華人常說“三代才能出一個貴族”。一般理解是說想要達到貴族水平並不容易，不是有點錢就可以，必須經過三代的積累才可以。據歐洲貴族研究資料，一個貴族的形成不單單是有一定的經濟基礎，還要有有不錯的文化修養、生活修養並把這種修養和財富一代代的傳承下去···

一．家族沒落的原因

曾經一位學者用了長達幾年的時間對家族沒落的原因是否和文化傳承有關？得出結論是必然的，其中最重要的有三個方面：

1.長輩的教育。

2.家族歷史的認同感。

3.穩定的文化傳

承載體。

當時的調查物件是由於國共內戰結束，沒收了大量官員的家產，失去了家族文化傳承的載體和根本，文革時期住宅被燒關於家族歷史的所有實物和資料全被銷燬，因此，家族文化傳承出現斷裂，所以一個家族文化的載體對於一個家族和子孫後代的命運是極其重要的。

二．家族文化傳承的意義

近幾年“文化家族”的現象尤其引起了我們的興趣。近代以來的文化家族如梁啟超家族、俞平伯家族、陳寅恪家族等由於在複雜的社會政治環境之下，薪火不絕，因此更是發人深思。

在尤其重視家庭教育的中國，文化傳承對於一個家族的影響無疑是巨大的，因此，做好家庭教育和文化積澱是從一個家庭昇華到一個家族並且長盛不衰的最重要原因。

三.家族文化傳承的必要性

樹有根，水有源；人有祖，知淵源。歷經數百年，滄桑幾經變幻，時代沉浮更新。家族文化不但能夠記錄每個人的生前身後，還記載族人的嘉言善行，用以激勵後人，把良好的家風傳承下去。也是一個家族發展發展繁榮變遷的文獻史，也是一部教育後人的教科書。家族文化是一個家族歷史的沉澱和經驗的積累與昇華，文化的發展需要有歷史的沉澱。家族文化見證了人們耕讀傳家、生生不息的精神、繁衍出千千萬萬個後代，是一個家族引以為傲並值得世代傳承的“珍寶”。

四.優良的家族文化傳承才能世代屹立於貴族之林

“家族財富的傳承在硬體上沒有障礙，一張支票、一紙協議就可以順利傳遞給下一代，難就難在家族文化、經營理念等‘軟性’方面的傳承。”

在中國，越來越多的第二代正在走向前臺。“用‘創二代’來形容目前國內的“第二代”企業家的確更貼切。因為考驗他們的不僅僅是如何繼承靜態的家族資產或者家族財富，而是如何在新的競爭環境下實現財富管理和家族文化的傳承，繼承和發揚家族的優良傳統，從而打造家族的百年基業。”

宗族傳承是封建禮法的產物，是為了維護君君臣臣，父父子子的封建秩序而誕生的。

宗族傳承嚴重歧視女性，違揹人倫，只有男性才能是宗族的傳承者，在宗族傳承的強大意識形態下，多少女性慘遭迫害，多少女嬰慘遭遺棄，戕害。人世間有多少慘不忍睹的悲劇，都是在宗族傳承的陰影下上演的。

宗族傳承嚴重的違背科學。宗族傳承的骨子裡其實充滿著自私，宗族傳承無非是自家的姓得以傳承，自己的骨肉血脈得以繼承，香火得以延續。

現代科學證明，一個生命的遺傳父母各佔一半，那麼你的父母呢，你的配偶的父母呢，你的和你的配偶的父母的父母的父母的父母的父母的父母的父母呢，在你的孩子身上幾乎可以忽略不計，所以在孩子的身上不光有王姓的血脈還應該有張，李，趙，孫等。

另外，你知道嗎？在人類的早期是母系社會，母系社會的時間遠遠比父系社會的時間長，那時候的人都隨母姓，不知道父親是誰，誰家生了個女兒，就是有後了，生了個兒子就是“斷子絕孫”了。

或許，那個世代的人知道只有女性才是血脈的傳承者。

因為今天的科學證明，人的胚胎在早期的時候是女性，即使有了Y染色體，但在後期如果雄激素不能起作用，生下來的就是一個女嬰，只有等到長大後性成熟的時候才發現沒有子宮，也可以說，男性的身體是在女性的身體上長起來的。

今天的社會，依然有許多人想復古，殊不知，多少古代王候將相，他們的屍骨還在，就算是用現代最科學的手段，也找不到他們在今天這個世上的血脈遺存。除非有文字記載的。

宗族傳承的意義是什麼？宗族之所以還有傳承的意義，就在於它還有作用！

宗族，作為中國傳統社會的基本單元，具有相當全面的社會功能，構成整個社會結構的基礎，而宗族組織及其規範與儒家文化具有高度的、內在的精神和邏輯的合一性。它的功能有一下幾個方面：

一、維繫血緣的功能

二、自治管理的功能

三、文化傳承的功能

四、社會互助的功能

上圖為“徐氏宗祠”外景

宗族發源成熟於中國封建時代，流傳至今，其社會功能發生了一些變化，但是還有許多重要的積極意義，因此，這種組織模式會繼續存在延續。下面就其功能展開說明：

一、維繫血緣的功能

按照許慎在《說文解字》中的說法，“族，矢鋒也，束之族族也，從㫃從矢。”

“族”所代表的含義是人群的聚合。宗族是以血緣為紐帶、以父系倫常為秩序結合在一起的一種社會組織模式，擁有經濟、政治、文化、教育、宗教等方面完整的社會功能。

宗族透過修訂族譜、修建宗祠、四時祭祖等方式來人們有了一種“自己人”、“家裡人”的意識。對祖先的崇拜已不僅是社群中滿足人們願望的手段，儀式的復興不僅滿足了群眾的心理需求，更是超越了空間的侷限，以此團結海內外宗親，成為維繫認同的符號。海內外的華人，不管是大陸同胞還是港澳臺同胞，都認為自己是“炎黃子孫”、“龍的傳人”，並每年在黃帝誕辰時來大陸祭祖，就是這種宗族血緣認同的擴大化。當代中國社會的原子化，人與人之間的聯絡減弱，有時候甚至不知道自己對門的人姓什麼，透過宗族這種血緣聯絡，可以將個人聯合起來，收攏到同一群體中，有強烈的社會安全感。

上圖為各式各姓族譜

二、自治管理的功能

清華大學秦暉教授曾總結道“皇權不下縣,縣下惟宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉紳。”

中國封建王朝時期，農村基本屬於地方宗族權利的治理之下。常言說“國有國法，家有家規”，中國的民眾一般由宗族裡面的族規家法管理，犯了家法，自有族長處理，電視劇中常見的“浸豬籠”就是一種家法懲罰。

在新中國成立後，隨著三大改造完成，社會主義政權在農村的普遍確立，以及改革開放後鄉鎮政府及村民委員會這種村民自治組織的建立，傳統的宗族在中國農村的完全統治地位基本被取代。但是，宗族仍有強大的實力，特別是在東南地區。改革開放後鄉村各級幹部、工商稅務人員和農民直接接觸，由於地位不對等，會產生衝突，執法人員也或因為“天高皇帝遠”而滋生問題。宗族在此過程中可以維護本族本姓群眾的合法利益，對相關基層工作人員產生監督和建議。

上表為廣東地區宗祠分佈情況

三、文化傳承的功能

在傳統的宗族中，族學也是一個重要的組成部分。家族中的有識之士認識到，要想家族長盛不衰，教育是非常重要的，傳統封建科舉制下透過讀書而做官的宗族成員又可以反過來庇護宗族。因此宗族常常集資設立學田、興辦族學、延請名師、資助赴考等，為族中子弟提供受教育的機會。當代的宗族中，也有很多設立獎學金，以及為獲得碩士、博士的族親高懸匾額，以鼓宗族中的後輩勤學奮進，光耀門楣。

上圖為泉州張氏宗祠“碩士”、“博士”牌匾

此外，我們也看到宗族是地區傳統文化活動的承辦者，在端午節他們組隊賽龍舟、在七夕節要拜媽娘、中秋節要扎燈耍燈，重大的祭祀活動也是在宗祠中舉行，婚喪嫁娶的儀禮活動也常常看見宗族的身影。在一系列宗族活動中, 族眾既滿足了文化娛樂的精神需求, 也受到了傳統禮俗的薰陶, 從而使宗族進一步增強了內聚力族譜的象徵意義更具有多樣化傾向，它不再是外姓人的禁物，日益成為公開讀物; 祠堂雖然在外形上依然與傳統的祠堂格局、建築風格保持大體上的一致，但在功能上卻發生了巨大的變化，既承續了傳統的祭祀功能，又成為公共旅遊產品和文化遺產。

上圖為潮汕地區宗族組織的“營老爺”活動

四、社會互助的功能

傳統的中國農耕社會是“精工細作”、“自給自足”，大部分都以家庭為單位從事生產，但是面臨修建水利、搶收打穀、祭祀等活動就必須要結合在一起集體行動，宗族就起到這個維繫的作用。僅以婚喪嫁娶為例，一家人為結婚而蓋新房不得不請親戚族人、隔壁左右來幫忙蓋屋，在迎取新人、傳送故人的紅白喜事中，又要請族中的妯娌來安排酒席、請族老長輩來作為司儀、請族中黨兄弟來抬轎、抬棺。族人們因為血緣團結在一起，又因為團結在一起勞動生活而更加凝聚，更加相親。

見善必行, 聞過必改, 能治其身, 能治其家, 能事父母, 能待妻妾, 能教子弟” ;“ 心要平恕, 毋懷險譎, 事貴含忍, 毋輕鬥爭” ;“ 父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦從、長惠幼順, 勤儉以守家業,謙和以處鄉里” 。

宗族以家庭倫常為秩序，要求互助和睦，所謂“家和萬事興”。現在中國社會老齡化加劇，農村空巢化，留守兒童、老人等問題不斷凸顯。老年農民既無力憑自己的勞動獲得收入，又沒有豐厚的退休金，何以頤養天年呢？只能靠宗親的贍養。對於鰥寡孤獨而言，宗親的幫扶又是另外一種形式的社會救助，而且血緣的紐帶關係，使這種救助又顯得十分自然。

當然我們也要看到宗族落後消極的一面，如：

宗族勢力強大，為地方惡勢力提供保護，如潮汕地區以博社村（即電視劇《破冰行動》中“塔寨村”的原型）為代表的宗族團伙犯罪；

宗族因爭奪土地、水源等資源而導致的械鬥、敵對；

宗族利用其強大的影響力和親戚之間的臉面關係，影響基層行政，明目張膽干預幹部任用等都是其存在的問題。

總結：宗族作為封建農業社會的產物，在中國存續數千年，必然有其合理的成分，在當代中國仍然具有維繫血緣親族、自我管理救助、監督社會基層、鼓勵教育、繁榮地區文化等方面的社會功能。但是作為舊社會的遺留，這一制度仍然具有較大的侷限性。我們應當積極引導宗族與新社會相適應，取其精華，去其糟粕，讓這一古老的中國文化在新時代煥發新的生機！

參考文獻：周大鳴 黃 鋒《宗族傳承與村落認同———以廣東潮州鳳凰村為中心的研究》

談到歷史文化反思的時候我們要指出，一個十分重要的方面就是要對一些被破壞的文化進行重新認識，並且予以弘揚，其中之一就是家族文化。而且我們特別要指出，家族、宗族文化是中華文化的根本。因為很明顯，幾千年來，中國文化實際上就是關於家政與國政合一的文化。這就是說，家政是國政的基礎，國政是家政的延伸與擴充套件。家政是縮小了的國政，國政則是放大了的家政。儒家談的“修身、齊家、漢國、平天下”充分說明了這樣的問題。在這種思想指導下，形成了中國的家族文化，並且延續了幾千年。幾千年來，這種家族文化可以說，對促進中國社會的和諧、穩定起了極其重要的作用。近幾十年來，這種文化被當作是封建宗族制遭到徹底破壞，一直到今天都難以恢復。文革結束後人們對中華文化的復興作了許多的努力，不斷地恢復被破壞的中華傳統文化。然而，當我們認真思考的時候卻發現，中華文化的根本部分，即家族文化被破壞之後這時是難以恢復了。除了家族、宗族文化以用所產生的家法、宗法等。還有鄉賢文化等，在中華文化中可以說，都是具有著十分積極的意義。事實上破壞家族、宗族文化，以及鄉賢文化等，對中國社會產生著許多消極的影響。

我們為什麼說這些是中華文化的根本呢？就在於以儒家為主的中華文化始終是將家政與國政密切聯絡在一起。在儒家那裡正如我們所指出的，體現出了家政與國政的合一，家政是縮小了的國政，國政則放大了的家政。這些就是家政與國政的統一，在家政與國政的合一方面充分體現出來。我們可以這樣說，如果一個家庭的家政搞的很好，千千萬萬的家庭其家政都搞得很好，那麼便可以說，這個社會就是一個和諧的社會，就意味著這個國家的國政是好的國政。因此，好的國政要從好的家政開始。然而，在家庭與國家之間又有著一箇中間環節，這就是家族、宗族。中國幾千年中，家族、宗族起了十分重要的作用，例如家族、宗族替政府分擔了許多事，這時使政府可以集中精力處理更多的國家大事。所以說，我們談這個問題的時候要說明的是，這種家政與國政合一的鄉賢、家族、宗族、家法、宗法文化，在中國傳統社會發展中的積極作用一定要予以肯定。並且可以說，要復興中華文化，這些正是復興的關鍵部分。

宗族傳承的意義是什麼？

 

這是個很有意思的話題。

最近幾十年來，由於國家控制人口的關係，每個家庭裡的成員開始減少，中國傳統型的大家族逐漸也少了，宗族觀念開始淡化。人員流動也變得頻繁，大家都到異地——故土以外的地方——去創業、謀生，每天接觸、合作、交往的都是異鄉人，慢慢地宗族觀念也弱化了。

 

一方面，這是社會發展的必然；另一方面，卻讓我們自古以來就有的傳統宗族文化逐漸式微。

 

十多年前，我介入一個課題，就是家族系統的研究，並開始了一系列的課程。寫成了一本《百代流芳家族系統文化》的書稿作為內部教材，深度探討這個課題，有很多心得體會。

 

宗族，這是一個人類學術語，為了生存和安全的目的，由幾個核心家庭鬆散地組成。指擁有共同祖先的人群集合，類似的用語還有“家族”，小範圍內，有時“宗族”和“家族”互相混用。一個宗族通常表現為一個姓氏，如春秋時期晉國六卿中的趙氏、韓氏、魏氏、智氏、範氏、中行氏六家。並構成的居住聚落；一個宗族可以包括很多家族。

 

這種構成其實就有很多文章了。幾代人聚居在一起，共同繁衍生息，一定就有很多共有的文化特徵。這些特別的部分甚至不為外人所知，這就是獨特的宗族（家族）文化。

 

傳承，簡單的兩個字，內涵深遠。每個字後面都是一本大書。首先是傳，站在創造者的角度，如果，想要恆久的將宗族繁衍生息過程中所創造的價值儲存下來，最重要的工作就是傳。中國文化是傳承的文化，每一代人創造的東西不多，所有關涉基本生活態度和生活方式的知識和智慧基本都是傳的結果。每一個行業也採用同樣的方式。師傅和徒弟的存在就是最直觀的。某個師傅研發出某種學問，技巧，都是透過傳來實現儲存的。一個師傅收徒要經過嚴格的帥選考驗，無論是大學問還是小技巧，都及其敝帚自珍，不願意分享，不願意更大範圍的傳播。以至於太多絕學實際上消失了。

 

這與西方科技發展帶來的量產模式不同。西方科技成果一經發明，用不了多久，就會批次生產，低成本的大規模傳播。所以，很容易被世界認識、使用、接受。我們的“口傳心授”的侷限，導致任何發明創造都只能在小範圍內有影響，很難獲得大眾的認同，造福範圍有限。也難以持久儲存。這就導致文明成果的影響面相對狹隘。

所以，傳，在我們的相對封閉的宗族體系裡就更重要。

 

另外，承，承接，繼承，是針對接受者講的。Sunny底下無新事。凡事都要全新創造，既不可能，也沒有必要，將前人的成功繼承下來，發揚光大，是既簡單又快捷的方式。所以，在生活、學習、工作……任何方面，懂得接受前人的經驗和成果，是必要的。尤其是文化，進入每代人的骨血，生生不息的子嗣繁衍中，已經在承接基因。以此之故，承是作為後輩必須要學會的功課。

 

傳承二字聯合起來，就是一個家族，一種文化可以生生不息流傳久遠的通道。文化涉及面廣，點滴匯流成河。一代與一代之間，既傳承接納，又開源創新。家族的河流才會越來越寬闊，最終成就家族之海。

 

傳承，簡單的是文字，豐富的是核心。看得見的是某些有形的物質繼承，看不見的卻是深入骨髓的文化血脈。

 

家族傳承的核心是文化傳承。我們說“家學淵源”，不是可有可無的東西。也不全是需要靠文字，書本傳承的東西。真正的家學是一個家庭、一個家族的生活方式。生活方式是所有這一切宗族文化的綜合體現。

 

我們作為宗族繼承者中的一員，自己的成長過程中閱讀古人的文字，這是傳承。學習先人留下來的知識和智慧，這是傳承。等到自己長大了，生兒育女了，開始家庭教育了。三字經、百家姓、千字文、論語、孟子、大學、中庸……一路教育下來，是傳承。家人圍爐夜話，講述家族的創業史，家族裡那些可歌可泣的故事，是傳承。三五好友，聽琴誦詩，迎來送往，這是傳承。清明時節，上墳祭祖，除夕之夜張燈結綵，大年初一年糕湯圓，鞭炮齊鳴，這是傳承。哪怕外出旅遊，看看金字塔，走走古希臘神廟遺址，去馬楚比楚憑弔，或者，直接到麥加、梵蒂岡朝覲。要麼嚐嚐南韓傳統美食，去日本茶席上感受精美瓷器……都是傳承。更大範圍的人類文化的欣賞，沐浴，關照，領悟，感受。慢慢地，這些感受內化為心靈中的一種審美，一種價值觀，一種生活方式。

 

做年糕的長輩走了，自己學會了做年糕。分離門戶了，自己也開始包餃子，吃湯圓。雖然還不太清楚宗教的意義，也開始不時的雙手合十。不清楚龍舟的來歷，也成了船上的水手。辦公室逐漸出現明式傢俱。書架上擺上經史子集，口中也不時冒出林黛玉的名字。喝酒一醉，也拉上杜康，大海邊想起曹操的觀滄海……

 

傳承無所不在，就是生活中所有的細節。

文化，以一種潤物無聲的方式，將一代又一代人包圍。

我們都是傳承的結果。

更有甚者，長大了，婚喪嫁娶，生兒育女，讓自己長生不老的希望延長到孩子身上，這是整個人類的傳承。

這一切，成為人類生生不息的故事。傳承，毫無神秘感，不過就是一代人與一代人自然的交接，自然的延續，自然的將所有寶貴的傳播，發揚光大。

一切美好的從不消失，在另外的生命中放出美豔的光華。

這一切，就是宗族傳承的重要意義。

 

宗教的意義，其主要意義可以歸納為三種。

一、宗教首先的意義在於填補知識的空白。

世界存在很多的未知，比如，世界從那裡來，世界會怎樣？人死後會怎樣等等。

有些未知會讓人焦慮，有些未知會讓人恐懼，他們無法被科學和理性有效的解釋，於是宗教就來了。

它用無法證偽的方式給出一個不容質疑的答案——世界從神來的，信神上天堂，不信神下地獄。

對信徒來說，這個答案比空白讓他安心多了。

二、宗教的第二個意義在於給你靠山。

人在宇宙中是很渺小，很無助的。

如果有位全知全能的上帝能幫助自己，能無條件地接受自己，這就太好了。

我雖經過死蔭的幽谷卻免於遭害，我的靈魂被置於可安歇的水邊。安全感爆棚。

當人在自然面前越渺小的時候、社會越動亂的時候，人越渴望有個靠山，宗教信仰就越濃烈。

現代社會，人改造自然的能力大大加強，越多越多人可以脫離這個靠山，自信地活著。

三、宗教的第三個意義在於讓你有勇氣面對死亡。

對死亡的恐懼是寫在基因裡的，如果沒有對死亡的恐懼，這種基因的載體更容易滅亡。

怕死是天性，可以保護人類，讓人類繁衍。

但終日籠罩在死亡的陰影之下是人們不願看到的，於是宗教誕生了。

只要你信上帝，死後就天堂，獲得至高幸福。

對死亡的恐懼 是宗教之所以存在的核心原因之一。

大凡看淡死生的人，宗教情節都沒有那麼濃。

傳承即不斷、脈有續。

宗族為人群血緣分類法。

傳承什麼就體現這個的意義。比如：財富、權力、精神、功能……