我是秦人，自幼即愛秦音。

這裡所謂的秦音，即眾口所說之秦腔。

對於秦腔的愛好，雖然沒有到痴迷的程度；但是，閒來無事，聽它、學它，倒可以說是我人生之中的一大日常必備之事。

要說秦腔可以為樂，對我，倒是不盡然；但是，秦腔在我，可以解憂，確是親身經驗。

關於秦腔的種種、關於秦腔與我的諸端，在其他文字中，我已多有提及。

今天，不說我看秦腔、不寫我思秦腔。

本文，說一說清代的人是如何看待秦腔、如何記述秦腔的。

本文出自清人李嶽瑞的筆記《悔逸齋筆乘》中《孫淵如、洪北江嗜秦音》一節。

清朝時，中國的曲歌，以徽腔與秦腔為兩大宗。

所謂徽腔，即徽調，既是徽劇的舊稱，亦指徽劇所用的腔調。徽腔主要為吹腔、高撥子和二黃；後也用西皮、高腔、崑腔等。清高宗（愛新覺羅·弘曆）乾隆 （公元1736年～公元1795年）、 清仁宗（愛新覺羅·顒琰）嘉慶（公元1796年～公元1820年）年間，徽班進京演出之後，徽腔對京劇腔調的形成有很大的影響。 清德宗（愛新覺羅·載湉）光緒（公元1875年～公元1908年）年間的舉人徐珂在其《清稗類鈔·戲劇·徽調戲》：“ 程長庚 亦挾技入都，於是始有徽調。”

說到徽腔，重點介紹一下二黃。

作為戲曲唱腔的二黃，一般而言，都說是來自安徽，形成於鄂東與安徽毗鄰地區。在京劇、漢劇、徽劇等劇種裡，二黃都同西皮腔調並用，合稱“皮黃”。在湘劇、桂劇等劇種裡，二黃又稱“南路”，同西皮稱“北路”相對，或合稱“南北路”。在皮黃中，二黃凝重，西皮明朗。清代初期，西皮是漢調的主要唱腔，二黃是徽調的主要唱腔。清中葉，西皮、二黃開始合流。至清宣宗（愛新覺羅·旻寧）道光（公元1821年～公元1850年）年間，徽、漢二調在北京成為京劇的基本唱腔。

不過，二黃調名的來由，秦人也有其說，道是，二黃是陝南地區僅次於南路秦腔（即漢調桄桄）的大型劇種。音樂唱腔，與皮黃系統各劇種基本相同，以“西皮”和“二黃”兩種聲腔為主幹，幫與京劇接近。其二黃由來，在陝西省有各種說法，皆與湖北“黃崗”說、江西“宜黃”說、安徽“石牌”說不合，而與陝西直接關係。據安康漢調藝人世代流傳，都說二黃是在本地土調“黃腔”基礎上受南北曲與兄弟劇種的影響發展演變而成。而所謂“黃腔”，在陝南三共本屬“出格”、“變調”之意。如此，則“二黃”也許是西秦腔在陝西的“變調”之意。在漢水流域，舊有“一清二黃三月（兩湖寫作“越”）調，梆子跟上胡吵鬧“之說。二黃名稱或與此相應。至於有人寫“黃”為“簧”，是否因原來曾用笛和嗩吶伴奏，尚待查考決定。清代咸陽劉古愚、蒲城張東白、民國時富平王紹猷、乾縣範紫東等前代學人，相繼考察，同謂二黃乃“秦聲吹腔古調新聲”。這種說法是有它的道理的。它與“西皮調”東傳的時間，雖然有先有後，但其淵源則同屬早期“隴東調”、“西秦腔”在江漢流域的分支，與現稱的梆子秦腔同源異流，以致在清朝中葉秦腔藝人、漢調藝人與微調藝人先後同臺，才成為可能，也因此進一步豐富發展了這一劇種。

說完徽調，再看秦腔。

所謂的秦腔，就是梆子。這裡的“梆子”，其實就是梆子腔。

梆子腔是對一種戲曲聲腔系統的總稱。它源出於山西、陝西交界處的“山陝梆子”，特點為唱腔高亢激越，以木梆擊節。然後，它向東、向南發展，在不同地區形成不同形式的梆子腔，如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山東梆子、江蘇梆子（豫劇的徐州稱呼）等。

秦腔，中國西北最古老的戲劇之一。起於西周；源於西府（核心地區是陝西省寶雞市的岐山（西岐）與鳳翔（雍城））；成熟於秦。又稱亂彈，流行於中國西北的陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地，其中以寶雞的西府秦腔口音最為古老，保留了較多古老發音。又因其以棗木梆子為擊節樂器，所以又叫“梆子腔”，俗稱“桄桄子”（因為梆擊節時發出“桄桄”聲）。

因為徽腔和秦腔各有特色，所以，在清朝時，這兩個劇種的受眾也有很大的不同。

演繹徽腔的徽劇，其主要觀眾為士大夫階層。

以秦音見長的秦腔，則為普通民眾所喜聞樂見。

而且，那個時候，販夫、走卒、婦人、孺子等，這一階層的人群中，幾乎沒有不喜歡秦腔的。

清朝早期，秦腔只盛行於中國的北方。

到清朝末期，秦腔在長江以南也已經是很普通的曲歌、很普遍的存在了。

那些不喜歡秦腔的人，對秦腔的評價是：

急微噍殺。

意即其唱腔中聲音急促、不舒緩。

並且批評秦腔說是，這是北方邊鄙地區的殺伐之聲。

清末，很多人堅持認為，秦腔的曲調，以及它在清末的流行，就是對“亡國之音哀以思”最好的說明。

“亡國之音哀以思”一語，出自《禮記·樂記》：

“凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”

大意如下：

一切音樂都產生於人的內心。情感在心中激盪，便會透過聲音表現出來。聲音組合成有節奏的旋律，就成為音樂。所以說，太平盛世的音樂，安詳而快樂，這是政治寬和的表現；亂離時代的音樂，哀怨而憤怒，這是政治乖謬的表現。音樂的道理，與政治是相通的。

就是因為不喜歡、甚至是厭惡秦腔，清末，一些人認為秦腔就是“亡國之音哀以思”的明證。這種論調一起，以至於很多人都開始對秦腔抱持了非常負面的態度。

但是，仔細思索，一切又似乎並非隨風倒者所能真切體會。

其實，秦腔在清代的興起，還遠在徽劇以前。

清高宗乾隆（公元1736年～公元1796年）中葉，秦腔就已經在京師之中非常昌盛了。

孫淵如（星衍）、洪北江（亮吉）兩位大家，都對秦腔十分酷愛。

筆記《悔逸齋筆乘》的作者清人李嶽瑞曾經在京師廠肆的一家書店中，見到過一個小冊子，提名做《秦雲小譜》（因為撰寫筆記時，已經是二十三年以後的事情了，所以，筆記作者多此明並不十分確定）。

這本小冊子中所記載的，全都是畢秋帆（沅）在陝西任巡撫期間，當時比較精妙絕倫的伶人的小傳，這裡面多記述的伶人，全都擅長秦腔。

這本小冊子裡，還記載了孫淵如（星衍）、洪北江（亮吉）兩位先生的言辭，說是：

“中國所有的曲歌，比較高雅的，也僅僅能夠合上商音的音節、旋律。”

所謂商音，就是指旋律以商調為主音的樂聲，其聲多悲涼哀怨。

“中國的曲歌之中，偶爾有那麼一、二節能夠合上宮音的音節、旋律的，可惜的是，就其全篇而言，則無法稱之為宮音。”

所謂宮音，就是指旋律以宮調為主音的樂聲，其聲正方而好義。

“只有秦地的梆子（秦腔為梆子腔，前文又述），演劇者無論生、旦、淨、末，只要一開口，就是黃鐘大呂，合於中音的音節、旋律。”

黃鐘，中國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。

大呂，六種陰律的第一律。黃鐘聲調最宏大響亮。

後多以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。

“並且，秦腔之中，沒有一個字會混人商音、徵音。之所以如此，猜想是Teana自然所致，不是人力所能強行達到的。”

商音，五音之一，亦指旋律以商調為主音的樂聲，其聲悲涼哀怨。

徵音，五音之一，亦指旋律以徵調為主音的樂聲，其聲高亢磅礴。

因為要把國運的興亡和樂曲的盛衰聯絡起來，所以，有人還說：崑曲在明朝末年十分繁盛的理由就在於崑曲預示著明朝的衰亡。

崑曲的特點是：

清麗悲切、悽美婉轉。

聽了崑曲之後，觸情動心處常常讓人為之淚下。

所謂“亡國之音哀以思”，拿此時崑曲的興盛與明王朝的江山日暮連線，還是滿符合實情的。

等到清朝乾隆中葉的時候，其時，清王朝的氣運鼎盛。這個時候，人心安樂，生活和順，表現在音樂旋律上，就是秦腔的興盛。

秦腔雍容圓厚的特色，正是天下大治時，規諫的音聲。

雖然實況大約如此，但是，要把這話和清朝末期的人說起來，就像是拿南極對北極，反差會非常大。

筆記作者李嶽瑞說，自己不懂得音律，而且，雖然自己就是秦人，但是，卻非常不喜歡聽梆子。

就其觀察思索，清末一些人對秦腔的論述，也不過是牽強攀扯之語罷了，也不見得就有真見識。

不知這世界上真的有萬寶常這個人嗎？

如果真有，筆記作者真相拜望他一番。

（文中音樂方面的知識，我很貧乏，就只能按照自己淺顯的理解書寫了。有不對的地方，還請方家批評教正。）

文中相關資料補充。

孫星衍。

孫星衍（公元1753年～公元1818年），字伯淵、淵如，陽湖縣（今常州市區）人。生於觀子巷（今和平南路），後遷居雙桂坊。清高宗乾隆五十二年（公元1787年）殿試榜眼，歷任翰林院編修、刑部主事。乾隆五十九年（公元1794年）再升刑部郎中。後任道臺、署理按察使等職，清廉有政聲。清仁宗嘉慶十六年（公元1811年），任代山東布政使時，稱病告假回鄉；三年後，客居揚州，參與校刊《全唐文》；嘉慶二十一年（公元1816年），主持南京鐘山書院。先後主講泰州安定書院、紹興書院、杭州詁經精舍等書院，樂育英才；嘉慶二十三年（公元1818年），66歲，病逝。生平鑽研經史文學音訓之學，旁及諸子百家。精於金石碑版,工篆隸書，尤精校勘，輯刊《平津館叢書》、《岱南閣叢書》堪稱善本。勤於著述，積30多年之功，集古今各經學家成就，刊成《尚書古今文註疏》，標誌清代古文經學達到高峰，孫星衍因此成為乾嘉學派（古文經學派）的重要人物。還著有《周易集解》、《寰宇訪碑錄》、《孫氏家藏書目錄內外篇》、《芳茂山人詩錄》等多種文集。

洪亮吉。

洪亮吉，先世祖籍安徽歙縣洪坑，三十七世洪璟曾任山西大同知府，其子洪公採為洪亮吉的祖父，入贅於常州趙氏，娶康熙四十八年狀元趙熊詔之女為妻，從此定居常州。洪亮吉生於清高宗乾隆十一年（公元1746年）九月三日（10月17日），卒於清仁宗嘉慶十四年（公元1809年）五月十二日（6月24日）。自幼喪父，刻苦讀書，以詞章考據聞名，尤其擅長輿地。與同裡黃景仁、孫星衍友善，並得袁枚、蔣士銓的賞識。屢試不中，先後充安徽學政朱筠、陝西巡撫畢沅等幕府。乾隆五十五年（公元1790年）44歲時終於以一甲第二名考中進士，授翰林院編修，充國史館編纂官。乾隆五十七年（公元1792年）擔任順天府鄉試同考官。後督貴州學政，任內為貴州各府書院購置經、史、《通典》、《文選》等方面圖書，提高了貴州學術水平。嘉慶元年（公元1795年）回京供職，入直上書房，教授皇曾孫奕純讀書。嘉慶三年（公元1798年），以徵邪教疏為題考試翰林和詹事，洪亮吉著文，力陳內外弊政數千言，為時所忌，以弟喪辭職回鄉。嘉慶四年（公元1799年）為大學士朱圭起用，參與編修《高宗實錄》；同年，上書《乞假將歸留別成親王極言時政啟》，觸怒嘉慶帝，下獄並定死罪；後改為流放伊犁；百日之後，即被釋放回籍。從此家居撰述至終。

畢沅。

畢沅（公元1730年～公元1797年）清代官員、學者。字纕蘅，亦字秋帆，因從沈德潛學於靈巖山，自號靈巖山人。江蘇鎮洋（今江蘇太倉）人。清高宗乾隆二十五年（公元1760年）進士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。歷任內閣中書，軍機處章京，修撰，侍讀，甘肅鞏秦階道，陝西按察使，布政使、巡撫，河南巡撫，湖廣總督等。清仁宗嘉慶元年（公元1796年）賞輕車都尉世襲。病逝後，贈太子太保，賜祭葬。死後二年，因案牽連，被抄家，革世職。經史小學金石地理之學，無所不通，續司馬光書，成《續資治通鑑》，又有《傳經表》、《經典辨正》、《靈巖山人詩文集》等。

萬寶常。

萬寶常（生年不詳～約公元595年），隋代音樂家，江南人。其父大通曾從梁朝部將歸附北齊，後圖謀逃返江南，事情洩露被殺；因株連獲罪，配充樂戶，成為樂工。萬寶常是一位音樂奇才，一次，與人吃飯，論及音樂，沒有樂器，就隨手持箸，在幾個食器上敲起來，居然諸音俱備，頗為動聽。當他提出八十四調理論時，有人哂笑他，以為是紙上談兵式的謬論，他卻能自如地在實踐中運用這一理論，出手成曲，令人讚歎不已。還有一次，聽宮中奏樂後，忍不住淚如雨下，說：“聲音如此尖歷悲哀，天下人將互相殘殺矣。”時值盛世，眾人皆以為是胡言，大業末年，天下群雄並起，果大亂。

（全文結束）

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說起秦腔在清朝的盛景，有一個人不得不提一下。這個人就是魏長生，說起魏長生這個人，確實是挺傳奇的，當年由他領導的秦腔劇團，到北京演出，一時之間讓當時風頭正盛的京腔無人問津，紛紛跑去聽秦腔，這也是花雅之爭的第二個階段。

魏長生因為排行第三，又被人稱為魏三，是清朝乾隆時期的秦腔旦角演員。由於幼年家貧，全靠母親做點手工活維持生活。在學藝期間，他為了生計，參加了當時的江湖組織“口國嚕子”，就是類似於丐幫的一種幫派，清代地理學家嚴如煜《三省邊防備覽》介紹:"川中膏沃，易於存活，各省無業之民，聚集其間，結為朋黨。其頭目必才技過人，眾共推之。後來魏長生跟隨著口國嚕子裡面的江湖藝人流浪到陝西西安，開始學習秦腔。在西安他與別人打架鬥毆傷了人，畏罪潛逃，逃到了同州，又加入了同州梆子劇團，開始學習同州梆子。由於他有些川戲、秦腔基礎，再加上流浪多年，有些不一般的見識，他在梆子劇團學的特別快。很快，魏長生的演技就在梆子劇團脫穎而出，開始具有了一定的名氣。成名以後，魏長生繼而再次學習秦腔，並且創造出了以胡琴為主伴奏、月琴為輔伴奏的“西秦腔”，並且改進了西秦腔的行當和程式，使其具有一定的規模性和專業性。

乾隆三十九年，魏長生攜著秦腔劇團，強勢入駐京城，很快秦腔就受到了京城群眾的好評，當時極其受寵的京腔六大名班，竟然門可羅雀，大夥兒都去聽秦腔了。而還掛著官戲之名的崑曲，群眾對其甚至“歌聞崑曲，輒鬨然散去”。但是由於秦腔當時受到官戲的壓制，再加上當時秦腔的劇目多為男女情事，戲詞中的確存在著低俗的字眼，被清廷禁演，被迫離開京城。離開京城後，魏長生又率領秦腔劇團南下揚州，結果在揚州同樣大受歡迎。從此之後，魏長生的名氣揚名天下，連國外也聽過他的名頭，清朝官員小鐵笛道人在《日下看花記》中記載:“海外鹹知有魏三，清遊名博大江南”。近代日本戲曲史家青木正兒在《中國近世戲曲史》一書中將魏長生稱頌為"旦色界闢一新紀元的天才，得寫實之妙者。"

秦腔"形成於秦，精進於漢，昌明於唐，完整於元，成熟於明，廣播於清，幾經演變，蔚為大觀"，是相當古老的劇種，堪稱中國戲曲的鼻祖，明代萬曆間（公元1573-1620年）《缽中蓮》傳奇抄本中，有一段註明用[西秦腔二犯]的唱腔演唱的唱詞，且都是上下句的七言體，說明秦腔在當時或在那以前不但形成、而且已外傳到其他地方了。秦腔源於古代陝西、甘肅一帶的民間歌舞，是在中國古代政治、經濟、文化中心長安生長壯大起來的，經歷代人民的創造而逐漸形成，因周代以來，關中地區就被稱為"秦"，秦腔由此而得名，是相當古老的劇種。因以棗木梆子為擊節樂器，又叫"梆子腔"，因以梆擊節時發出"恍恍"聲，俗稱"桄桄子"。清人李調元《雨村劇話》雲："俗傳錢氏綴百裘外集，有秦腔。始於陝西，以梆為板，月琴應之，亦有緊慢，俗呼梆子腔，蜀謂之亂彈。""亂彈"一詞在中國戲曲聲腔中的含義很多，過去曾把崑曲、高腔之外的劇種都叫"亂彈"，也有曾把京劇稱為"亂彈"，也有的劇種以亂彈命名，如溫州亂彈、河北亂彈，便更多的仍用在以秦腔為先、為主的梆子腔系統的總稱上。

眾所周知，現在我們大家看到的秦腔，它已經是經歷過很多時代的打磨，才有了表現形式豐富，舞臺擺設豐富的表現戲劇。關於秦腔的起源也是有很多說法，畢竟他的名字叫做秦腔，大部分人還是比較贊同，它起源於先秦時候形成，而在唐朝的時候得到了更好的發展，在古代的時候，秦腔已經傳播到江南地區，畢竟曾經經歷過經濟重心南移，所以今天看到的秦腔它發展也是呈現多元化的，並且它加入了江南地區的一些因素，不僅僅是粗獷的表達形式，還帶有一些婉約色彩。

然而，在明代的時候，秦腔有了戲班子，從陝西甘肅移動流傳到各個地區，陝西境內的秦腔發展也出現了四路東西中南，在每一個時期，秦腔呈現出來的色彩也是不一樣的，當然秦腔也受到宋詞的影響，在表現形式上更加的富有藝術特色，不僅僅用一些樸實無華的語言，甚至還用到了一些優美的詞藻，大家看到的皮影就和秦腔有關係，可以說秦腔促進了皮影藝術的發展，在表現形式上面符合了現在人的追求。

雖然一共有四路秦腔，但是它表現出來的模樣卻具有了多元化，最主要的區別還是在唱腔音調方面，因為每一個地區說出來的語言特色不一樣，所以唱出來的詞調也是不一樣的。現在我們最常聽到的秦腔主要是中路秦腔，也就是在西安地區所演唱出來的秦腔。畢竟經歷了時代的磨練，所以秦腔的表現形式更加的具有地域特色。清朝的時候秦腔達到了鼎盛時期，在這個時候，全國有很多的地方都在設立秦腔戲班子，僅西安一共就36個秦腔戲班。當時很多達官貴人，他們也特別的喜歡聽秦腔，所以秦腔讓他們再一次重新重新整理對歷史的認識。

根據清代有關史料記載，秦腔的足跡已經到達了很多地方除過東北三省之外，其他地方均有秦腔存在過的痕跡，秦腔和其他的戲曲形式，還有民間藝術結合在一起，逐漸形成了獨具特色的聲腔劇種。在互相交融的過程中，秦腔也被其他劇種所影響著，但是每一個地方喜歡聽的東西不一樣，即使秦腔他流傳到很多地方去，也很容易被其他的地方系所取代，所以到清代末年的時候，秦腔他僅僅在西北地區廣為流傳。

秦腔最為著名的一個社團便是陝西易俗社，不僅僅對秦腔的劇目，還有音樂唱腔，表演藝術，等方面進行了革新，而且還編寫出來很多歷史的新作，讓我們看到了一個劇種正在蓬勃發展。在很多地方甚至出現了仿造的陝西易俗社，可想而知這個社團在人們心目中的位置，因為大家聽秦腔只聽易俗社的藝人演唱的，其他人演唱出來的秦腔不被人認可。在西安的很多地區，有不少喜歡秦腔的人已經加入了，唱秦腔的大隊伍，但是隨著流行音樂的沖刷，留下來的已經很少了。

在抗日戰爭年間有很多人在陝甘寧工作，所以讓秦腔藝術作者，唱出來的戲劇體現出來現實的生活塑造了一個又一個英雄形象，家進行大膽的創新，用秦腔來宣傳大家團結起來就是力量。歌頌那些為祖國拋頭顱灑熱血的英雄們，號召大家加入到為解放全中國而奮鬥的事業上面來，所以在這個時候的秦腔，它是一種積極的倡導力量，不斷地給人們帶來精神上的財富。秦腔教給人們如何去愛護別人，如何去讓社會變得和諧，在它的鼓舞之下，有很多人跟著秦腔成長起來，看著秦腔的發展，是不是讓大家感覺到很神奇呢。

現在，秦腔正面臨一個轉型期，因為很多人他對秦腔的認識不夠，所以導致了願意去演唱秦腔的人越來越少了，甚至在西安地區不少的年輕人都沒有聽過秦腔，只是聽別人說過秦腔，這樣的發展來說十分的不利，為了讓這種非物質文化遺產保留下去。秦腔需要自己進行一個轉型，把現在的流行元素和秦腔的藝術表現形式結合在一起，可以在各個地區進行宣傳，讓大家去了解秦腔，去喜歡秦腔，並且在一些大學可以是一系列關於秦腔研究的學科，可以作為一種選修科目。

我相信也會有很多的人願意去學習秦腔，瞭解秦腔並愛上秦腔。秦腔在每一個發展階段有著自己的特徵，但是它在人們心目中的地位卻是源遠流長的。