一，教養指的是一個人的道德品德的修養。教養重在“教”，主要在於家長和周圍人的引導，教育和培養等方面上，有教養意味著後天的成長環境和教育以及對人的引導很好，所以有個好的成長環境尤為重要。以後對人溝通和生活就影響很遠了。

二，修養指的是涵養，素質素養和教養以及個人的自我水平的提高方面。1.古代儒家多指按照其學說的要求培養完善的人格，使言行合乎規矩 2.科學文化知識、藝術、思想等方面所達到的一定水平 3.指逐漸養成的待人處事的正確態度 4.智力，性格。所以一個人的修養可以代表著一個人的整體水平，對一個人來說是非常非常重要的。

三，行為舉止指人在日常生活中所保持的一些行為習慣和穩定的禮儀行為。一個人的行為舉止同樣可以代表一個人的整體水平，有得體的行為舉止可以給人留下好的印象，促進人與人之間關係的發展。

四，習慣的意思是經過不斷實踐而逐漸適應，也指在一定條件下完成某項活動的需要或自動化的行為模式。就是經常去做某件事或長期堅持去做某件事而養成的規律性的、下意識去做的行為。

五，言談就是談話，說話和談論的意思了，這個就沒什麼好說的了，就是人平時的說話。言談舉止就是人的言語、舉動、行為了。

1.教養，表現在行為方式中的道德修養，它是社會影響，家庭教育，學校教育，個人修養的結果。

2.個人修養是一種無形的力量，約束著我們的行為，任何一個人只有具備良好得個人修養，才回被人們所尊重，當然有時候一個的修養會隨著社會的發展及個人活動的深入也會變得更加豐富多彩。

3.行為基本意思就是舉止行為，受思想支配而表現出來的外表活動。如，發出聲音，做出反應等。

4..舉止是一種不說話的語言，能在很大程度上反應一個人的素質，受教育的程度寄，及被別人信任的程度。

5.俗話說習慣成自然，或日積月累養成的生活方式，泛指一地方的風俗，社會習俗，道德傳統等。

6.言談是指說話的內容和態度，講文明，講禮貌，語氣誠懇，適當的迴應，確認和領會對方談話的內容，目的等等。

中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經”中有三部禮學經典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子後學闡發禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節描述。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內容貼近生活，文字相對淺近。 令人讀《禮記》，至少可以收穫禮儀規範。禮在社會生活層面屬於行為規範，因而具有鮮明的可操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節，儘管時代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態時說，“足容重”，步履要穩重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應”，不要用號呼之聲迴應對方的呼喚；“毋怠荒”，體態要整肅，不可懈怠；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下襬向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。 如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內容。《禮記》說：“將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談論比較私密，此時不可貿然進入。《禮記》還說“毋側聽”，就是不要耳朵貼牆偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。 《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋儳言”，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。《禮記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完後再回話，搶答是失禮的行為。“請業則起，請益則起”，向先生請教學業，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。 《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。 在中國傳統文化中，“禮”是內涵最大的概念，相當於西方人所說的“文化”，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如網在綱，有條不紊，有助於從源頭上把握中國文化體系。（節選自《光明日報》，有刪改）（1）下列關於《禮記》的表述，不符合原文意思的一項是DA．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經”中的三部禮學經典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。B．《禮記》是一部闡發禮義的文集，總共有四十九篇，並非一人創作，而是孔門七十子後學的集體創作。C．《禮記》一書思想內容雋永，說理宏通，但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節描述。D．《禮記》全書都採用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式，內容貼近生活，語言相對淺近。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是CA．《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態都有詳細而嚴格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿然進屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當今仍有指導意義。C．《禮記》鼓勵人們發言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同，提倡獨立思考，發揚創新精神。D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是DA．雖然時代不同了，我們讀《禮記》仍可學到一些社會生活中基本的行為規範，這些行為規範具有鮮明的可操作性。B．讀《禮記》我們可學到許多為人處世之道，以及待人接物應注意的事項，例如怎樣在尊長旁陪坐，如何得體訪客等。C．讀《禮記》可以學到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領人們修身進德，勉為君子，堪稱人生準則。D．讀過《禮記》，就會發現“禮”在我國傳統文化中是一個內涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。

教養、修養、行為、舉止、習慣、言談，這些都是，作為就愛張要言傳身教給孩子的良好品質。

好品質是孩子的立身之本，是精通行之有效的處世之道！這對孩子的將來是非常重要的！

有人說：訓子千遍，不如培養一個好習慣。好習慣，好品質價值那麼大，得來自然也不容易，不過說難也不難，只要我們多一點耐心，在關鍵的時候多用點心，又有什麼好習慣，好品質不能養成呢？

教養跟修養都是後天的成果，不同在於，前者是家教的結果，後者是人生中有意識的自覺性的自我養

行為是比較書面華的概括

舉止是行為落到實處的細節提現，實實在在的做

習慣是一個人千變一律的為人處事的人生準則之一

言談就是說話，高於普通又無關緊要的敘事

我認為這六個詞全部都是培養一個優秀的有道德修養知識文化的國人的必修課程。這些完美優雅的詞語如果都能夠達到的話，那真是一個完美的人。這種有道德修養 舉止行為文明而且有好的習慣和優雅的言談是需要我們長時間堅持養成的，不是一朝一夕就能完成的。

教養是一種言傳身教，修養是一種內在品質，行為反應著一個人本質，舉止顯露一個涵養，習慣塑一個人的價值觀，言談決定一個人的高度。

深奧而簡單主要是個人的信仰，教養是中華民族的一個信仰，一個傳承，一個信心。修養是個人心裡的一種行為體現，透過外界反應折射到內心的方式。行為是一個內心的體現，所表達的一種正能量的傳遞。舉止是一個動作對外界的一種肯定，習慣是一種行為和修養的堅持，言談是透過言語的表達，而談是雙方滿意心情舒暢的一種結果！

1.教養，表現在行為方式中的道德修養，它是社會影響，家庭教育，學校教育，個人修養的結果。

2.個人修養是一種無形的力量，約束著我們的行為，任何一個人只有具備良好得個人修養，才回被人們所尊重，當然有時候一個的修養會隨著社會的發展及個人活動的深入也會變得更加豐富多彩。

3.行為基本意思就是舉止行為，受思想支配而表現出來的外表活動。如，發出聲音，做出反應等。

4.言談是指說話的內容和態度，講文明，講禮貌，語氣誠懇，適當的迴應，確認和領會對方談話的內容，目的等等。

5.舉止是一種不說話的語言，能在很大程度上反應一個人的素質，受教育的程度寄，及被別人信任的程度。

6.俗話說習慣成自然，或日積月累養成的生活方式，泛指一地方的風俗，社會習俗，道德傳統等。

1、教養表現在行為方式中的道德修養狀況，他是社會影響，家庭教育，學校教育個人修養的結果。

2、修養呢是人在個體心靈深處經歷自我認識，自我解剖，自我教育和自我提高的過程後所達到的境界主要包括二十個字的內容，仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝悌慎廉，勤正剛直勇。

3、行為是指受思想支配而表現出來的外表活動。如:做出動作，發出聲音，做出反應。

4:舉止並不是單獨出現，往往我們說這個人有氣質時，舉止、談吐、就成了重要的指標，一個有文明舉止的人，可以給人一種好感。

5、習慣是指積久養成的生活方式。

6、言談就是說這人的言語，舉動，行為。

教養，修養，行為，習慣，言談，舉止都是密切相連，相互作用的，教養和修養是內在表現，一種無形流露，而行為，習慣，言談，舉止是在外表現，或者說是教養與修養的結果。

孔子主張治民應實行富而"教之"的政策，。孟子以為丶善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。苟子概括說:″禮義教化是齊之也。以上都是我們祖宗優秀文化對人的教養的重要內容和規定。一個社會制度的維護靠的是人的教育和好的養成。人的教養有多種形式，家庭教養，學校教養。社會教養，自我教養。自我教養是教養人的最高形式。

修養，其實就是修身，修養身心，以陶冶，培養自己的品德。孔子提倡修己"孟子既講修身又言養心，認為德性培養要從心內求"盡心""存心"以發揚天賦善性。苟子講修身，主張"注錯習俗″強學而求"。以上都是我們老宗祖的優秀，對修養的論術，不管是天子或是庶人，壹是皆是以修身為本。

一個人假如，得到足夠的教養以及修養。那麼，於是你的行為就能自由和規範。你的舉止也就落落大方，你的言語也就自然而優雅。遭成習慣也就是自然而然的事情了。

教養：懂得自尊與尊重他人，做事不要固執己見；衣著得體，不需太高貴；舉止言談，不要指手畫腳，大聲宣譁，做事要有分寸，謙虛謹慎；也是一種美德和修養。懂得善待別人就是善待自己，尊重別人就是尊重自己，這是涵養素質。

我不能詳細的描述清楚，反正所有人都說我，不說話的時候上面幾條都非常達標，一開口說話言談就崩了[笑哭]，因為我喜歡嘻嘻哈哈的方式生活，就是不拘小節的那種，喜歡開玩笑，說話種會帶冷笑話，那說的時候就會手舞足蹈，所以行為舉止又崩了[捂臉]，餘那三條已經習慣了跟我生活壞境有關[機智]……

教養是家庭社會帶給你的教育所致，修養主要是個人內在的自我學習自主學習的結果，當說一個人有教養的時候，基本上他的修養、行為等等各方面都會不錯的，因為他懂得己所不欲勿施於人的道理。

所謂教養，是指一個人從小受啟蒙環境和一些行為舉止，這個主要是體現在對待一些事物的認知和處理上。所謂修養，這個是受自身在讀書教育，出來工作的環境下接觸的一些人和事，這個更多的是落實到行動中的體現。所謂行為，是指日常生活和工作中的一些基本動作，這個是針對普遍大眾的行為和事物。所謂舉止，有行為必有舉止，這二者是相輔相成的，更多的是表現在行為之後的一些個人情感的宣洩。所謂習慣，更多的是持之以恆的堅持，這個跟自身的未來方向有很大的關聯，擁有好的習慣能讓你事半功倍，反之則會走向極端。所謂言談，更多的是發表自己的觀點和意見，更多的表現在交流和正式場合比較多。以上是我個人觀點，僅供參考，

教養，主要來自於父母及學校從小的教育和培養，屬於外在力量為主導。

修養，主要是個人根據所受的教育情況，提升自己，屬於個人的內在素質，以內心的力量為主導。

行為、舉止，主要是個人在面對人，事，物之時，所做出的動作，從這些動作中體現個人能力和基本素質。

習慣，這個是由個人長期的思想，行事方式所體現出的一種下意識地行為動作，說話方式等。

言談，這個要受個人自小的教育，後天的自我提升，視野的開闊，平時的行為動作，思考模式所影響，當下的環境有時候也會帶來一些改變。

以上的教養，修養，行為，舉止，習慣，言談，貫穿了人類所有活動的過程，是密切相連，不可拆分的，只有重視教養和修養，後期才有可能剋制和規範自己的言行舉止，才能讓我們變得更加美好。

教養更多的是由上至下的一種影響，現今社會更多指家教。修養是一種內化，是在教養的基礎之上，經由自我後天的學習、磨礪…昇華為自己的體悟、靈魂。而這兩個都將透過行為、舉止、言談、習慣外化出來。

教養：指的是人從小就應該習得的一種規矩，待人接物處事時的一種敬重態度，多體現在一個人的文化和品德上。

修養：指在實踐基礎上形成的能夠表現一個人良好的綜合素質的某些行為。

行為：指受思想支配而表現出來的外表活動。

舉止：指一個行為人在特定場合的各種活動中，較穩定的禮儀行為。

習慣：是指日積月累養成的生活方。

言談：指說話的內容和態度。

關於理解教養問題，我覺得第一家長、第二老師、第三社會，學生孩子沒有錯，給他她們什麼環境，那就培養出什麼樣接班人。

行為 是你一切外在表現的綜合和泛稱。

教養 是你的行為中 可以體現家庭或教育背景對你產生影響的良好行為。

修養 是你的行為中 可以表現出你自身是透過努力、思考和學習所習得的良好行為

習慣 是你透過長期反覆操作所形成的 行為。

言談 是你語言說話方面的行為；

舉止 是你肢體動作方面的行為。

沒有哪個是決定於你的先天遺傳因素的，這些行為都是你在大環境的影響下所做出的的自我選擇的表現。