按照自己的意願去生活,幸福將會變得非常簡單。

人生的幸福產生於自己的內心而非外在的給予。一個擁有豐富精神世界的人不會感到無聊與不知所措的痛苦，亦不必將幸福寄託於客觀的物質世界，從而擺脫了物質與虛榮的奴役而回避了不該有的痛苦。因此，精神世界的創造將構成偉大的幸福大廈之基礎，如果一個人沒有豐富的思想與獨立的思考，那麼就將失去基本的品格，彷彿在漆黑的海面上看不到燈塔與星辰一樣隨波逐流。

"我即使變成塵土也沒什麼，塵土也非常重要。"

哲學家叔本華，是著名的悲觀主義哲學家。他的名言："生活就是一團慾望，慾望不滿足時便痛苦，慾望滿足了便無聊。人生就是在痛苦和無聊之間搖擺"。

如果按他的悲觀主義觀點來理解他的，"我即使變成塵土也沒什麼，塵土也非常重要"，這句話，表現了他對人生——死，這一必然結果，不但很坦然，淡漠，接受；而且還透出些許積極的因素——豁達通透。

言外之意，不就是死嗎？變成塵土又怎麼樣？何況塵土也很重要。不看田園，耕地，萬物生長，都離不開塵土嗎？

從他的對人生悲觀主義的論斷上來說，他認為，人既然活著不是"痛苦"，就是"無聊"。那死又何妨？況且死後變成了塵土，還對萬物生長有用呢。

"化作春泥更護花"，中國的詩人，不也早就有了這樣異曲同工之妙的表達了嗎？

所以，汲取叔本華哲學思想的積極因素——正能量成分：既積極向上的生活，又不懼怕死亡。應該是人生的比較客觀正確的生活態度。

道家有云，曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物之始於一，終歸於一，也許這就是道把。

塵土指代的並非就是那一小撮土和塵埃。

來處：我們每個人，包括生物，都不外乎來自細小以至於難以被肉眼看穿的粒子，千千萬萬顆粒子構建了原子、細胞、乃至我們本身，因此化為塵土也是迴歸本源的一種方式吧。

去處：人固有一死。而在科學還未能完全否定生命終結後還存在去處的現在，化為塵土不過是表象，也許換一種存在的我們，還能有著靈魂持續的方式吧。

其實我們關注生命始終的關鍵點，從不在於肉身的去來，我們更加關切的反而是靈魂的歸所罷了。畢竟人活一世，發生過許多事情，它造就了我們的靈魂，而靈魂深處儲藏著我們難以割捨不願忘懷的往事，因此，死亡讓人恐懼。

恐懼失去，恐懼遺忘。

叔本華說這句話，也許只是想說：他自己看開了一些東西，即使化為塵埃，也還能儲存他價值觀裡的作用和體面。畢竟無論以何種方式存在，都是有價值的。重要的，是面對那些的時候，學會看開，學會發現價值。

不過，筆者還是希望生命如斯，靈魂不止！

塵土也是一種存在，偉大或渺小不是我們能決定的，也許你此刻是奇山怪石，萬眾矚目。但也許下一秒一場山崩就將之碾為塵土。這時你還會接受這樣的狀態嗎？叔本華接受了，我也接受了，並且享受飛揚的感覺。

之前記：

在他最絕望之際，不止流露出他對死亡態度和生命本質的思考，也從他的文字中感受了到了一絲積極心理學的味道~哈哈。

3月7日記：

片段話語充滿著個人主義和即時色彩，

不必咬文斷字，

便似1萬人讀讀者眼中就有1萬個哈姆雷特，

閒取一小話題，一種心境，

也似不同的鏡子，

從各位回答中看見了不同的各位。

叔本華不愧是偉大的哲學家，這句話的意思是作為我們一個人猶如塵土，即使有天成為了塵土也有它的意義所在，問題是你不管所處任何環境關鍵還是在於心境

叔本華確實是悲觀到骨子裡，不能自拔的陷落感。

雖然我也認同其實我只是塵土，但我從來不願自欺欺人的認同塵土重要。

我就是塵土啊，發不了耀眼光芒，掀不起狂風暴浪。

我就是塵土啊，庸庸碌碌的淹沒在人潮人海里，沒有一點聲響。

塵土哪裡會重要了，塵土奮力揚起也只是一陣風而已，可能眯了人眼。

塵土哪裡會重要，塵土只是塵土啊。

但，我是塵土，我更是我啊，這本身就是一件了不起的事。

我的體驗，我的感悟，我的憂傷與哀愁，我的憤怒與悲歡，都是我的啊。

我對這話的理解是：我們要對自己有清晰的認識，即使自己顯得渺小，但也不能妄自菲薄。

誠然，與浩瀚宇宙相比，與芸芸眾生、九州萬物相比，我們作為具體的個體，卑微得如同塵土。但世間萬物，無論鉅細，皆由細小聚集而成。泰山不辭細壤，方成其大；江海不拒小流，故成其深。

即便我們卑微如塵土，但我們也會因獨立的人格和思想，閃爍著獨特的光芒；

即便我們如蝸牛在世間艱難爬行，見識不到茫茫大海，但眼前的一滴雨露也能讓我們甘之如飴；

即便我們竭盡全力也難以撼動世界分毫，但我的感受就是我的整個世界…

我們即使渺小如塵土，但我們依然可以朝著星光前行。

叔本華說這句話的時候，他想到的是奉獻。

萬物所滅終歸於塵土，萬物所生終來於塵土。

大地之德，孕育萬物。作為個人，相比較天地萬物，確實渺小，也正因為這點滴奉獻才有大千繁華世界，所謂：江海之勢源自涓滴，合抱之木始於微末。

人到最後無非化為塵埃，絕大多數人明知這樣的命運，但是終究看不破，叔本華的厲害之處在於他能夠看破，並且願意承受。

他的整個生命的過程都是在賦予自己最終的結局以某種意義，為其書寫價值。

正如他自己說的那句話：老年時最大的安慰莫過於意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

塵土看似很卑微，但是作為一個生物一個人的基本要件，也就如同塵土一樣，所以說呀，這種卑微呀，是與生俱來的。塵土有哪些成份，我們人就有哪些成份，沒有太大的區別。很多時期，很多時候，人就像塵土一樣，就像塵土一樣。他說這句話也不完全是無奈。多多少少都是自我安慰。

叔本華一生的著作不多。

1813年發表了《充足理由律的四種根源》；1819年的《作為意志和表象的世界》，這是他最重要的的著作；1836年《論自然中的意志》；1841年《倫理學中兩個根本問題》；1851年《附錄和補遺》。

除此以外，所有冠以“叔本華著”的書籍，均不是出於叔本華之手。

恕我孤陋，叔本華在自己哪部著作裡說過本題目提到的這句話麼？敬請題主或其他高人指教。

一

其實，換個角度說，對任何人說過的任何話，最好都不要孤立地分析其含義。

因為，第一，往往一句話還有前言後語，不將其置於一定的語境之下，難免不發生“斷章取義”的誤差。

第二，某人的一個命題，也最好將其還原到這個人的完整思想當中去理解。

比如，黑格爾說“現實的就是合理的”，如果不講他說的“現實”，指的是一個事物現象和本質的統一，就很可能推演到“凡存在的都是合理”的荒謬結論上去。

所以，不管叔本華是否真的講過題目中的這句話，亦按照上述的兩個原則來處理，可能更好。

那就不妨來大致看一下叔本華的簡略生平和思想的概貌。

二

叔本華，1788年生於但澤。這個地方，當時屬於普魯士；現在歸屬波蘭，叫格但斯克。

他的父親，是當地一個富有的銀行家，母親是通俗小說作者。父親希望叔本華繼承家業，但他對商業不感興趣，於是在21歲時到格丁根上大學，兩年後又到柏林上大學。

1819年，這年叔本華31歲時，他進入柏林大學任編外講師，並在這裡呆到1831年。

雖然在校時間超過了十年，但叔本華只開過兩次課，但都沒能善始善終，因為極少人來聽課，據說總共加起來學生沒超過10個人。

西方的哲學史家們，幾乎都因為叔本華在大學中教書生涯的不得意，與其“自負到把自己的講課和黑格爾的放在同一個鐘點”有關。當時，黑格爾已經名滿歐洲，甚至影響力還發散到美洲，後來，乾脆成了柏林大學的校長。

1831年，黑格爾在大學校長任上罹患傷寒去世。也在這一年，叔本華得到了一筆不菲的遺產，因而也憤憤然離開了學校，並從此更加“仇恨‘哲學教授’，定居於美因河畔的法蘭克福”，“飼養著一隻取名叫‘宇宙精神’捲毛狗，每天散步兩小時，用長煙鬥吸菸，閱讀倫敦《泰晤士報》”。

叔本華1831年之前的著作，和之後的著作，都曾長期無人問津，每種基本都只賣出幾百冊。1853年以後，尼采成了叔本華的忠實擁躉，在他的大力宣傳下，叔本華的著作銷路開始看好，名氣也逐漸增加。

1860年，叔本華去世。

需要說明，以上對叔本華生平的介紹，全部出自西方著名學者之口，沒有一句是國內人士的話。

三

關於叔本華的思想，他自己說，主要來自柏拉圖、康德和印度宗教的《奧義書》。西方學者認為，在其思想中，柏拉圖的痕跡幾乎未見；在《作為意志和表象的世界》中，推出了一個康德哲學的“改制品”，但似乎並不成功；他的思想中最顯著的特點，是《奧義書》中的“輪迴”。

如果概括一下，叔本華的思想核心，一是悲觀主義；二是意志至上。

叔本華的悲觀主義，滲透到他所有著作之中，包括他對意志和倫理的論述過程中。

他認為，求存的意志、求生的意志，是世界上一切鬥爭、悲苦和罪惡的根源。各種形式的求存的盲目的意志，在那裡相互鬥爭，不斷奮戰和搏鬥的世界，即大魚吃小魚的世界，不是一個好的世界，而是一個罪惡的世界，是最壞的世界。

他認為，人生是不值得保有的，因為它充滿災難——這是由人類意志的本性造成的。生活就是盲目的渴望，渴望沒有得到滿尼以前是痛苦的；滿足以後，又產生新的痛苦的慾望，如此推進，一直到令人作嘔的程度。

他說，人永遠不能得到滿足。人象失事船上的船員一樣，不停地進行鬥爭，以便從驚濤駭浪中挽救自己疲倦的身體，卻終於被旋渦所吞沒。“大多數人的生活不過是求生存的持續的鬥爭，即註定終於要失敗的鬥爭。人每一次呼吸都是對威脅自己的死亡的抵禦，每一秒鐘都為抵禦死亡而戰鬥。但是死亡終於必然取得勝利，因為人一生下來就受它支配,它只是在吞噬它的捕獲物之前，要玩弄他一會兒而已。人卻盡最大努力來延長壽命，正如人吹肥皂泡，使之儘量大和儘量長遠，儘管知道它終於會破滅。”

他說，一個人的生命凋謝之後，意志又在新的個體中重複同樣的過程。“大多數人的生活是令人厭倦的嚮往和痛苦，是經過四個時期，趨向死亡的如痴如夢般的蹣跚，伴有前後相繼的膚淺的思想。那象一架鐘，上了弦就走而不知為什麼；每當一個人成為胎兒而降生，人生的鐘又重新上弦，奏出同樣陳腐的老調，這以前演過無數次，十分呆板，只帶有微不足道的變化。”

他說，人生是自私和卑賤的，這是它所以是罪惡的另一個原因；人生竟然如此，乃出於意志的本性。人是性惡的動物，是殘酷而怯儒的利已主義者，恐懼使他誠實，虛榮使他合群；在這世界上成功的唯一途徑，是象其餘的人一樣貪婪和欺詐。知識和文明的進步於事無補，只帶來新的需要，新的需要又引起新的痛苦以及新的自私自利和不道德的行為。所謂德性，諸如愛勞動、堅韌、克已和節儉，是經過洗煉而美化的利己主義。“知識越多，越悲苦；增長知識的人，是增加了煩惱。”“歷史是永無終結的一連串的謀殺、劫奪、陰謀和欺騙；如果你瞭解其中的一頁，你就瞭解了全部。”

以上，全部是叔本華著作中的原話。不加引號的部分，是為了不至於篇幅過於冗長，但也絕對忠實於叔本華的原有表述。

還需要再多引用叔本華的話嗎？還需要再繼續介紹他的“意志至上”觀點嗎？

大概不用了吧。

叔本華的基本思想就是這樣，至於他說沒說過本題目中的話還重要麼？即便他說過，是否也應該將其納入他的完整思想來解讀呢？

其實，叔本華還說過這樣一句話：“我們不得不承認，為一群傻瓜而寫作的作者通常是擁有許多讀者的。”

這倒提醒人們，輕易進入叔本華的“飯圈”，是有風險的。因為，成為他“粉絲”的同時也正在被他奚落。

不知道國內某些把叔本華吹得天花亂墜且大出其書的人，是不是也恰好如叔本華所說，盤算著收割讀者的“智商稅”呢。

這句話反映了叔本華非常重要的一個思想，那就是所有的幸福都是虛幻的，只要認識到自己的價值就能獲取幸福的人生。如何理解呢？有人說幸福就是亮麗的外在頭銜，吃喝都是山珍海味。在叔本華看來這些都不重要，在他的生命裡這些都是可有可無。一個人只要找到屬於自己的價值，哪怕在別人看來這份如同塵土一樣，這也是屬於你的專屬價值。

想要徹底瞭解叔本華的思想並不簡單，我們先看看叔本華的個人簡介，他主要的思想是什麼？

叔本華個人簡介

叔本華是德國哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人，是19世紀上半葉歐洲最偉大的哲學家之一。他收到伏爾泰、盧梭和唐德的思想，經常在書中引用他們的觀點，他還有一個學生名字叫尼采。

叔本華的思想影響深遠，後世的很多名人從他的哲學思想中深受啟發，比如托爾斯泰、莫泊桑。而叔本華的悲觀主義哲學的主要核心就是：學會享受孤獨和減少痛苦。從這個思想可以看出，叔本華的思想主要是說智慧的人生不是追求幸福，因為幸福太抽象了，每個人對幸福的理解也存在著不同。

結合上文對叔本華的個人簡介以及他的悲觀主義哲學思想，我嘗試淺析這句話的含義。

一個人要學會享受孤獨，從孤獨中獲取快樂

可能在大家看來孤獨的人並不會快樂，長此以往可能會得病。但在叔本華看來，孤獨並不可怕，反而是人生的常態，也是獲得快樂的源泉。這句話出自《人生的智慧》。

你可以這樣理解，當你在和別人在一起的時候，你並不可能完全按照自己的想法來。尤其是和女孩子在一起的時候，她們非常擅長覺察到人的微妙情緒變化，稍有說話不當的地方，女孩子就會生氣。這也是很多男孩子一開始和女孩子接觸的時候，總感覺摸不到女孩子心思的地方。所以呀，你只有在獨處的時候才能完全的成為自己，獲得真正自由。只有這個時候你才能徹底地感覺自己內心的安靜。也許有些人開始反對了，不會呀，我感覺還是有伴侶陪著我好。但其實，人內心當中一個核心的東西，你的一些想法和全部的品性，是不可能有一個人完完全全百分百了解你的，從這個角度考慮，每個人歸根到底都是孤獨的。

因此，叔本華的這句話的意思就是，每個人都要從自身中尋找到屬於自己的獨特價值，哪怕這個價值在別人看起來毫不起眼，猶如塵土一般。

世間萬物都有生滅法，自然規律，有出生就有滅亡，看淡物質生活，不要執著有多少物質生活才是最美的，無論有多富有，到最後還是一無所有，生不帶來，死不帶走，正確的辛勤勞作，心態決定命運，富有了也不嬌蠻，貧窮也不氣餒，該您有的跑不了，不該您有的強求不得，富有了助人為樂，也是幸福，自己也是從無到有的過程，透過服務大家得來的幸福，珍惜這個過程，才會懂得感恩。沒有人事物發展，自己也不會富有，所有的富有都來自於民，用於民，開始空手來，最後空手走

，入土為安，時間久了腐爛變質，塵歸塵土歸土，迴歸大自然，滋養萬物

叔本華的悲觀主義哲學，我其實不太把他當哲學，我覺得並不是什麼理性思辨。

我一直覺得跟他一生的經歷息息相關，是種主觀主義抱怨，他不快樂，父母不同意他棄商從文，理想被壓抑，很痛苦，思想得不到認可，也痛苦，從小家境優渥成績優異的他多驕傲自負，敢叫板當時極富盛名的黑格爾，還跟人家同一時間開課，結果聽課者寥寥無幾，又痛苦，就沒什麼開心事兒。所以他覺得人就是在痛苦和無聊之間搖擺的。

到老了，他開始佛性了，沒事，沒人贊同我的哲學思想也沒關係，我即使變成塵土也沒什麼，塵土也非常重要，他還說自身具有非凡思想的人，是不需要與別人擁擠在一塊的。

這就跟中國古時候大多數懷才不遇的詩人一樣，一邊感嘆謫仙一樣的自己壯志難酬懷才不遇，一邊自我救贖，算了算了，天生我材必有用，古來聖賢皆寂寞。

你品，你細品，是不是一模一樣？

多方面的，其中一種是看法，別人眼中的我，與自己眼中的我。在別人的眼中，我是微不足道的，存在不存在，地球一樣轉。但是任何事物都又在某種特定規律中，塵歸塵，土歸土，沒有土的化萬物，哪有萬物生的理由……

都會變成土最後散發掉。叔本華明知道事情的結果還在給自己鼓氣屬於陽光心態。就如人和動物的區別是：人知道活著沒意思，動物不知道活著沒意思，活著。

我即使變成塵土也沒什麼，塵土也非常重要。恕筆者閱讀資料有限，筆者並未在叔本華的相關著作中看到，也未在叔本華相關著作的翻譯中看到。

但就叔本華的思想觀點來論，可以引用金庸先生的一句話。焚我殘軀，熊熊聖火，生亦何歡，死亦何苦，為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土，憐我世人，憂患實多，憐我世人，憂患實多。

叔本華本身的思想是什麼樣的？相關考據其實非常豐富，這裡就不做累絮了。尼采透過對叔本華思想的追思和表述，表達了尼采自身無法直接敘述，又難以探討的社會問題。尼采透過對叔本華的引用，開闢了探討此社會問題的途徑。

作者的提問與尼采的方法是相同的，都是引起了相關的話題。

就這個話題本身而言，問的其實是生命的意義。本人淺顯的理解認為生命的意義就是活著。或者可以這樣說，活著就是為了活著。前一個活著表述了個人的理想。後一個活著表述了對人類的追求。

不知道叔本華在什麼情況下說的這句話。

從字面看，“變成塵土”是我要變還是要我變？

是變成別的也沒什麼嗎？比如，我即使變成樹也沒什麼，因為樹也非常重要。

對於這樣的大家，我不願意認為他說這話是故弄玄虛。

重要或者不重要都是自我意識，全球70多億人，每一個人都有自己的意識，就是自我意識，你在乎別人的意識嗎？對不起你不在乎，你在乎自己的意識 試想想每天清晨起床你在想什麼，每天你在幹什麼，釋迦摩尼只有一個，為普度眾生，其他統統活在自己的意識裡，在別人眼裡沒有重要或不重要。自己才最重要，不管你變成什麼，哪怕是塵土。