在元朝關漢卿《竇娥冤》中，竇娥是一個孤苦無依的婦女，遭受無辜陷害，反被受賄的貪官判處死刑。竇娥的冤情無處伸張，憤怒得指天罵地，"地也，你不分好歹何為地;天也，你錯勘賢愚枉做天!"在臨死前竇娥發出誓願：她的鮮血要濺在刑場的白綾上，六月天飄起漫天大雪，當地亢旱三年。

　　在去刑場的途中，善良的竇娥向劊子手提出一個小小的要求，要求從后街走，因為她怕婆婆傷心難過。在蔡婆婆將張驢兒父子領回家中，勸說竇娥答應張驢兒父子招親的要求時，竇娥寧死不從，而且批評了蔡婆婆的軟弱和苟且的行徑。竇娥被張驢兒陷害，又被貪官無中生有不分青紅皂白問成死罪，經受殘酷拷打，拒不承認。當貪官要拷打蔡婆婆時，竇娥顧念到婆婆年邁，經不起酷刑，就含冤承認了貪官要她承認的藥死公公的罪行，就是臨死前，竇娥還牽掛著婆婆，怕婆婆看見她受刑而傷心難過，經不起打擊。這樣善良且孝順的竇娥怎麼可能犯下藥死公公的罪行呢?而貪官卻是非不明，就連這樣一個簡單的案子都審不明白，糊里糊塗地用酷刑把善良的竇娥判成死罪，如此草菅人命的狗官居然得到升官，可見社會是多麼的黑暗無道。

　　於是，在一副陰森肅殺的刑場中，竇娥身穿犯人的衣服滿含冤情祈求"青天大老爺"能主持正義，賞善罰惡。他猛烈地指責天地鬼神不分清濁，混淆是非，致使惡人橫行，良善蒙冤。 "天地也"一聲感嘆，把竇娥的憤激、委屈、埋怨、抗爭、指責和期待表達出來，竇娥又對天地產生強烈的質問，作為主宰萬物、維持現實世界秩序的最高統治者--天地，本應該使社會清明，公正無私，卻是非不分，曲直不明，"為善的受貧窮更命短，造惡的享福又壽延。"壞人得志、好人受欺負，"天地也!作得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船!"原來天地並沒有維持現實的公平合理，而是助紂為虐、為虎作倀，殘害弱小的平民百姓。竇娥悲憤到了極點，"地也，你不分好歹何為地，天也，你錯勘賢愚枉做天!"中國古代人民因為以農業為生，特別重視"天"，現實世界的最高統治者皇帝都被認為是承接天命的天子。竇娥悲憤到了極點卻又有了轉折，矛頭直指天子，是對封建專制制度的徹底否定，也是對傳統封建專制思想的否定，可是卻無法改變自己的命運，最終"只落得兩淚漣漣。"真的是無奈的嘆息。

　　最後，竇娥勸解婆婆，說自己是"沒時沒運"才落得"不明不暗，負屈銜冤"，竇娥說這話也只是為了安慰婆婆，其實竇娥無辜受冤是十分憤怒的，因為她的冤屈是人為造成的，是社會的黑暗，官吏的腐敗，邪惡勢力的橫行。竇娥也認識到這一點，因此在臨死前提出了三樁誓願：第一樁，"血飛白練"，透過這種方式，竇娥向世人顯示她的清白無辜。第二樁，"六月飛雪"，如果說第一樁是透過她自身的奇蹟來表明她的冤屈，第二樁則是透過違反常規的自然現象來證明社會的不公平，社會上人為在製造黑暗。表明了竇娥所遭受的是人間冤獄。第三樁，"亢旱三年"，引用了"東海孝婦"的故事，矛頭直接地對準昏庸的官府，"這都是官吏們無心正法，使百姓有口難言"。竇娥是期望自己的冤屈能夠像"東海孝婦"一樣，最終得到昭雪。竇娥的三樁誓願，是她反抗精神依次上升的過程，也是她鬥爭矛頭更加明確的過程。行刑尚未開始，第二樁誓願就已顯示出預兆，更說明了竇娥的冤屈感天動地，社會的黑暗已引起上天的震怒。竇娥雖是最終蒙冤受屈而死，但給人間留下了一個勤勞善良、堅強不屈、富於反抗精神的感人形象，也給人間留下了一曲對黑暗社會以死抗爭的迴腸蕩氣的悲壯故事。

　　關漢卿的《竇娥冤》給我們表達了一個令人同情的善良且堅強，蒙冤受刑，憤怒地指天罵地的孝順且貞烈的女子竇娥。竇娥只是一個發誓信守孝順，平平穩穩過好生活的婦女，但殘酷的現實卻把她推向深淵，先是流氓兼惡棍張驢兒的逼婚，後又遭到官府的酷刑，從一個善良的孝婦變成與邪惡勢力作鬥爭的貞烈女子，從安分守己、逆來順受到毫不猶豫地進行堅決的鬥爭。竇娥對神權對封建政權的大膽譴責，實質上是對封建統治的強烈控訴和徹底否定，她那似岩漿迸射如山洪決堤般的憤激的譴責，反映出受盡壓迫的古代婦女的覺醒和反抗精神，也折射出當時廣大人民的反抗精神。

《竇娥冤》 作為元雜劇奠基人關漢卿的傳世之作，具有極其豐富的悲劇價值和極高的藝術成就，藝術家們曾以京劇、晉劇、越劇、崑劇、秦腔、河北梆子等八十多個劇種形式呈現於舞臺，不斷探索、詮釋著這部凝重的古典悲劇。

《竇娥冤》透過刻畫竇娥短暫一生的悲慘命運，反映生活在黑暗社會中人們的不幸，竇娥的遭遇更加突出了婦女在這樣的背景中遭遇的迫害。表層的社會政治悲劇，深層的竇娥個人主觀願望與現實世界的衝突悲劇，組成了《竇娥冤》中的雙重悲劇結構。

竇娥幼年為童養媳，丈夫去世後，無賴張驢兒企圖霸佔。以毒死蔡婆要挾竇娥，誤斃其母。誣告竇娥，官府嚴刑婆媳，竇娥為救婆含冤招供。竇娥死後血濺白綾，六月降雪，大旱三年。竇娥之父竇天章科舉得中任廉訪使，重審此案，為竇娥伸冤。

看過《竇娥冤》的朋友都知道，這是元代劇作家關漢卿的名著。該作品中描述的故事，就是當時社會普遍認為的冤案。有許多劇評認為《竇娥冤》反映了元代腐敗的司法體制，但筆者認為，雖然作品是元代作品，但取材來源於東漢年間“東海孝 婦”的民間故事，因此該案例當放在漢朝的歷史背景來進行分析。

故事的經過大概是這樣：一個叫竇天章的窮書生，因為欠了高利貸還不起，被迫將 其女兒竇娥抵給蔡婆婆做童養媳，但不出兩年，竇娥的夫君夭折。竇娥便與蔡波婆相依為命。一次蔡婆婆向賽盧醫討債，卻差點被勒死，正好被經過的張驢兒父子相 救。蔡婆婆因為感念他們父子的救命之恩，又見他們無處容身，就收留了他們。誰曾想張驢兒父子是流氓，搬進蔡婆婆家後就威逼婆媳倆嫁給他們父子，卻遭到蔡婆 婆嚴辭拒絕，從此張驢兒懷恨在心。

為了霸佔竇娥，張驢兒弄來毒藥放到羊肚湯裡，企圖毒死蔡婆婆，沒想卻被張父誤食而亡。張驢兒逐誣告竇娥殺人之罪，並賄賂太守桃機。在嚴刑逼供下，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤認罪，被判斬刑。

竇娥被處斬前，指天發誓自己沒有殺人，並詛咒死血濺白練，而不沾地，六月飛雪三尺掩其屍，楚州大旱三年。最後這些詛咒全部應驗。

三年後竇娥冤魂投夢給時任廉訪使的父親，案情得到重審，昏官桃機革職永不敘用，張驢兒斬首，竇娥冤情得以昭彰。

從這個冤案來分析，我們更加明瞭法律的本質及特點。什麼是法？結合中今中外的研究和實踐，一般認為法是：

1. 國家制定和認可的

可以說，任何法都應當首先符合這一特徵，法或法律是與國家立法機關之間存在必 然聯絡的，法是由國家制定或認可的規範。從漢朝法律的制訂來看，無論是西漢立法開端的“約法三章”，還是後來漢武帝命張湯制定的《越宮律》，以及東漢劉秀 “解王莽之繁密，還漢世之輕法”，人們都可以看出，法律都是統治機器——國家制訂的。而由於漢朝的中央集權制，這個制訂者，往往是皇帝本人。當然，執筆者 往往不是天子，但毫無疑問所有透過的法律，都是天子乃至整個統治集團利益的體現。

2.法是意志。

法是統治階級的意志的表現，這一表述是我們所熟悉的，因為法是“意志的表現過 程”。所謂表決透過法律，實際上就是意志透過法律。在漢朝，雖然實行封建中央集權，但天子在制訂法律時，仍會在朝堂上徵詢群臣的意見，如果天子制訂的頒佈 的法律與全體地主階級利益相沖突，仍一意孤行，這樣的君主就會被罵為昏君，反之則受歌功訟德。

3.法是強制的。

中國政法大學司法考試學院老師介紹，法律的效力是透過國家的強制力來實現的。一種規範如果沒有國家強制力作為後盾，那就只能稱為道德規範。從這個意義上講，漢代“罷黜百家，獨尊儒術”已不是簡單的學術或者政治問題，已上升到法律的層面。

當時的各種宗族祠堂，甚至可以與官方的司法機構一樣起到審判的職能。漢代的三綱五常，亦被人們稱為漢代的法典組成部分，這一點不為過。

《竇娥冤》中，竇娥之所以能以正面形象存在並得以申冤，概因其堅守婦道，而以三綱五常為重要組成部分的法律體系，在捍衛漢代地主階級統治方面功不可沒，因此對於竇娥這樣一位嚴守婦道的女子被冤，這是統治階級不能容忍的。

從《竇娥冤》之案，我們處處看到統治階級意志的體現：

1. 案情當中，太守桃機收受賄賂，這首先在程式上不合法。

中國政法大學司法考試學院老師介紹，與所有封建王朝一樣，漢代律法是反對貪贓枉法的。但考慮到法是統治階級意志的 體現，這一條規定的目的是為了麻痺廣大人民以維持統治，深層次目的才是維持社會穩定利於更好統治。也就是說，如果賄賂行為本身做得巧妙，輿論和經濟上實現 雙豐收，這對於漢代統治者來說，是默許的，當然這在律法上是做得說不得，畢竟律法是要公諸於世的。

2. 翻案成本低

本案的行賄方張驢兒只是一個地痞流氓，與封建士大夫貴族沾不上半邊關係。受賄 方桃機雖是楚州太守，東漢時的太守，也就相當於今天的一個市長。但此君能力不行，又貪財又愚蠢，其錯判的對方竇娥是當地有名的孝女，貞婦！這在當時是了不 得的名聲，對維持統治階級的三綱五常有著核心的定海神針般的作用。

最致命的是，竇娥的父親，雖然是個窮書生，但書生也出仕的一天，“君子學而優則仕”是極為符合當時統治階級需求的。由於故事的年代移花接木到了元代，因此查證了竇天章的官職參知政事，雖並非正式官位，但等同於同中書門下三品，可以進入政事堂議事，即相當於宰相群中的一員。

堂堂三品大員，祖宗祠堂的清名最為重要。據查竇天章早已入仕，但遲遲沒有查詢女兒下落，直到從卷冊中發現女兒被判斬首，才勃然大怒。他大怒，主要原因竟然是其女“到今日被你辱沒祖宗世德，又連累我的清名”。因此，桃機這個又蠢又貪的小官就活該倒黴。

但從案件平反的結果來看，也很耐人尋味。竇娥冤情得以昭彰，恢復名譽。這是必然的，否則堂堂三品大員家族的面子往哪兒擱？昏官桃機革職永不敘用，估計桃機做市長多年，有一些財產，上上下下也沒少打點，居然沒被髮配充軍。張驢兒斬首，看看，草民就是草民。

綜合上所述，漢代法律基本符合法的定義之一，即“法是統治階級意志的體現”。

竇娥是元代關漢卿劇作《竇娥冤》裡的女主角。竇娥三歲死了娘，父親是個落魄書生，為了還債，就把竇娥賣到蔡家作童養媳，養到十七歲結婚，結婚沒多久，丈夫又死了！竇娥只得和婆婆相依為命。為了生活，婆婆出去討債，欠債的賽盧醫還不了債，準備用繩子勒死竇娥婆婆，被過路的張驢兒父子發現，救下了婆婆。張驢兒想霸佔竇娥和她們家的財產，逼迫蔡婆婆想跟竇娥成婚，竇娥發覺他們的歹意不從，張驢兒決定先毒死婆婆再逼竇娥就範。不料下的毒卻被他自己的父親喝下去毒死了！張驢兒藉此說是竇娥毒死了他父親，要竇娥跟他成親。竇娥不肯，決定對簿公堂。結果審理此案的楚州太守桃兀被張驢兒收買，對竇娥嚴刑逼供，竇娥不從，他們就拿竇娥婆婆開刀，為了救婆婆，竇娥不得不屈招。刑前竇娥向天發出三個願望：一是若她是冤枉的，要刀過人頭時，一腔血都不往下灑，要全飛到旗的白布上，不讓鮮血沾到骯髒的地面上；第二，六月天要降三尺白雪，遮住她的屍體；第三，她死後，楚州要接連三年大旱，以證明她是冤死的。後來這一切真的都靈驗了！竇娥父親後來升了官，竇娥託夢父親，告知了真相，竇娥父親最終替竇娥申冤報仇。

在中國古代，女性要爭取自由和幸福實在比登天還難。除了一些勇敢者的執著和抗爭之外，女性的命運也引起歷代一些有識之士的高度關注。

元代關漢卿無疑是其中一位。他的代表劇作《竇娥冤》，無論是整體的藝術成就，還是揭示女性不幸命運的深度和廣度，都堪稱完美。《竇娥冤》的故事本身其實很簡單竇娥乃落魄書生竇天章之女，三歲時沒有了母親，父親為了還債，便把她賣給蔡家做童養媳。

在蔡家長到十七歲時，她與丈夫圓房。但剛一年，丈夫就去世了，她只得和孤老的婆婆相依為命。竇娥在蔡家守寡了兩年，有一天，蔡婆婆外出去討債，欠債的賽盧醫還不了債，就把蔡婆婆騙到一個荒僻無人的地方，拿出繩子想勒死蔡婆婆。正當蔡婆婆生命危急的時候，碰巧張驢兒父子從此經過，把賽盧醫嚇跑了張驢兒父子乃不務正業的無賴，得知蔡婆婆家有錢財，且有一個年輕守寡的兒媳婦時，歹念頓生。

他們逼蔡婆婆答應讓張驢兒做竇娥的接腳女婿，否則便照樣勒死她。蔡婆婆迫於無奈只好答應，帶張驢兒父子回家。竇娥識破張驢兒父子的無賴嘴臉後，堅決不同意婚事。張驢兒見竇娥倔強，一時難以得手，就暗中在羊肚湯中下毒，準備先毒死蔡婆婆，再逼竇娥就範。沒想到下了毒的羊肚湯反讓張驢兒之父喝下了肚。

於是張父斃命，張驢兒硬說是竇娥所害，給竇娥指出‘公了”和“私了”兩條路張驢兒的“私了”就是想趁機霸佔竇娥和蔡家家產。竇娥當然選擇“公了”即見官。不料負責審理此案的楚州太守桃杌被張驢兒收買，不問青紅皂白，一升堂就對竇娥嚴刑逼問。竇娥自然是寧死不屈，桃杌又出毒招，準備對蔡婆婆動用酷刑竇娥不忍年邁的婆婆受酷刑折磨，只得屈招，被桃杌處以問斬之刑臨刑之前，竇娥發下三樁誓願：血灑白練；六月飛雪；大旱三年。

竇娥冤魂離去後，三樁誓願應驗不爽。和所有史籍、民間傳說、文學作品中的女性相比較，竇娥的冤屈和不幸更具有代表性。竇娥既沒有太高的社會地位、讓人歎服的才藝，也沒有令人垂涎的美貌，她不過是中國千百萬普通女性中的一員。正是因為她的地位普通，才更具典型意義。她所經歷的不幸，才能更準確地折射出中國古代社會對女性的戕害。

竇娥的不幸，首先是出身的不幸。她的父親是個文人，一時落魄，就不得不賣掉自己的女兒來還債。他後來官居廉訪使，也算是有些才學，其一生處境應該比上不足，比下有餘竇娥出身於這樣的家庭，尚且不能擺脫自幼被賣的命運，就更別說其他人了。竇娥的第二重不幸，是婚姻的不幸。蔡家雖富有，但竇娥的丈夫天折，此不幸雖有偶然的因素，但歸結起來，還是必然的成分要多一些。

婚姻不自主、社會矛盾尖銳、民生凋敝，任何一個意外，都會給女性的婚姻幸福帶來災難性的後果。比起前兩重不幸，竇娥的冤死更叫人撕心裂肺。封建王朝的政治黑暗、吏治腐敗，在各類邪惡勢力中首當其衝。由此衍生的賽盧醫、張驢兒父子的邪惡就不足為怪了。

這樣看來，竇娥之冤，還真是冤，要說不冤，能行嗎？

關漢卿的雜劇《竇娥冤》是他的代表作，他透過竇娥驚天地泣鬼神的冤情，深刻鞭撻了現實社會生活的殘酷性，此劇情"冤″字的突出，最具震撼力。

《竇娥冤》取材於民間廣為流傳的東海孝婦的故事，故事主線寫了竇娥出身書香門第，是個遵守婦道有教養的女子，故此甘願被冤死，也不會屈從於醜陋的惡勢力。

劇情由賽盧醫這個以行醫為生的江湖騙子展開，其上場詩:“死的醫不活，活的醫死了”。可見其惡毒之心昭然若揭，故欠債不還反生歹念是在情理之中的。第二個反派張驢兒，乘人之危，強奪人妻，潑皮無賴的典型代表。第三個惡勢力，楚洲洲官桃杌，食人兇曽，其上場詩云:“我做官人勝別人，告狀來的要金銀，若是上司當刷卷，在家推病不出門”。可見其貪婪與翫忽職守。桃杌對竇娥動輒逼供，一審定案，不復三推六問，其執法之野蠻，制度之疏漏，草菅人命，的確是當時社會的真實寫照。

賽盧醫、張驢兒、桃杌這三個惡人把竇娥推向了命運的深淵，竇娥的反抗不是展現她的性格，而是在表現百姓的願望。她最為悲悼的唱詞:“沒來由遭刑憲，叫聲屈動地驚天，有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權”。竇娥呼天搶地的哭喊，實則是對黑暗社會提出的最有力的控訴。其反抗高潮的三樁誓言:“血濺白綾″、"六月飛雪″、“三年大旱″，三樁誓言是這個弱女子向罪惡勢力擲出的三把刀，閃耀著正義之光，復仇的烈火，竟讓這無情的天地為之動容。

三樁誓願的實現關漢卿用天地對話的具象化，其父竇天章及第為官替女兒平反，勢劍金牌，先斬後奏。換言之若不是其父與當事人有特殊關係，手中無生殺大權，此冤案能有昭雪的那天嗎？對社會無情的現實，即是“聖人″漢卿也是無能為力吧。

滄海桑田，幾經蒼桑，歲月悠悠，幾度春秋，

七百多年過去了，中國古代最悲慘的女子《竇娥冤》故事，靈雨如泉，威應通天。冤屈驚天動地！故事深刻地反映元代社會現實。

元代劇作家關漢卿，一生從事雜劇創作和演出，後人稱他為梨園領袖。

關漢卿筆下的竇娥是真實的故事，揭露了封建時代腐朽黑暗醜露現象。

自從漢代董仲舒提出三綱五常和斑昭提出三從四德之後，製造了多少人間悲劇。

竇娥有多冤，中國十大悲劇人物之首，自古以來最悲慘的女子。

千紅萬豔，萋落調零，有多人，天寒歲暮，風悽木落。

北風呼嘯，大地悲鴻。

一腔熱血漸白練，六月飛雪訴悲冤。

亢早三年屍骨寒，竇娥冤屈地動天。

竇娥原名端雲，三歲時母親去逝，父親竇天章窮苦讀書人，竇娥七歲時，父親借蔡婆婆二十兩銀子，無錢還債，拿女兒抵債，做了蔡家的童養媳。

父親進京會試一去無回。十七時與蔡婆兒子完昏。時間不長，丈夫因病去逝，婆媳二人相依為命。

盧賽醫借了蔡婆二十兩銀子，蔡婆去盧賽醫家要銀子，盧賽醫借錢不還起了壞心。想害死蔡婆婆，結果被張驢父子遇見，搭救了。張驢父子得知蔡婆家情況，(張驢父子己無妻室)逼迫蔡婆嫁給張驢爹，蔡婆無奈順從。張驢為了得到竇娥，閒蔡婆奈事，想毒死蔡婆婆，結果毒藥被張驢爹誤服之死！

張驢賴蔡婆婆毒死他爹，告官，官府不問青紅皂白，嚴刑拷打蔡婆婆，竇娥可憐婆婆年邁，替婆頂罪，結果竇娥遭到了，慘無人道的遭遇。遭到了嚴刑拷打，逼供。

無情的棍棒，打的人昏覺，千般打，萬凌逼，一杖一道血，打的人昏迷，肉飛血淋漓，驚天又動氣。喊冤屈！魂歸去！

半碗涼漿未入開，西去豐都無路錢。

八尺旗槍素練懸，千古難訴竇娥冤。

父親為兒魂招血，今朝方表竇娥冤。

悠悠魂飛魄散去，竇娥冤屈萬古傳。

竇娥的可憐、善良和冤屈三位一體：她身世可憐，心地善良，蒙受不白之冤，以至於丟了性命，結果天地為之動情，鬼神為之號泣。壞人橫行無忌，好人無辜遭殃，張驢兒有多可恨，竇娥就有多可憐。在那樣一個不平的世道里，竇娥因冤屈更顯可憐，因冤屈其善良更顯可貴，因善良其冤屈更顯沉重，因可憐其冤屈更令人同情。

竇娥少小失恃，後來父親為了籌集趕考的路費，將其賣給蔡婆當童養媳。結婚後，丈夫又早死，她成了可憐的寡婦。她沒有父母的呵護，沒有丈夫的保護，只能跟年邁的婆婆相依為命。張驢兒父子並沒有同情這對孤兒寡母，反而向她們伸出了魔爪。蔡婆懦弱，勉強答應了。竇娥寧死不從，雖是柔弱的小女子，其意志之剛強、反抗精神之強烈，不輸男兒。

張驢兒本想毒死蔡婆，然後奪人家財，佔有竇娥，結果張驢兒的父親貪嘴，一命嗚呼。告到官府後，張驢兒買通知府，以蔡婆的性命相要挾，竇娥為了保護婆婆，甘願認罪。竇娥可憐，可愛，可敬，張驢兒不知憐香惜玉，讀者心中有數；知府不願秉公執法，讀者心裡自有正義。

竇娥的身上揹負著天大的冤屈，她自己知道，蔡婆知道，張驢兒知道，知府知道，但天下人不知道。揹負著冤屈，帶著仇恨和屈辱死去，將是莫大的悲哀，於是竇娥連發了三樁誓願：血染白練，六月飛雪，大旱三年，結果一一應驗——幸而蒼天有眼，當即便還了她清白，最終也替好人復了仇。

該劇的全稱是《感天動地竇娥冤》，一個人的冤屈能夠“感天動地”，足見冤有天大，屈有海深。竇娥含冤而死，雖有天地為之證明，但天地不可能懲奸除惡，於是竇娥的鬼魂跑去向父親喊冤（此時父親已是肅政廉訪使）。父女再次想見已是天人永隔，即便懲處了壞人，能換得好人復活嗎？