站樁三個階段：調形，調氣，調神。本在精氣神的養護。

第一階段，調形階段，這一階段側重於形，內氣未生，後天雜念多，此階段站樁就好像“傻”站，實際上是在有意無意地順應自然，自然而然。此時，人站著如木樁子一般，名為站樁。這個問題，是一些不明所以又以之攻擊站樁的人的說辭，比如，有人見人站樁，他並未站過，而與身邊人說“瞧，那個人在那裡傻站著幹嘛”調形階段，無所謂傻不傻，只有形正確不正確，掌握沒掌握要領，形不正確，不明要領，而又執著於此的，才能說是傻站。

調形不是自己調的，必須是懂得此道德人，調整引導的。

說說用意的問題。用意不是上來就可以的，意不是雜念，不是你一想就是用意了，那是“妄”不是“意”。實際，意即是神，是氣的高階階段，氣生於形和象，所謂氣象萬千，就是這個道理。立形而後生氣，氣而後養神，才能用意。到此階段，即明理了，自己內在知道了，那麼，一動無不是意，無不是氣，才能談的上用意用氣。

太極修煉，每一階段都有方法，且在不明所以的時候，有許多人都在走彎路，有人看似聰敏，以為可以捷徑，有人太過執著偏於一點。唯有知道全貌的才知該怎樣用功。

中國人，有時太聰明，又自以為是，不肯深入研究，在門外就能引起一場軒然大波，爭論地不可開交。門外人爭論，門裡人看了就笑了，而真正能夠入得門來的，這世上豈非無有幾人？

談到這裡，恰好。

為何說站樁一定要有意念假借的情況下站，為何如此反對傻站？這一問題提出，足以證明題主對站樁的主題未搞清楚，意念假借，傻站，這都是對站樁的誤讀。在傳武被徐某東的打假下，太極雷，永春餘，丁，被徐某東暴打。沒有經過專門的博擊式的抗擊打，速度，實戰經驗的演練，讓傳武挑戰者在聚光燈的照燿下，輸得一敗塗地。站樁與傳武是一個整體的平臺下的二個接囗，有著淵源流長的情緣，所有習練傳武的修練人，都把它視為至尊法寶，足見其價值的搏大精深。不論傳武的武式站樁，還是以健身防病為目的靜式站樁，他們都講究站樁的基本法則。松靜自然，入靜可以幫助放鬆。體式完整，姿勢可以讓入靜得到提升。站樁功練功方法在以上法則下采取的，基本式，三圓式，休息式…，以休練者的目的，按需取式，不論以保健防病，習武增力，讓這一傳統古老的方法得以昇華。站樁並非假借意念，傻站。這就是我對站樁這一傳統功法的正解，歡迊批評指正。

先明拳理，而後練拳，內在的意，外在的形，和呼吸都要調整。就是調形，調息，調心。

為什麼要意念？ 就是心法，借假修真。比如練鷹爪功有一式，兩掌有吸力，隨著呼吸有開合，往外拉時吸力很大。再入你上面的圖片渾圓樁，兩手如抱樹，手臂內側，胸都貼著大樹一樣，就是要有抱的感覺，兩手之氣相通，遙遙感應。

借假修真，更多是用右腦，左腦掌管語言，邏輯推理，數學，右腦是形象，繪畫，直覺。 這種意，更容易開發潛能，心可以影響身，心身是互動的。

首先來說，你得弄清楚你為什麼站樁。這是關鍵。1、如果是因為新奇，就無所謂，你可以體會用意，也可以體會不用意，甚至可以邊站邊看電視、聽音樂，因為這是最初階段，你畢竟學習了一個新的玩意兒。2、如果你是以健身、養生為目的，就要有一個專業的心態了。我們在日常生活中，很多時候，心思是飛揚飄逸的，明明坐在這裡，心卻不知在想什麼，隨著情緒的發展，身體也會不自覺的用力、較勁，導致身心疲憊，長此以往將進入亞健康狀態甚至是病態。這個時候，站樁的功效就顯現出來了。你按照要領，站好姿勢，然後會有相應的意念來配合這個姿勢，這是站樁的全部內容，也就是所謂的要形神合一。經過一段時間的鍛鍊，你的心思逐漸收攏到自己的身體上，專心的體會，自身哪裡不舒服，哪裡在無故較勁，有針對性的改進自身的狀態。從面板到內臟到骨骼都會有一種煥然一新的體會，這是因為平日裡我們的心思都在自身以外轉悠，從沒好好的審視一下自己。如果你的身形站在那裡，心卻想著世俗上的起落浮沉，這跟不站又有何區別？根本起不到鍛鍊的作用。記住，練功不是體罰，不是比誰的腿粗，忍耐力強。

按題主的意思，沒有在意念假借的情況下站樁，就是所謂的“傻站”嗎？如果真是這樣來理解話，實在不敢苟同，具體情況真的要結合自身實際和站樁目的來說了。

樁法有很多種，不知你說的是哪一種，太極、大成拳、還是少林一指禪，如果純屬為了養生，完全沒有必要去意守任何部位。

意念假借的目的只是針對初學者剛開始站，雜念太多，不太容易入靜，可以假借自己兩手抱球，或者假想自己站在湖邊，微風吹拂，以假借這一個念頭，代替所有雜念，使自己更容易進入站樁狀態。當精神穩定下來可以入靜時，應立刻將意念收斂，如果仍借用某個物體，或者想著某一事物直到站樁結束，並且每次都如此，就會把不應意守的事物變成意守的物件，結果意念收不回來，形成精神外溢，不能入靜，這樣不但不能鍛鍊身體，還很有可能出偏，結果是自作聰明。

如果意守強度小，則難以控制住雜念，也難守住某個部位；若意守強度大，雜念是可以減少，但容易招致頭痛、腦脹，站樁腦子也會很累。而“意到，氣血力到”，即氣血力隨著意念而動，意動必然使體內各系統功能相應的發生變化，身體自然穩定狀態就會受到一定程度的干擾，初學者不懂運用必出問題。

反而那種意念不假借任何事物，對於雜念做到“不迎不送”，順其自然，身體保持穩定的姿勢，呼吸自然，不觸動意念，這樣就將由於動意而造成機能紊亂的因素排除，從而在穩中提高，隨著站樁的深入，身體逐步自我調節完善，達到不練自練。

當然“傻站”不是指那種不明事理，糊里糊塗地，不知然也不知所以然地去站。而是指明白道理而不私為，讓身體迴歸自我本能的傻站。

以上是我站意拳養生樁五年多來的感受，感謝你的關注，我會分享更多有關站樁的切身體悟，希望對你有所幫助，如果你覺得有價值，希望你能收藏、轉發、點贊、評論，一起幫助更多的人！有什麼關於站樁的問題，你也可以私信加入養生群或評論留言自己的觀點，我看到後一定會回覆的！

不請自來！

有關意念假借情況下站樁，和站死樁。這個問題說說自已的站樁感受，和理論理解的看法。

先說說無極樁、混元樁、渾圓樁這三種樁，實為一種站架，只是各門派在意守上有所不同而以。站此樁的目的，也是為了聚集站樁者能量，為提高能量的生成聚集，站樁者的意念一定要注意丹田和自身，才能取得好的收穫。可有些人由於體質問題，意與氣的不合，意守不容易放在丹田和自己身上，才有了假借這種方法，把意念放在自己能放的方向、物品、等，隨著時間功力上升，意與氣慢慢合了，意念也就能慢慢上到自己身上了。我初學樁時，意念就怎麼也不能放到丹田。站混元樁時間趆長赿好，是因為內氣在體內迴圈一週，須用二十多分鐘，站樁的同時還要納入這些收納的氣，也就是叫五臟六腑收納這些能量，所以時間長納入的內氣就多。站混元樁是沒有站死樁一說。站樁者自己也可以體驗到，站樁時身上氣感強，停樁就沒有感覺了，站的好的停樁，氣感還有就對了。

再說混元樁，也叫無極樁，可以說這種叫法比效準確。因為他聚集了能量，可沒分出陰陽。傳統武術是要分出陰陽，才能用於擊技。

這就出現了擊技樁，擊技樁種內很多，不加介紹。只說說原理與注意事項。擊技樁主要是把混元樁，站聚的能量分出陰陽來，所以擊技樁的站法，是不平衡站法，也就是一虛一實的站法，在站擊技樁時，意念是放在，樁前三到五米內，假借對手就在前方，左式右式都要站。混元樁站的好，站擊技樁時，能感覺五指手掌，有對你假借物有氣連線。所以: 假借是用在這種樁上，這種擊技樁是不能多站，站死樁也是對此樁所說的。形意拳的三七論是適合這一些樁的站法，也就是說站混元樁七分，站擊技樁三分。

太極拳由於走架，不段的虛實變化，不用站擊技樁，但走架早期，儘量慢練，自身掤勁內氣從混元樁獲取，混元樁站的好，走架快那種松沉感也是有的。

不請自來客。

站樁不是一定要有意念假借情況下進行。不用意念放空神意也是很好的，能站到這個境界可以說很養生了。

不是說用上意念就不是傻站了，意念再引導身體沒有內動也是傻站。

站樁不拘於形式，但是說到傻站樁也就是“死樁”其實要不是初學階段這種狀態是不好的。

站樁呆呆站在那裡，身體的重量雖然可以透過結構調整導向地面但是總會有力施加到關節上，尤其是膝蓋、腳踝，會造成傷痛。

所以站樁要“動”起來，透過呼吸來調整脊柱，透過腳底板重心的落點來改變胯的位置。都是站樁是要的動。這些離不了意念引導。

就舉個例子，說呼吸，筆者站樁用逆腹式呼吸，意念想著吸氣小腹中一團炁上升至膻中，呼氣迴歸丹田。當然也可以吸氣提督脈呼氣落壬脈。

就這樣。

祝身安體泰福壽安康。

關於站樁，現在廣泛流傳的是兩腳微蹲的抱球式，其意念假借，無非是懷抱大氣球，靜靜地站著。

其實，抱球樁沒那麼簡單，在不同階段，意念假借的“球”是有不同側重的，一家之言。

“氣球、木球、鐵球、皮球”

———大成拳站樁之意念假借

“氣球、木球、鐵球、皮球”，是站樁者協調好自身鬆緊關係的不同階段的假借意念活動。

為什麼稱假借而不叫假想？假如種種意念只停留在大腦思維層次而沒有起到調整自身鬆緊的作用，那就是假想、亂想、幻想；反之，透過意念能夠調整肌肉鬆緊則為假借。我們知道，站樁什麼階段意想抱什麼球是很講究的。

懷抱“氣球”，能夠去除身上多餘用力，即所謂僵勁，使樁架得到充分放鬆。

懷抱“木球”，能堅固樁架，增大肩、肘、手腕及胯、膝、腳腕等關節韌帶內在的支撐或收縮的力量。

懷抱“鐵球”，能增強樁功的渾厚，無論砸、挑、推、拉、左右橫撥，均撼之不動。

懷抱“皮球”，能強化整體的鬆緊彈性，蓄力以待，一觸即發。觀各種假借抱球意念，不難理解拳論上所說的“假想中求實際”，下面一一探析之。

這裡有必要解釋一個總的問題，為什麼入手練習渾元樁非得著意蓄養抱球而不是推、託、按、扒、擠各種球？因為各種發力，不管是前後上下左右各種力都是向外的，所以要培養一種蓄意向裡的蓄力，形象地說就是撐三抱七的抱球狀態。

一、設意氣球

“抱氣球”，為入手站樁的第一步，是消除身體僵勁的關鍵所在。所謂僵勁是人體保持靜態或動態動作的多餘用力，比如拿起一個二兩重的杯子，卻使了四兩勁兒，那麼多餘的就是僵勁。大成拳愛好者在長期的生產勞動中或多或少都有一點僵勁，剛練站樁必然會付出不必要的體能；所以需要透過抱球意念來節省體能，使運動用力達到力無過之亦無不及的程度。

如果沒有具體的意念活動，站樁者就不好掌握用勁，難免有僵勁產生，站不了多長時間，達不到功效。而意想中的站樁抱球，要求不帶絲毫僵勁，既不許“氣球”落地又不許將之稍癟，所用之力正好與“氣球”重量相合，如此不難得到合理的放鬆，離樁法大道概不遠矣。

從消除僵勁的角度說，假設 “抱氣球”意念，旨在感受氣球本身的輕微，使身上消除任何微小的多餘用力。手託一個水杯，靜心感受它的重量，感覺越敏銳說明身體越放鬆，假設 “抱氣球”跟這是一個道理。歸根結底，是透過這種練法，達到誘導習者整體靜而能松，松而能蓄，蓄而待發的練功目的。否則即為幻想，失去養生、技擊的本來意義。

練習站樁，不能只在自己身上下功夫，“抱氣球”的同時面前要設有假想敵，與之有前後、左右、上下之六面勁的敵對關係（意想抱其它球的練法也是如此）。練習站樁的前後步驟是，先練抱球，後求六面勁。不管與外界有怎樣的力量關係，抱球意識都不能丟。

處在“抱氣球”階段的站樁者，與外界假想敵產生六面勁聯絡的時候，這種牽連多停留在用意的層次。所謂用意不用力，一用力便容易引起身上緊張，得不償失。一方面，“抱氣球”令習者身體各個關節無節不頂、無曲不夾，由此建立合理的樁架結構；另一方面，意與外界培養六面勁聯絡，可以培養多角度的敵對意識，為日後技擊打下良好基礎。

二、設意木球

站樁“抱木球”，可以使樁架得以堅固。由上可知，消除身上僵勁和建立合理架構是“抱氣球” 站樁的兩個目的；但是達到這兩個目的之後，就要有意識地透過“抱木球”來強化樁架本身的堅固性。意守中的木球，較氣球更為凝實，訓練者可以適當加大回抱力度，外撐力也隨之增強。

此階段的站樁者，其休息肌已不能干擾工作肌的正常工作了，因此可以漸漸加大樁法緊的那部分肌肉筋絡的工作力度，也就是感覺自身什麼地方薄弱，站樁時便有意識加大該部位肌肉筋絡的收縮或支撐力度。

根據木桶短板理論解釋，技擊發力的大小不取決於最強壯的肌肉，而是取決於力量透過身體最薄弱部分的支撐力大小。訓練得當的間架，外力碰上去，會有一種撞到鋼筋水泥結構的感覺，分不出哪是最薄弱的部分。

一般來說，人體關節如肩、肘、手腕和胯、膝、腳腕等關節在受外力衝擊時最為薄弱；因此訓練站樁“抱木球”的時候，多注意這些部位適當加大緊張力度，其它各部位保持放鬆。

然而這裡強調緊的部位有一個火候把握的問題。1、不能因為某部位求緊而縮短原有的站樁時間；2、收緊的部位不能產生麻木疼痛；3、不能導致本該放鬆的地方反而緊張；4、不要把緊的部位始終放在一個強度上，緊累了就放鬆休息，緊的強度應該像潮湧潮落一樣。

站樁“抱木球”之鬆緊把握，其力度要與外界六面勁聯絡同步適應。外力強則己強，反之亦然，儘量大腦不參與鬆緊指揮，全憑肌肉筋絡的鬆緊本能。臻此階段，站樁者方能體會“意就是力，力就是意”的真正含義。

三、設意鐵球

為了使樁功堅不可摧，為了讓下肢也透過抱球得到鍛鍊，重心更加沉穩；在上述訓練基礎上，我們有必要加大意想中抱球的重量，使“木球”向“鐵球”方向轉化。

在樁法增力的關鍵細節上，大成拳很獨特。一般人們增加身體力量，無非是負重、打沙袋、俯臥撐之類，多為區域性力強化之法；而大成拳站樁，採取的是假借負重的方法來整體增力，使神、形、意、力全部服從於假借之物的重量上。切記，是形隨意轉，力自形生，不是單憑想象。

體認站樁“抱鐵球”，需要注意幾點。

其一、該階段練法必須建立在足夠的前兩種抱球基礎之上，急於躁進或直接進入“抱鐵球”階段，必會造成身體僵硬，肌肉鬆緊彈性反不如初。

其二、在鍛鍊中，要將“抱鐵球”意念，由第一意識化為第二意識運動，即身上追求抱鐵球的狀態，思想意識上保持清醒放鬆。

其三、工作肌和休息肌互不干擾，緊者更緊、松者更松，特別是緊的身體部分，已不僅僅限於人體關節，此階段已經有相關肌肉參與到站樁工作之中了。

其四、“抱鐵球”的意念不宜總停留在一個強度上，應該自弱漸強，然後由強漸弱，如此反覆。其五、要注重透過“抱鐵球”有意強化下肢的承重力度，身體重心儘量向下沉，切勿重心上下倒置。

追求站樁“抱鐵球”的習者，在於外界六面勁的對抗練習中，要有這樣的意識。外力加加於己身，則推之不退、拉之不去、挑之不起、砸之不落、撥之不動；己力加於假想敵，則推之必退、拉之必隨、挑之必起、砸之必落、撥之必動。

四、設意皮球

在拳學追求的境界上，不僅僅是功力越大越好，最要緊的是蓄力、發力之間鬆緊轉換的彈性速度，這個鬆緊轉換不應該由大腦發出指令，而應該由運動機體本身的肌肉筋絡自發本能地完成。從拳學意義上說，一個鬆緊轉換代表一個發力。

經有關人士測驗，經過大腦指揮的發力，其需要時間為零點幾秒，而不經過大腦指揮，人體本能的發力，其時間需要為零點零零幾秒，二者用時差距異常明顯。比如人的眨眼或者突然打個冷戰，這都屬於人體本能的鬆緊動作，大成拳的發力原理就類似於此。

誘導訓練者形成本能的運動性發力，可謂站樁“抱皮球”的主要任務。有人會問，練習站樁，為什麼不自行調理身上鬆緊，非要假借皮球意念？如果沒有意念假借，只用大腦指揮鬆緊；那麼練習者最終形成的是大腦參與發力的主觀行為，非本能發力，不能適應真正的搏擊。

老輩拳家正是認識到這一點，才摸索創造出站樁“抱皮球”的獨特練法，透過假想中求實際，在無力中求有力，運動形式為微動中求速動（相關要點見於王薌齋“大成拳論”）。

聯絡站樁“抱皮球”，先說“假想中求實際”。具體練法有兩種：

一是設想懷中皮球慢慢地有漲縮變化，周身樁架也隨之放大和回縮，以此訓練相關肌肉、筋絡的緩緊緩松；二是設意皮球的同時，站樁者不斷有假想敵瞬間外力加身，以此快速刺激自身本能的鬆緊反應。這時的“抱皮球”，不是單純的意念活動，神、形、意、力都要參與其中。練習時間長了，假想的東西就會產生實際的效果。

次說“無力中求有力 ”。

設意皮球，站樁者應該建立這樣的觀念：即己方之所以能在對敵中將敵彈飛倒地；是因為懷中假設皮球的極大彈性所致，主觀意識是放鬆的，心裡若想使勁，反而會造成僵勁、駑勁。

再說“微動中求速動”。由“抱皮球”產生的鬆緊反應，其表現形式是微動，其內在的鬆緊轉換為極速之動。外動一大，反而會消弱內動鬆緊的力度。

從上述站樁各個假借意念來看，其環節是有序、有側重點的，功用也各不相同，不可替代，因此構成大成拳訓練系不容忽視的組成部分。

你說的的確如此，站樁如果沒有心意在裡面就是傻站，死樁一個！就像很多人不理解太極拳用意不用力一樣，於是乎諸多的反對，質疑，否定！

說實話，沒有意那麼你站一輩子也練不出功夫，打一輩子的太極拳，那都是空架子，別說功夫了，內都入不了！就像有人說你做事不走心一樣！

太極拳是拳架的訓練，更是對意念的訓練！太極拳架是死的，而加上意念就活了，並且可以最大限度的調動拳架身體的能量！無論從養生角度，還是從技擊實戰角度，可以迅速的練出大家夢寐以求的內勁！功夫這樣才算是上身了！

質疑的人，永遠是得不到太極拳的真功的，不去反覆練習體會同樣也是體會不到意的作用有多大！所以，對於百分之九十九的人來講，用意不用力就是一句空話，能做到並且體會到的人為數不多！

一言以蔽之，不要動用意念，順其自然，今天你吃喝拉撒需要刻意動用意念嗎，不需要，站樁也是自然而然的事情，按照要領站，站的沒效果就停止，就是傻站，可以尋求名師，站的有效果就堅持，要化繁為簡，不要被所謂的理論框架，弄得雲裡霧裡，不知道如何是站為好

我來說說我自己的理解

關於意念的問題，站樁絕對不是人杵在那兒，像個枯木樁子一樣，那是站死樁，除了耗時間外沒有任何意義。李仲軒老人在《逝去的武林》裡講的，站樁要像蟲子蟄伏，等春天來了，蟲子就從泥土裡鑽出來了。站樁是拳的慢練，身體裡面在微微的動，蠕動，外形看不出來而已！

那身體微動究竟怎麼動呢？這就需要意念假借！利用意念假借誘匯出身體找到相應發勁的感覺。譬如大成拳樁功的混元樁，假想懷抱一顆大樹，意念上把這個大樹上拔，下插，前後左右撼動等，身體隨著這個意念微微的蠕動。鉤掛樁，往後的時候假想有橡皮筋連著十指系在前面樹上，往前的時候假想前面有一團橡皮糖，十指往前插進這個橡皮糖裡等等，意念不是固定的，可以有很多種，只是為了幫助身體去找到那種矛盾爭力的感覺而已！

特別注意！意念只是我們渡河的船筏，身體找到感覺後就要過河棄船，老想著那些意念容易把人練成神經病！

還有一種養生樁的練法，以混元樁為例，養生就不用追求什麼發勁感覺了，可以假想身體與山川樹木同呼吸，融為一體，可以假想身體八萬四千億毛孔全部開啟，讓外界宇宙能量都進來充滿身體，同時身體裡的汙濁病氣都散出去！目的就是儘量的放鬆身體，放下塵世雜念，啟動身體的自愈系統恢復健康！