的，最為原始的，屬滿足本能衝動的慾望。是由先天的本能、慾望、所組成的能量系統，包括各種生理需要。它是無意識的，非理性的，非社會化和混亂無序的。本我遵循的原則是享樂原則，是完全的潛意識，而非意識。是人格的最低層次。自我是處理現實世界的事情，是屬於意識範疇的，遵循的是現實原則。屬於人格的中間層次。而超我是道德化的自我，由社會規範、倫理道德、價值觀念內化而來，其形成是社會化的結果。超我遵循的是道德原則。它抑制本我的衝動，同時對自我進行監控。部分有意識，是良知和道德判斷。是人格的最高層次。因而本我不能說是意識，它只是潛意識，而自我是處在現實世界中，大部分是意識。而超我是在道德層面的意識。

以上，是對本我，自我和超我的回答。

意識是人類大腦所特有的反映功能，是人的心理和動物心理的根本區別，是物質發展到最高階段的產物，也是自然進化的最高產物。

所以說動物是不存在意識的，機器人進化到最終形態就是產生意識，現在看來還是不可能的。

那麼什麼是無意識呢？

就是感覺器官無法接收到來自外界的所有刺激，意識也不能控制所有的行為。常說的睜眼瞎，實物進去了視野範圍，但不會留下任何印象。

根據弗洛伊德的意識分類，可以分為意識，前意識，無意識。他們的關係形象於冰山理論。

我們每天都會主動意識去完成生活認真，支配我們的行為。

前意識是可以透過喚醒，進去到意識的邊界被清醒的覺察到。

無意識只有在前意識鬆懈的時候自動的出現，表現出無法自控的不自覺，做出莫名其妙的行為。

本我，自我，超我，是按照人格結構來進行劃分的。

本我的英文簡稱為id，強調一個人物質結構組成。本我存在於無意識中的本能，衝動與慾望構成本我，本我是人格的生物面。如吃飯吞嚥本能，生氣的衝動，性慾望。

自我介於本我和超我之間，是人格的心理面。自我一方面使我意識到自己的認識能力，另一方面為了適應現實生活而對本我加以約束和壓抑。

超我是人格的社會面，是道德化的自我，有良心和自我理想組成。超我的作用是指導自我，限制本我。在正常情況下，人格的三個方面相對平衡，個體得以適應環境和現實。

根據精神分析理論來說，多數的心理問題都是些三個我的平衡關係被打破，心理失衡導致各類精神問題。

總結一下，本我=無意識，自我=前意識，超我=意識。

個人理解超我應該是指共生性或者群落性。首先一點：決定個人意識存在為自我。從自我認知開始，自我意識決定了事物的美醜善惡。自我意識形成於後天的成長、經歷、知識的各種過程。而在自我之前的本我，是意識在沒有獨立思考之前依據本身存在的生物特性形成的行為意識。而在自我意識之上的超我，應該是決定整個人類文明集體或者群落意識。當一個物種發展到一定程度，就需要集聚大家的智慧才能繼續維持整個群落向前發展的動力。祖國現在很多領域實行的雲共享應該也是基於這個概念。

整個人類世界也只有實現超我的文明程序才能避免文明的毀滅而進入更加高階的文明階段。不要認為這是危言聳聽，因為現階段的人類文明已經到一個瓶頸期，無論是核武器、生化武器還是矽基生命的出現。任何一項科技的失控都會導致人類世界的整體毀滅。而人類為了文明不被毀滅，為了不成為下個族群的奠基石（矽基生命）。也只有、必須向超我意識的整體淨化。而其中只有精神素質文明達到現有人類品質的至高點，才有可能進入全民奉獻的烏托邦社會。從而避免整個人類文明的毀滅！這也唯一進入二次文明的出路。相信很多有識之士都看到了這點，才會出現雲計算的雛形。下一步提高全民素質應當是整個世界不二的也是唯一的選擇。請務必共同努力，為了自己也為了全人類加油！

你好，關於這個問題我來舉個例子：正在減肥的你路過燒烤攤，本我是想吃肉，自我是我要減肥不能吃肉，超我是吃肉對於動物很殘忍，沒有買賣就沒有殺害。

1、本我源自人類生物性的慾望，遵循不計後果的快樂原則，比如餓，渴，性。

2、自我源自人類對環境的適應性，遵循迂迴滿足的現實原則，同時用環境能接受的方式滿足人生物性和社會性的需要。它是一系列行為模式的總和，比如當你的本我慾望第一次要求你偷東西，你受到了懲罰，就形成了一部分自我。

3、超我源自人類社會性的慾望，遵循不計後果的道德原則，比如認同感，歸屬感，自我實現。比如不去偷搶，好好學習獲得誇獎，施捨窮人，素食者等。

本我無意識，只有寂靜。自我是後天意識。是人類知識性的認為。超我是超越自我意識狀態，是自我意識轉化到本我的過程。不真實！

你好！本我，自我，超我是弗洛伊德精神分析理論裡面的心理學術語。兩百多年前的弗洛伊德透過催眠現象的研究發現了潛意識的存在，進而創立了精神分析理論，為心理諮詢的發展，奠定了基礎。

弗洛伊德認為，人格是由本我自我超我三個部分組成的。本我，代表動物性的本能衝動和生存慾望，是先天與生俱來的生命原動力，也是人格中發展最早的部分。

剛剛誕生的嬰兒大部分就是處於本我活躍狀態，這個時候，自我和超我都還沒有分化出來，無法對本我形成指導和制約，嬰兒與其說是一個人，不如說是一個動物更接近。印度狼孩，電影人猿泰山的故事就是個例子。

具體來說，嬰兒在大便的時候，會好奇的抓起大便來玩耍，甚至放到嘴裡吃。也可能在看到別的小朋友手裡玩具很好玩。就會本能的去搶奪，他不會想大便很髒不能玩，也不會想我這樣做是不對的。後面的這個功能需要超我發展來完成。

超我，是人格中後天社會化而習得的部分，代表良心，道德，和社會規範。

隨著嬰兒慢慢長大，父母在家庭中作為社會規範的代表。會對嬰兒的行為進行指導和制約。有些行為被禁忌，有些行為被鼓勵，透過家庭關係中的頻繁互動，慢慢內化到嬰兒的人格中形成超我。

本我遵循快樂原則行事，是來自生命底層的原始衝動，盲目而混沌，唯一想要做的就是滿足自己的慾望。超我代表社會良心，按照道德原則行事，負責監督本我，對本能衝動形成制約和指導。這就形成了兩股精神力量的劇烈衝突，這種衝突是精神疾病形成的內在基礎。

再舉個例子，假如，在街上一個單身狗男人，看到一個漂亮身材又妙曼的女子，本我會按照原始衝動直接衝上去，做他該做的事，直到他的願望得到滿足或被他人制止，而超我。會對自己說，你這樣的行為傷害別人，是違背良心的可恥行為，不能這樣做。為了協調這兩股力量，自我從本我中分化出來，自我是人格中的第三個組成部分，它居於本我和超我中間，居中協調形成妥協。

自我由一系列的功能和防禦組成。他對內協調來自本我和超我的衝動。對外協調和現實環境的衝突。是人格中最難最苦逼的部分，自我按照現實原則行事，負責適應環境。

一個自我發展完善，具有現實適應能力的單身狗。看到美女，既不會魯莽衝動，直接上去強姦她，也不會因為道德良心的束縛就退縮。而是會協調這兩者。透過禮貌的搭訕，送花，邀約交朋友，等方式既滿足本我，又符合超我，更讓自己的行為適應現實的環境要求。

從以上我們可以看出，本我，自我，超我三個部分，需要協調發展，力量均衡，才會有健康完善的人格。

本我過度強大，失去超我的有效監督，就會形成自我中心，自私自利，衝動魯莽的性格，就像三國中的人物張飛。嚴重的會形成反社會人格，走向犯罪一輩子在監獄度過。

超我過分強大，過度的壓抑本能衝動和需求，凡事都以道德良心和別人的需要為第一位，容易形成抑鬱和討好行人格。《紅樓夢》中的林黛玉，《三國志》中的諸葛亮，就是這種人物的象徵。健康人格是本我超我兩個部分比例均衡，相互制約。又能充分的發展出一個功能強大，且非常靈活的自我。這樣的人非常能夠適應社會環境，善於變通，能屈能伸。

《三國志》中的司馬懿，就是自我非常強大靈活，人格充分發展完善的人。他既可以在環境不利於自己的時候隱忍，隱藏實力，等待時機，熬死了曹操，曹丕，曹睿上代皇帝。在機會出現的時候，又可以突破超我的限制，抓住機會，政變成功。

大部分的心理疾病及心理困擾，按照精神分析的說法，都是自我過度弱小，發展不夠充分，無法協調本我和超我的衝突。導致不能靈活的改變自己，適應現實環境而形成的。

這提示我們，一個人需要不斷的學習，在社會生活中積極的做事，磨練自己與時俱進。也提示我們在對待兒童教育的時候，不能過分嚴厲，不能過度的講道理，需要適度的滿足兒童的一些合理願望。比如偶爾打打遊戲，充分的接納和尊重孩子，讓他能夠保持情緒穩定，快樂健康的發展。

謝謝邀請，“超我”是超越性意識，依照佛洛依德的論斷屬於道德和社會規則所影響的自發的規則性的，積極進取，超脫本身生物性的高階意識。不過從現在，或者說從東方人的眼光看。“超我”和“本心”“實相”更近。這是一種先天的，本源性的意識，是“物我為一”“一即一切”的無差別、無分辨的高階意識。認識到了自身的來源，組成以及“我”和天地萬物的和諧共生關係後，才能真正指導自己遵從自然及“先天”的規律，健康愉悅地生活。

本我是男人想和女人交配的意識

超我就是幫助一些與自己無利益的人，而且還是吃苦受累耽誤時間的，例如幫助老奶奶過馬路，幫助女士把東西放上行李架，要沉船了，讓老人孩子婦女先撤。

謝邀，如果把人類的行為認知意識分為三個層次，那麼最初的是本我意識，也就是與生俱來的先天本性本能，如:飢飽冷曖和庝痛、舒適感等，比如新生嬰兒，會一來到這世上就會呱呱大哭，餓了會哭，冷了會哭，痛了不舒適也會哭，這些先天本性本我意識，是世上每個生命體共有的先天特性。

第二層認知為自我意識，隨著生存環境的改變，為了適應自我生存需求和發展，於是人類建立了各種自我意識行態規則，如:醜、美、善、惡，和眾多高大上的人類價值觀等，自我意識也就成了世人遵循的主流意識，主宰著人類社會的發展和認知，就連現代號稱最聰明的科學家愛因斯坦和牛頓都沒能突破這種自我意識認知侷限。所以多少看似高大神聖的現代科學、哲學和神學理論，也只不過是一種坐井觀天的自我意識認知產物。

第三層超我意識，超我意識就是超越自我意識認知，不受自我意識干擾，達到站在世界之外看世界的無我境界，能達到這級別的也許就是所謂真正的聖人，或佛、道、神、魔了。

非常感謝悟空問答的邀請，我是這樣覺得的，在精神結構學說中，弗洛伊德將精神結構分為本我、自我和超我三個階層。超我是精神結構中最後發展的部分。超我是從壓抑本能要求而進化來的。超我在弗洛伊德人格結構理論中是指人格結構中的道德良心和自我理想部分。中國學者唐震在其新著《接受與選擇》一書中，對超我（superego）給予了全新的解釋。他指出，超我是自我發展的最高階段，超我是孤獨的我，超我是博愛的我，超我是信仰中的我，超我是完善的我。弗洛伊德將人格結構分成三個層次：本我、自我、 超我。本我是先天的本能，慾望所組成的能量系統，包括各種生理需要。自我位於人格結構的中間層，它一方面調節著本我，一方面又受制於超我，遵循現實原則。超我是由社會規範、倫理道德、價值觀念內化而來，追求完善的境界。在弗洛伊德人格結構理論中超我不僅包含道德良心部分，實際上還包括自我理想。弗洛伊德在其人格結構理論建立晚期在原僅包含道德良心部分的超我概念組成中又加入自我理想成分，所謂自我理想是指自我渴望達到的成就目標，個體以超我所認同的物件為榜樣，努力實現自己（想成為什麼人）的理想，實際上相當於個體為自己所設的行為價值標準。超我是人格系統中專管道德的司法部門。它由人的道德律、自我理想等所構成，可簡單區分為“理想”、“良心”兩個層次，在“理想”中既包括自我理想，又包括社會理想。它是自我的產物，是自我傾向於社會外界那方面的因素生出的。它如同良心或過失的無意識感覺一樣，凌駕於自我之上，彷彿是社會道德訓條、社會禁戒、權威者的高尚道德的代表，來監督控制自我。它是這些因素在人的兒時內化、沉澱的結果。人類的高尚理想，在個人身上因超我而得到鞏固，超我不斷借犯罪感和內疚來懲罰人的達不到理想要求的行為。超我的目的主要是控制和引導本能的衝動，並監督自我對本我的限制，因此，它所遵守的是一種道德原則。它和本我一樣，都對自我有一種批評和牽制作用。另外，超我同本我一樣，也是非理性的，它們都要歪曲和篡改現實。超我強迫自我不是按照事物的本來面目認識它們，而是按照自己主觀上認為它們應該是怎樣而去認識的。在此意義上可以說，超我是社會化的產物，是文化傳統的運載工具。超我（super-ego）是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬於人格結構中的道德理想部份。在佛洛伊德的學說中，超我是父親形象與文化規範的符號內化，由於對客體的衝突，超我傾向於站在“本我”的原始渴望的反對立場，而對“自我”帶有侵略性。超我以道德價值判斷的形式運作，維持個體的道德價值感、迴避禁忌。 超我的形成發生在戀母情結的崩解時期，是一種對父親形象的內化認同，由於小男孩無法成功地維持母親成為其愛戀的客體，對父親可能對其的閹割報復或懲罰產生閹割焦慮（castration anxiety），進而轉為認同父親。

超我功能(1) 抑制本我的不被社會接受的衝動，特別是性、攻擊等 ，(2) 勸自我向善，(3) 努力表現成熟卓越。自我取代超我即由超我的形成父母的控制被自我控制所取代。超我為精神主要成份，多半無意識，少半有意識，產生於自我，對父母、老師或其他權威的勸告、威脅、警告或懲罰表現出順從或抑制，從而反映出了父母的良心和社會準則，有助於性格形成和保護自我來克服過勝的本我衝動。【西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)】弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。超我是人格的道德價值部分，它代表的是理想而不是現實，要求的是完美而不是實際或快樂。超我是由自我中的一部分發展而來的。它由兩部分組成：自我典範和良心。自我典範相當於幼兒觀念中父母認為在道德方面是好的東西，良心則是父母觀念中的壞的東西。自我和良心是同一道德觀念的兩個方面。弗洛伊德認為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展；而三者吵架的時候，人有時會懷疑“這一個我是不是我？”或者內心有不同的聲音在對話：“做得？做不得？”或者內心因為慾望和道德的衝突而痛苦不堪。或者為自己某個突如其來的醜惡念頭而惶恐。這種狀況如果持續得久了，或者衝突得比較嚴重，就會導致神經症的產生。超我是人生的最高境界在個體接受與選擇物件的過程中，個體的自我的壯大是其基本特徵。個體在其初期與物件之間存在著極大的不平衡：個體小而物件大、個體弱而物件強、個體有限而物件無限等等，由此形成了它們之間的差異性、不對稱性和矛盾性；但是後來，隨著個體的物件關係在個體自我中的積累，個體開始壯大起來，個體與物件的關係逐漸地趨向對等、平和、融通與同一。個體在物件關係中的這種地位的變化，是物件關係的本質使然。個體的變化是必然的。從表面看，個體年齡增長了，衰老了，他甚至距離生命的終點更近了。從這點看，個體的接受與選擇與他的初始目的是相悖的。然而，從另一方面看，個體在內容上經歷了由空洞到充實、由自然性到社會性的轉變過程。個體從一個十分渺小的自然物，逐漸地轉變為容納了包括原始自然、人化自然和社群在內的所有的物件世界。他與世界等同起來，一致起來。他已經不是代表他自己說話，更不是代表他的某個時段（比如他三歲時候的某一天）說話，他容納的物件世界越廣泛，他也就與整個世界越接近，他就有可能變成一個“世界公民”，他就會為更廣泛的世界代言，他也就有更加寬廣的胸懷，他變成了一個反映整個世界關係的個體。個體的物件關係是在接受與選擇的交替、變換、統一中發展起來的關係。接受不是個體的最終目的。個體需要接受，不接受物件的個體就不是實在而只是一個空在，而空在的個體是無法進入到群這一高階物件之中的；但是，個體接受的物件愈多，個體受制於物件的方面也就愈多。但這個時候，個體受制於物件的方面已經不是物件的直接作用，而是作用於個體的物件關係所形成並寄宿於個體之內的自我對個體發揮作用。自我代表物件關係重新審視個體，他對“我”開始重新定義。自我是一個矛盾體。自我寄宿在個體之內之後，他便處在矛盾的夾擊之中。他既受到來自他的淵源——他的一切物件——對他的作用，他是這些物件的代言人；他又受到來自他的載體——他的命運共同體——對他的作用，他是他的載體——個體——的代言人。自我的這一矛盾，使得他不斷地調和二者，不斷地生成“新我”。由於物件是源源不斷的，“我”就是生生不息的，自我總是在新的內容的充實之下不斷地改變自己。顯然，個體的物件關係越廣泛，個體的自我所包含的外延就越廣泛。如果接受是無止境的，那麼自我的外延就是無邊界的。

迄今為止，群是個體的高階物件。作為個體處在高階階段的物件關係，個體所在的群是個體的現實關係。群內的每一個個體相互間的交往透過他們各自的自我而展開，個體的自我在交往中相互接受對方從而壯大了他自身。如此以來，交往的結果形成個體之間的普遍自我，正是這種普遍的自我支援了群的延續和發展。在隨後的個體與群的關係中，個體進入群的最低的門檻就是個體的自我達到了群的普遍的“我”，低於群所要求的自我不為群所接納。因而，個體的自我——被群所認可的自我——成為個體與群對話的平臺，個體的自我上升為與群相統一的普遍的自我。在與群這一物件的接受與選擇中，個體的自我仍然繼續發展並壯大。當他的接受程度大到比群的普遍的物件關係更廣泛的物件世界時，個體的自我超越了當前的群的普遍自我，他上升為超我。

總之，超我是聖人之道要悟出天地間最燦爛的智慧，我們更要學海無涯苦作舟，加油吧兄弟們(ง •̀_•́)ง！

超我：代表傳統價值和道德觀念，由父母以強化和懲罰的形式，使兒童逐漸將之納入自己的人格系統，主要包括良心與理想，前者表現為當個體表現了或者企圖表現出不當行為時，產生罪惡感，目的在於阻止那些行為的產生;後者表現為當個體表現出良好行為時或者有此意向時，給予獎勵或者報酬，以增強行為的出現。超我的存在不是基於兒童的認知與推理，更多是對父母的認同結果，兒童透過對父母的崇拜，逐漸建立自己的是非觀念。

兒童接受的是父母的“是非觀念”和“道德原則”，並非父母表現出來的道德行為，兩者之間有差距，有時差距太大，也就是兒童承襲的是父母的超我，通常它的標準比實際行為要嚴格些，從而導致兒童的心理緊張;也由於超我與本我的衝突過大，可能成為心理異常的根源。

佛法佛理不由文字。

文字相說，對眾生而言，

很容易迷上加迷。

本性，自性，本我，真我。。。

是眾生共同的覺性，

是眾生一體無分別的。

助人就是助已。

怎樣對待眾生就是怎樣對待自己。

自我，我執。。。

是迷失了本心的我，

是著相的我，

是隻考慮自己的我。

超我方便說，

開啟自心，從自我的我執中走出來，

發現世界不僅僅是我，還有眾生。

由心向外求，追求滿足自我，

轉向心向內求，認識自我的真我。

時時刻刻處處覺照自性的空寂，不住五蘊六塵，待因緣時侯到來，

大地平沉，

虛空粉碎，

能所雙亡，

物我一體，

徹見本源，

無生無滅，

真的是夢中醒來。

超我是人格的第三個主要機構，是人格中專管道德的司法部門。例如兒童看到糖產生想吃的願望這是本我在起作用，為了得到糖，兒童可以偷吃，可以請求父母購買，這是自我在起作用，自我是為了得到這個東西，滿足這個願望。兒童知道偷這種行為不符合道德標準這是超我在起作用，超我的作用不是為了得到這個東西而是讓兒童知道道德規範，並使這個道德標準內化於兒童的心裡。

如果說本我是“意識”，自我是“自我意識”，那麼超我是什麼？

問題所說的本我、自我、超我都是對生命或者說是意識認識籠統的說法，沒有什麼本我自我超我的說法。意識不就是自我的意識嗎？別的意識能是你的嗎？哪有什麼超我啊？超出你的意識就不是你的意識，就是別的意識，和你有什麼關係嗎？

比如人有意識有身體，也有思想。所以意識從表面上認識就是感知，實質上是從構成宇宙根本的因素中分出來的，宇宙本身的成因就是意識，更高階的意識。也不存在超我，超過你的意識就不是你的意識，和你沒有關係，聯絡不上。當然有這種情況：透過修煉等方法使自己超越了自己的認識。這也不是超我，而是原來自己所帶的意識，由於自己的層次降低了，溝通不了了。後來修煉提高了自己的層次，又能溝通了自己高層的意識了。都是你自己的意識，只是這個階段你降低了層次，夠不著原來的意識了。也許這個就是你說的超我？其實不是什麼超我，就是自己意識的一部分，只是你能不能溝通而已。

你自己叫自己做我，你的衣服因為你名叫王八，所以別人叫你的衣服做王八衣服，你自已卻叫我自己的衣服，超你假的紙做的衣服叫冥府閻王穿的衣服。與你無關。

超我可能大部分為無意識，它指導自我，限制本我，因而是人格的社會面，是道德化的自我組成。

本我，自我和超我不是靜止變的，常常處於衝突一協調的予盾運動中。因而表現出人的種種行為。

本題！是一道對“超我？”的求證確定題。如果！想對“超我？”進行求證作出確定，必須首先搞清“本我意識”，“自我意識”各代表什麼意義。然後根據題義前身“本我意識”與“自我意識”的代表意義，進行對“超我”實行符合前身二者意義設定，設定出與前身二者相同的稱謂。再求出“超我？”適當的稱謂。

本我是意識的意義，說明了什麼？

說明的是：具有本性本質的我，我的本性本質，存在著屬於我原本區別其它（物質）的特性特質，是獨一無二的，顯示本我的獨特存在。說明的是：向人們表述證實的是“本我意識”根本的存在概念解釋表述，結果證明的是本我意識“沒有發生行為”，可以認為，“本我意識”只是向自然萬物類別的宣示，證明“本我意識”與自然萬物區別存在。

自我是“自我意識”的意義，說明了什麼？

說明的是：（以下簡述）自我意識，是以本身思維分析辨識能力為中心的，規範，規定本身意識形態，表現為形式，針對事物進行辨識，決擇，最終“自我意識”向人們展示的是：“自我意識”能動性的展現。對比上文！“本我概念”的不動性與“自我意識”的能動性比較，二者不同的是自我意識是“有作為”的。值得一提的是！自我意識，判斷事物，是否正確？

自我意識判斷事物，是否正確？

根據實事求是，判斷事物必須與客觀事實接洽，才能得到判斷問題的正確性，來檢驗。自我意識明視訊記憶體在主觀因素，與客觀實際，不完全接洽，明視訊記憶體在誤差，因此！確定自我意識不完全正確。

根據題意的規定！本我與自我來表達，為使概念不亂，有利閱讀思緒，現將“超我”，統一設定為“超我意識”，進行闡釋，由“超我意識”得出確解。

超我意思，說明了什麼？

以本我意識為根本，以自我意識為遞進，相遞推進，出現不斷上升的超我意識，這時！超我意義集中代表著“本我自身意識”的高度。那麼！問題來了！超我意識的“意識”代表著什麼，超我意義的高度，由代表著什麼？

先作一個“超我意識”的提升解釋：超我意識源源於“本我自我”意識，而高於“本我自身”意義，其中存在著“本我自我”意識，由量變到質變的關係。

超我意識，代表著什麼？

代表的是：以本我為前提存在（只證明存在，不證明作為），自我為中進意識具體執行作用，意識辨識事物不斷量變攀升，得到“超我意識”，這裡！應該注意！應該明確意識到“超我意識”，是自我意識攀升，也是量變的結果，應當認識為：超我意識歸根結底是代表著“本我自我”包括超我在內的：“思想”，就是超我意識，意義的確解。

超我意義的高度，又代表著什麼？

超我意義，是以本我意義存在為基點，中間由自我意識推進攀升，最終達到超我意識。上文曾表明！自我意識的達成是“思想”。再由思想的通用詞表達思想的高度，那就是：“思想境界”。