謝友邀，遲復為歉！

今人不見古時月，今月曾經照古人，誦讀前人經典，體味古人詩歌，要結合當時的生活情境，設身處地的玩味，而不能全按如今的情景模式理解。

當年我學習“唐詩選講”這一課時，對於前人張繼的《楓橋夜泊》也產生了疑問：常言寺廟晨鐘暮鼓，詩人在姑蘇城外的客船上，怎能聽到寒山寺的夜半鐘聲，這是詩性的誇張，還是情景的越界？黃教授（北大研究生出身，王力先生弟子）的解釋是：唐代的寺院，有夜半鳴鐘的習俗，只是後來事隨境遷，時與日俱去，寺廟沒有了夜半鐘聲。

張繼原詩如下：

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

《楓橋夜泊》，是寫秋夜羈旅的淒冷愁苦。今人若將此詩當做純寫寒夜城外江邊的風景看，也能看到冷寂中，透露的極為清麗寒瑟之美：月兒西落，烏鴉啼叫，寒霜滿天，江邊楓葉似火，江中漁船的燈火，映照著船上滿懷旅愁的我，使我久久不能入睡。姑蘇城（今蘇州）外的寒山寺（因唐代詩僧寒山曾居而得名），夜半的鐘聲傳到客船，更隨鄉愁襲來，使我惆悵滿懷……

1986年五一節，我去看望正上大學的弟弟，他鋪上的兄弟是南京人，鋪壁上就有秦淮河夫子廟的一位書家的一幅行草，並配有淡遠的《楓橋夜泊》之圖。一邊聽著他如泣如訴的吉他，一邊讀詩賞畫，依稀看到了古人的故事情景，也體味到今人濃濃的鄉愁……這位兄弟當時品學兼優，後來的人生卻很不如意，聽說他仕途失意後在南京的夫子廟那裡，結識了一位年輕姑娘，婚後租了一間鋪子，夫妻售賣紀念品。人生不如意，散發弄扁舟。2011年暑期，我帶兒子到華東五省六市遊，行前受弟弟之託，尋找他的這位同窗好友，而走遍秦淮河畔那條街，也沒有找到這位好兄弟，也許他又轉往他途了……

唐代詩人張繼在《楓橋夜泊》中寫: “姑蘇城外寒 山寺, 夜半鐘聲到客船。”最早的疑問來自歐陽修, 見《庚溪詩話》 姑蘇楓橋寺，唐張繼留詩曰：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”六一居士《詩話》謂“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。”然餘昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。後觀於鵠詩云：“定知別後家中伴，遙聽維山半夜鍾。”白樂天雲：“新秋松影下，半夜鐘聲後。”溫庭筠雲：“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鍾。”則前人言之，不獨張繼也。又皇甫冉《秋夜宿嚴維宅》雲：“昔聞開元寺，門向會稽峰。君住東湖下，清風繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鍾。”陳羽《梓州與溫商夜別》亦曰：“隔水悠悠午夜鍾。”然則豈詩人承襲用此語耶？ 抑他處亦如姑蘇半夜鳴鐘耶？明張睿父《琅邪代醉編》引《庚溪詩話》，而又云：“餘考齊丘仲孚，少好學，讀書以中宵鐘鳴為限。’唐詩：‘促漏遙鍾動靜聞。’則夜半鍾豈獨寒山寺哉。””

上面引用的文字很好理解，說歐陽修的質疑是因為他不知道，在唐朝時候應該有半夜敲鐘的事情，又舉了幾首夜半鐘的詩文來證實。同時引用明張睿父的話說不只寒山寺有夜半鍾。

我們再看下《全唐詩續編》裡面的註解 李於鱗曰：『寒山寺在吳縣西，計有功謂此地有夜半鍾，名無常鍾，歐陽以為語病，非也。然亦不止姑蘇有之，於鵠「遙聽維山半夜鍾」，白樂天「半夜鐘聲後」，皇甫冉「夜半隔山鍾」，溫庭筠「無復松窗半夜鍾」，陳羽「隔水悠揚午夜鍾」，乃知唐人詩多用此。』胡元瑞曰：『「夜半鐘聲到客船。」談者紛紛，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，惟在聲律之調，興象之合，區區事實，彼豈暇計？無論夜半是非，鐘聲聞否未可知。』

與《庚溪詩話》所說基本一樣。

《唐詩紀事》中也直接否定。

《楓橋夜泊》雲：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”此地有夜半鍾，謂之“無常鍾”，繼志其異耳。歐陽以為語病，非也。那麼唐代寒山寺是否半夜敲鐘呢？我們看下《分甘餘話》中是如何解釋的。 唐張繼《楓橋夜泊》詩，前人以“夜半鐘聲”為疑，《老學庵筆記》引皇甫冉“半夜隔山鍾”，於鄴詩“遠鍾來半夜”，以為唐時僧寺，或有半夜鍾，不必姑蘇也。《墨莊》雲：“今平江城中，自承天寺（後改能仁寺）。半夜鳴 鍾，諸寺乃以次而鳴，迨今如此，蓋自唐而然。”據此，則夜半鍾是姑蘇故事，務觀亦未之考也。結語： 事實上南宋著名詞人葉夢得曾經進一步證明:在宋代，蘇州一帶的寺廟還有半夜敲鐘的習慣。 葉夢得說:歐陽修並沒有到過吳中， 所以並不知道吳中的山寺， 其實現在夜半還會敲鐘。

作者睡在船艙裡，外面漆黑，能知道準確時辰嗎？何況睡意猶濃，迷迷糊糊。讀此詩重在體會意境，不要死扣細節。又比如有人問，楓樹怎麼長到河邊。其實張繼未必看清江邊什麼樹，幾點漁火，能看多遠？多半是成詩平仄所需搭上的。我就有個看法，″″江楓漁火對愁眠″，或為"江風漁火對愁眠″傳抄生誤。黑夜睡在船艙裡，漁火如豆，陣陣江風吹來，一閃一閃，半亮半熄，那心裡才煩哇。幹岸邊樹啥關係？何況根本不是楓樹。

按照古代記時法，晚上分為五更：一更戌時（19:00一21:00）二更亥時（21：00一23:00）；三更子時（23:00一第二天凌晨1:00）；四更（2:00一4:00）；五更：……。因此，半夜從0:00開始（也是第二天凌晨），所以“暮鼓晨鐘”與“夜半鐘聲到客船”並不矛盾。

答：顯然，提出上述問題的人誤會了。

他一定是誤認為，佛教訂下有嚴格規矩，所有的寺院，晚上只能打鼓，早晨只能敲鐘。

實際上，鍾和鼓是在同一時段敲打的，敲鐘一般是召集僧侶到大殿集合唸經做功課，擊鼓是用來控制唸經節奏的。

只不過，早上是先敲鐘後擊鼓；傍晚則是先擊鼓後敲鐘。

南北朝詩人庚信《陪駕幸終南山和宇文月史》中有：“戍樓鳴夕鼓；山寺響晨鐘。”

唐詩李鹹用《山中》詩中又作：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。”

以“暮鼓晨鐘”四字組合，最早出現於蘇東坡的《書雙竹湛師房》，其詩云：“暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對殘釭。”

話說回來，唐詩人張繼《楓橋夜泊》中“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的“夜半鐘聲”與“暮鼓晨鐘”裡的“鐘聲”是有區別的。

首先，南亞次大陸早期佛教寺院中的鐘，是木製的，用一根木棍敲擊，其梵文名稱叫ghanta，意為“打木”，但在佛經的意譯譯文中，除了把它譯成鍾，還譯為鐃、鈴等。

但在我國，漢化佛教的法器基本都是自己置備的，即寺院中的用鍾，用的就是中國的傳統打擊樂器鐘。

但這種鍾，有大小之分。

一般上，小鐘用來擊鳴報知法會等佛事的開始，也稱“行事鍾”。

另外還有兩種小鐘：一種是懸掛在方丈門外，由侍者擊鳴，傳呼學人單獨入內參學，稱“喚鍾”；另一種是懸掛在庫簷下的小鐘，在招呼僧人用飯時擊鳴，所以又叫“飯鍾”。

一句話，小鐘主要為傳呼所用，除飯鍾外，不一定每天都按一定時刻擊鳴。

至於大鐘，一般個頭都很大，大概有一米五左右高，直徑約為高度的一半，懸於鐘樓內，有銅鑄的、也有鐵鑄的，重的在萬斤以上，名“梵鍾”，或“洪鐘”、“釣鍾”、“撞鐘”、“鯨鍾”等等，要求每天都要定時擊鳴，而且，無論是早上還是傍晚，都要鳴鐘以108下為準，象徵破除“百八煩惱”，故稱為“百八鍾”，這，就是“暮鼓晨鐘”裡的“鐘聲”。“夜半鐘聲”裡的“鐘聲”也是由大鐘發出，名“半夜鍾”，嚴格要求在後半夜時鳴擊，又稱“幽冥鍾”，說是為了救拔地獄亡靈而夜作。其依據是《增一阿含經》中所說，若打鐘時，願一切惡道諸苦並皆停止；若聞鐘聲，兼說佛咒，得除500億劫生死重罪。

《續高僧傳》卷三十載就有一則“隋朝和尚釋智興夜半鳴鐘感應緣”的故事。

所以，在唐詩中，除了張繼的《楓橋夜泊》中出現有“夜半鐘聲”，於鵠也有詩云：“定知別後家中伴，遙聽維山半夜鍾。”白居易有：“新秋松影下，半夜鐘聲後。”溫庭筠有：“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鍾。”皇甫冉有：“秋深臨水月，夜半隔山鍾。”

可見，唐代的寺院，都有夜半鳴鐘的習俗，只是後來事隨境遷，很多寺廟漸漸取消了這一習俗。

以至於北宋歐陽修在《詩話》中評價張繼的《楓橋夜泊》時，知其然而不知其所以然，嘆息說：“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。”

尊敬的中國老人——漢叟先生，您提的問題中“夜伴鐘聲”很令我有耳目一新的感覺。

拋開張繼的詩不說，單就“夜伴鐘聲”而言，秋夜裡，靜靜地躺在床榻之上，悠悠鐘聲飄忽於夜空，像陣陣悠揚的催眠曲伴我入夢……多美多愜意的意境啊！

但，可惜張繼同志不解人意，硬生生地讓人半夜也醒著——夜半鐘聲傳客船。

且慢！會不會當年張繼同志作詩時的意境本來就有點像我想象的那樣，悠悠鐘聲伴人入夢。可是卻一時犯糊塗，寫了個白字，將“伴”誤成了“半”呢？

這大約算得是學術上的一大成果，漢叟先生功勞不小！

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

首先對提問者有兩點疑問：你提到的夜伴鐘聲和原詩的夜半鐘聲 到底是我學錯了還是你學錯了？ 我學的晨鐘暮鼓和你學的晨鐘幕鼓是一個意思嗎？

夜伴鐘聲到客船，其實大家都錯啦，這就是傍晚，夜幕伴隨著鐘聲，一起到了我的船山。這才符合詩意，否則半夜敲鐘就是擾民。真傳一張紙，假傳萬卷書。好多人長篇大論，其實最主要的詩意都給忘了。還給杜撰出故事來，說寒山寺就是半夜敲鐘，這是胡說。敲鐘也是被誤導的。唐朝肯定不會半夜敲鐘。

“夜半鐘聲到客船”？是有“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺”這一前提的！“月落”？不是指的月亮環繞地球出現的盈虧月相！“烏啼”？也不是指的鳥類的鳴叫！“鐘聲”？也不是指人造的用來撞擊晨鐘暮鼓的鐘聲！“客船”？也不是水來載舟的木船！鐘聲？警鐘長鳴，喪鐘！總之，張繼（楓橋夜泊）內涵著“人鬼情未了”的斷橋斷腸的上古歷史事件，和李賀“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小”與李白“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟……”，表述的“樂遊圓上清秋節，咸陽古道音塵絕”，音塵絕那件“渾然天成”的事是一個意思。

世人均熟知暮鼓晨鐘的意思，是佛教規定：寺廟中晚上打鼓，早晨敲鐘。比喻使人警悟的言語，也形容時光推移。

但是在“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”唐人張繼的這首《楓橋夜泊》膾炙人口詩中。為何有人在夜半三更時，突然撞響了大鐘，令那渾厚深遠的鐘聲都傳到了楓橋附近的客船上？

其實，這敲的不是一般的鐘，而是一種特殊的鐘——幽冥鍾。

一百零八響鐘聲，震醒長夜，警覺昏迷，引生善心，停息諸苦。

敲幽冥鍾，是漢地寺院的獨有傳統。深夜敲響幽冥鍾，是為了超度和利益沉淪受苦的地獄眾生。

《增一阿含》雲：“若打鐘時。一切惡道諸苦，並得停止。”

《佛祖統紀六》曰：“人命將終，聞鐘磬聲，增其正念。”

《百丈叢林清規證義記》卷第九：“為度亡，撞幽冥鍾，須晝夜響聲連線，不緊不緩。亦須唸佛，或念菩薩，或誦經咒，隨誦隨扣，其利甚大。故鐘頭為度生妙執也。”此中的“鐘頭”，指（禪宗）寺院裡負責撞鐘的執事。說“鐘頭為度生妙執”，是說，負責撞鐘的執事——“鐘頭”，是一件很能夠利他的執事。

據傳，敲鐘對一切惡道裡的眾生都是有益的。每當敲鐘的時候，在惡道中受苦的眾生馬上身心清涼，不感到苦，一直到鐘聲停止，他又墮入不斷的苦中。

可以說，深夜的敲鐘時分，是他們無邊苦境中唯一的休息之時，所以敲鐘的人要敲得不疾不徐，前聲剛斷，後聲隨續，使那一百零八下的鐘聲，聲聲相續，這樣，惡道裡的眾生才能有一小段不受苦的時間；如果敲得太快，浪費了鐘聲，敲得太慢，則苦痛斷續，也不得休息。

由於敲這夜裡的鐘聲事關重大，敲鐘的人總是全神貫注，有時敲著敲著，想到惡道裡的眾生，就不知不覺地落下淚來。

除了利益一切惡道眾生，幽冥鍾亦有利於在世之人，及阿修羅、天人等。

民間雲：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。”可見，撞幽冥鍾，亦能為在世之人除障開慧、增福延壽，所謂“冥陽兩利”。

儘管全中國的漢傳佛教寺院，大抵都有撞“幽冥鍾”的傳統。

在九華山，其又更具一番意義。九華山是“幽冥教主”地藏王道場，故撞幽冥鍾更能呼應地藏菩薩“地獄不空、誓不成佛”、特別垂憐地獄眾生之大願。

在九華山的群峰之中，散落著數十座大大小小的寺院。每天早課與晚上，幽冥鐘敲響時，那渾厚深沉的鐘聲在群巒中此伏彼起，縈繞在山間林麓，令人聞之忘俗。

“晨鐘暮鼓”為計時

古代因為沒有鐘錶，但是大家也想知道時間，所以古人把一晝夜分為十二個時辰，每個時辰就是現在的兩個小時，用擊鼓來報時，後來在齊武帝年間，為了讓宮中也可以聽到報時聲，就在景陽樓放了一個大鐘，於是晚上改為擊鼓報時，白天敲鐘，這就是“晨鐘暮鼓”所以其實這個意義是為了計時來用的。

到了唐朝，鼓響則城門關閉，實行宵禁，任何人都不能在外面走動了。到了早上鐘鳴，城門大門，大家又可以出來活動了，所以這還代表城市管理的一種規則。

寺廟敲鐘為警醒

其實在古代，無數文人墨客來到寒山寺都會留下詩句，比如宋朝陸游“客枕依然半夜鍾”，明朝唐伯虎“客船夜半鐘聲渡”於是我們發現，不止《楓橋夜泊》裡面提到了晚上敲鐘，原來很多詩詞都說到了這點。

那麼寺廟會不會和用來計時的敲鐘不太一樣呢？沒錯，確實如此，寺廟的擊鼓撞鐘意義不太一樣，寺廟的鐘分為兩種，一種就是比較小的喚鍾，在佛堂的角落裡，一般是用來召集僧侶而使用的。還有一種比較大的梵鍾，在寺廟的鐘樓上，梵鍾要早晚撞兩次，是僧侶用來早課前還有晚上熄燈前使用。

《百丈清規》寫道：“曉擊則破長夜、警睡眠；暮擊則覺昏衢、疏冥昧。”意思就是說早上敲鐘是為了警醒世人從睡眠中覺醒，而晚上就是喚醒世人的昏昧混沌。看來這早晚敲鐘的意義還不太意義。

結語

所以，城市的晨鐘暮鼓和寺廟的敲鐘含義其實不太一樣，自然在晚上聽到鐘聲也是一件正常的事情。

其實，夜半鐘聲並不是平添意境的“加料”之舉，而是寒山寺確有夜半鐘聲的定製。

對此很多人的質疑理由無非是夜半時分，寺院怎麼會敲鐘報時，因為佛教寺院在我國分佈較廣，幾乎各地都有寺廟的存在，但絕大部分人並沒有聽過本地寺院在半夜傳出過什麼鐘聲，這不符合常理。

歐陽修也發出過類似的質疑，大意是說，這詞句自然是上佳之作，但大半夜的根本不是敲鐘的時候呀。

沒辦法，“晨鐘暮鼓”深入人心。

《清平樂》熱播，咱們就說說宋仁宗對寺院和“報時器”的描述：

“如果我是僧人，天天可以在金門下出入，我自己則可以安坐莊嚴大殿之中，每年開春萬物生機，鶯歌燕舞；夏天聽著樹密蟲鳴，享受著森林帶來的習習清涼；秋天欣賞著清風秋月，月朗星繁；冬天看那遍山的白雪，我卻在蒲團上暖暖的打坐。

雲板響起，到了吃飯的時間，鐘鳴傳來在大雄寶殿諷誦佛經，隨時隨地都是如此愜意，一切圓滿如意，無需造作安排，一切自然而然。”

宋仁宋能這麼說，明顯是沒有深入體驗過生活，僧人每天凌晨三四點鐘就要起床，收拾僧寮，個人衛生，清規戒律不是尋常人可以承受的，生活清苦，有的寺院還要種植僧田勞作以換取食物充飢，這點老朱最有發言權，朱元璋想種僧田都沒機會，只能託缽乞食，每天五堂功課兩遍殿是必不可少的，精確計時之下，沒人好意思遲到，宋仁宗“種種現成”的感嘆如果真套在身上，大多數人暫時不會適應的。

鍾、鼓、雲板等等這些都是報時器，僧人日常作息離不開它們，上殿誦經，起床睡覺等等都能用上，“晨鐘暮鼓”怎麼敲呢，緊18慢18不緊不慢再18，如此2次，共計108響，有人說是祛除108種煩惱，也有人賦予這個數字其他意義，不過現在三響居多，這證明隨著時代的發展，某些規矩也在不經意間默默改變著。

寒山寺是一個絕對值得打卡的旅遊勝地，自古聞名遐邇，國人恐怕沒人不知道這個名字的，詩詞的宣傳力度是巨大的。

夜半鐘聲有什麼功用呢？定夜鍾。

定夜鍾是個普遍現象，並非寒山寺獨有，比如：

“城郭初鳴定夜鍾，苾芻過盡法堂空。”

這也和僧人有關，苾芻就是僧人的意思，定夜鐘響起時，僧人卻早已離開法堂。

“湖煙淡罨迎人月，山寺遙傳定夜鍾。”

中國第一座寺院是洛陽白馬寺，第二座寺院就是當時地處偏僻，但山形與佛教經典中“靈鷲峰”完全匹配的五臺山，文殊菩薩道場。

當時兩個番僧只是路過此地，看到地形地貌以後，直接走回去請求皇帝將第二座寺院修在五臺山。

“大顯通寺”，五臺山祖寺，規模龐大，周邊的塔院寺、羅睺寺都是後來從顯通寺分出獨立的，在80年代的時候還有半夜鍾的習慣。

小提示：

大顯通寺才是五臺山祖寺，導遊們怕耽誤時間，所以才告訴遊客們，貼著停車場的殊像寺是五臺山祖寺，所以去過祖寺就OK了，可能也有善意的一面吧，畢竟按公司制定的路線時間有限，又不想讓遊客留遺憾。

寒山寺定夜鐘的歷史悠久，大概南北朝時期就有此習慣，前文敘述過，共計108響，最後一響就是咱們現在所說的半夜12點，意義就是“是日已過，今朝來臨”，這是為了激發僧眾於修行一途的緊迫感：

“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”，這就是半夜鍾又名“無常鍾”的原因，有提示精進的意思，新的一天開始了，要加油呦~

當然，很多朋友說是有超度亡者，恭送往生的意思也可以，算是一舉多得吧。

聽到夜半鐘聲的詩人也不止張繼，白居易等等著名詩人也都曾有過耳聞“定夜鍾”的經歷，並留下了相關定夜鐘的詩句。

白居易：“新秋松影下，半夜鐘聲後。”

晨鐘暮鼓這句話，早已深入人心了，什麼意思呢？那就是早上敲鐘，晚上打鼓。可是問題是，究竟是什麼時間敲鐘，什麼時間打鼓？敲鐘和打鼓的目的是什麼，這才是問題的關鍵。

寺院與寺院是有區別的，就好像人與人之間的差別一樣。

寺院與寺院最大的差別是，對待修行這件事情的態度。

佛經有云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

而敲鐘的作用，就是告訴眾僧，起床開始新一天的修行了。

什麼時間起床修行的時間是最佳時間呢？

寅時。也就是半夜3點到5點的這段時間。這就是楓橋夜泊夜半鐘聲到客船的由來。

關於這件事情，歐陽修同志已經被很多文人罵了一千年，想想可笑，歐陽修只是質疑了一下，而質疑的原因是，沒有體驗過真正清修的作息時間而已，有點冤枉... ...

實際上，從修行的實質來看，寺院的做法，有些嚴格了。但是，嚴格有嚴格的好處，畢竟，是為了眾僧好。

不過不要忘了，正確的修行方式方法，才是修行的關鍵。

先這樣吧。