推薦版本：脂硯齋本

一、戚蓼生序《石頭記》簡稱戚序本，八十回，一九一二年上海有正書局石印，其底本前四十回已發現，今藏上海圖書館。

二、《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）簡稱甲戌本，殘存十六回，一九二七年胡適收藏，原為大興劉銓福藏。此本現存美國康乃爾大學圖書館。

三、《脂硯齋重評石頭記》（己卯本）簡稱己卯本，殘存三十八回，後又得三回又兩個半回，現共有四十一回又兩個半回。原為董康所藏，後歸陶洙，現由北京圖書館入藏。新發現的三回又兩個半回，則仍由原發現單位歷史博物館收藏。

四、《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）簡稱庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙購得，現藏北京大學圖書館。

五、戚蓼生序《石頭記》（南京圖書館藏本）簡稱戚寧本，八十回，南京圖書館舊藏。

六、夢覺主人序《紅樓夢》簡稱甲辰本，八十回，一九五三年發現于山西，現藏北京圖書館。

七、乾隆抄本百廿回《紅樓夢稿》簡稱夢稿本，一百二十回，一九五九年春發現，現藏中國科學院文學研究所圖書館。

八、蒙古王府藏《石頭記》簡稱蒙府本，原八十回，鈔配成一百二十回，一九六○年發現，現藏北京圖書館。

九、舒元煒序《紅樓夢》簡稱舒序本，殘存四十回，吳曉鈴舊藏，朱南銑有影鈔本，藏北京圖書館。

十、鄭振鐸藏鈔本《紅樓夢》簡稱鄭藏本，殘存二十三、二十四兩回，鄭振鐸舊藏，現藏北京圖書館。

十一、楊州靖氏藏鈔本《石頭記》簡稱靖藏本，八十回，靖應鵾舊藏，已佚。

十二、列寧格勒東方學研究所藏鈔本《石頭記》簡稱列藏本，八十回，缺五、六兩回，實存七十八回，蘇聯科學院東方學研究所列寧格勒分所舊藏。

十三、庚寅本《石頭記》，庚寅本是《紅樓夢》的一個最新手抄本， 2012年在天津發現。因該鈔本中批語系年多處有乾隆“庚寅”字樣，遂被紅學研究者稱為“庚寅本”。著名紅學家梁歸智先生在2012年9月24日的《文匯報》上發表《庚寅本：新發現的清代抄本<石頭記>》一文，首先向社會披露了庚寅本的基本情況。自此以後，專家學者和網友們關於”庚寅本“的討論不斷升溫。 《紅樓夢與津沽文化研究》第二輯將庚寅本全部影印。該本現由天津紅學愛好者王超先生收藏。

十四、《吳氏石頭記增刪試評本》，是一個帶有紅字批語的石頭記抄本，因為根據書中批語稱此書成書於癸酉年，所以此書內容的釋出者將其命名為癸酉本。全書共有108回，目前已經公佈了其後28回的內容。癸酉本的釋出史無前例地披露了《紅樓夢》前80回後的回目及內容，其後28回的內容與《紅樓夢》前80回的大多數批語和所有伏筆及紅學探佚結果有著驚人的吻合，被諸多讀者疑為《紅樓夢》80回後遺失的真本。雖然其後28回的故事情節有點荒誕離譜，與紅學探佚研究相差甚遠，但是該書文字極似曹雪芹的原筆。目前關於此本的真偽性尚有爭議。

《石頭記》一書沒有原作者

“作者自雲：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此<石頭記>一書也！”

有“通靈”之說，則有借“通靈”之說，撰《石頭記》一書之創作行為。無“通靈”之說，則無借“通靈”之說，撰《石頭記》一書之創作行為。所以“通靈”之說”，是作者撰《石頭記》一書之所需。

自稱“在下”之作者，撰“你道此書從何而來”之故事，其意義在於，用假語村言，首創“通靈”之說。而首創“通靈”之說，純粹是自產自需——自己創作出來的“通靈”之說，供自己借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書之所需。

自稱“在下”之作者，寫女媧氏練石補天，將未用之石棄在青埂峰下。一日來了一僧一道，將石頭變成“通靈寶玉”，然後攜了該石，竟不知去了何方……是首創“通靈”之說。

而寫石頭上有了《石頭記》，空空道人抄回，曹雪芹披閱增刪，不過是將石頭上的《石頭記》洗假成“真”。根本不存在原作者之說——不存在誰是作者，誰是抄錄者，誰是披閱增刪者之說。

一、作者自雲、自又云，是一人之自雲、自又云。

二、作者在自又云中，用了六個“我”，證實作者只有一人。

三、自稱“在下”之作者，撰“你道此書從何而來”，一是首創“通靈”之說，出於自產自需之目的；二是寫《石頭記》記在石頭上，是為自己“按那石上書雲”留下伏筆；三是寫空空道人抄回《石頭記》，曹雪芹披閱增刪《石頭記》，則是為了將石頭上的《石頭記》洗假成“真”。

四、自稱“在下”之作者，以“按那石上書雲”為藉口——借“通靈”不知去了何方為由，撰出了《石頭記》一書。

五、自稱“在下”之作者，以“按那石上書雲”為藉口，寫青埂峰下的石頭，被帶夢幻之“離恨天，灌愁海”，被夾帶於中，記下了神瑛絳珠從夢幻之“離恨天，灌愁海”下凡……歸夢幻之“離恨天，灌愁海”——記下了寶黛等如何“離”開人間“恨天”，如何生存於“愁海”。

3.15晚會應有文化打假內容，文化打假應從《紅樓夢》開始。

胡適對《紅樓夢》的考據是以推翻中國歷史為依據的，上過學的中國人都懂的。《紅樓夢》的偉大之處：讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼

四大名著之《紅樓夢》是一部具有世界影響力的小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書。《紅樓夢》的偉大之處是讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼。這樣說有人會不太同意，沒關係，要用歷史常識，文學常識，人性常識等證據來說明一下。

先看看《紅樓夢》書裡自己帶的100條歷史常識：

門前蹲著兩個大石獅子，寧國府是皇帝下旨建造的，寧國府正面是五個東西走向的大門，這說的是中國大地上獨一無二說的北京天安門。“主子和奴才”是清朝滿人專用詞語，明朝時期，太監稱為“廠臣”、“內臣”，大臣統統自稱為“臣”，並無奴才稱謂。到了清朝，皇宮內的太監、侍女便自稱奴才。賈寶玉的賈家大院天天張口主子，閉口奴才，這在大清朝的中國大地上只有一家，愛新覺羅家族的皇宮。

賈寶玉家大院有穿龍繡裝的人物出現，封建社會規定繡龍服是皇家專用服飾，是皇帝和皇子才可以穿的。賈寶玉家過年祭祖裡的描寫：抱廈前上面懸著只有皇帝家才能掛的九龍金匾。賈寶玉家大院滿院子跑太醫，太醫是幹啥工作的？學過歷史和會查字典的同學都知道。滿院子跑太醫的地方除了皇宮就是太醫院。賈寶玉家大院到處都是進貢的用品，就連過年放的煙火也是各處進貢的。進貢：指封建時代藩屬對宗主國或臣民對君主呈獻禮品。給皇帝送東西稱為進貢，皇帝給別人東西叫賞賜。

這些歷史常識只要知道就可以了，不需要猜測和推理思考，歷史常識都不知道的紅學家應該不是土生土長的中國人。

再看看漢語文學常識：

歷史記載曹寅號“雪樵”， 胡周先生說曹寅有個孫子號“雪芹”，當然曹寅家族的家譜裡找不到曹雪芹這個人。按胡周先生說法就是一個號：雪樵，一個號：雪芹，爺倆成哥倆。《紅樓夢》書裡說的明白，借林黛玉的母親賈敏告訴廣大讀者，中華民族是百善孝為先的民族，中國封建社會歷來有為尊者名諱的傳統，在封建社會如果遇到與長輩尊者名字相同或相似讀音的字，要回避或加以變通，所謂耳可聞，口不能道也。結果是曹雪芹老先生剛說完，紅學家就讓曹曹雪芹老先生自己打臉，曹雪芹對其爺爺曹寅的名諱從來不避開，《紅樓夢》書裡多次出現“寅”字。紅學家這就是說曹雪芹老先生大逆不道，毫無孝順可言。還裝模作樣在書裡告訴林黛玉要知道為尊者名諱的傳統。

說曹雪芹是《紅樓夢》的作者，說曹雪芹是曹寅孫子的紅學家竟然沒了人性常識：

紅學家說《紅樓夢》是以曹雪芹家為背景原型寫成的小說，曹雪芹就是賈寶玉。結果悲催了。老僕焦大的嘴罵起人來可以說是很黑的，因為他用漢語言中兇狠，惡毒的話在罵人：爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。這是當著賈寶玉和王熙鳳及很多族人的面罵的。紅學家讓曹雪芹自己寫書自己去撿罵，不要臉的極端表現，紅學家看來是不要臉習慣了！

《紅樓夢》書裡最狠毒的是柳湘蓮的跌足罵：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。歷史有這樣喪心病狂的給自己家族臉上貼罵的的嗎？不學有術紅學家得多麼恨曹雪芹啊！竟然讓曹雪芹老先生毫無人性的找人用最惡毒和無恥的話罵曹氏家族，最後還讓曹雪芹老先生自己寫出來，告訴廣大讀者罵的有道理。中華文人的精神分裂到這樣的程度了嗎？善良的中國人沒人會相信的。這是不學有術紅學家沒有人性的陰謀詭計。不學有術紅學家是在侮辱所有喜歡看《紅樓夢》的善良讀者的智慧。

一些所謂文化名人研究號稱百科全書的《紅樓夢》，這些沒有中國歷史常識，漢語言文學常識，人性常識的文化名人表演了窩頭翻個現大眼！《紅樓夢》的讀者都是上過學，念過書的，對歷史常識，文學常識，人性常識都是知道的，這些沒常識的紅學家騙人的時代已經過去了。

我覺得應該是，大部分的專家學者都說是，只有少部分提出疑議。《石頭記》又叫《紅樓夢》，學生考試，若問《紅樓夢》的作者是誰，那一定要回答是曹雪芹，否則零分，這是基本常識。至於到底是不是，有爭議的紅學專家並未考證出權威結論，這個問題就交給時間吧

是

石頭記》，即《紅樓夢》》，又名《情僧錄》《風月寶鑑》《金陵十二釵》等，章回體長篇小說。作者曹雪芹。成書於1784年（清乾隆四十九年）。它是中國古典小說中一部最優秀的現實主義文學鉅著。全書以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主要線索，全方位地展示了中國封建社會的各個方面，對現實社會的黑暗、封建制度的腐朽進行了深刻的批判，並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張，在思想和藝術上都達到了中國代長篇小說的最高峰。它是中國四大名著之一，也是世界文學經典鉅著。

答案、是、《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，自誕生後經歷了曲折的版本流傳。而傳世的所有版本幾乎都是源於《脂硯齋重評石頭記》。現在紅迷朋友都知道，《紅樓夢》的原名應該叫《石頭記》，但《石頭記》這部書確是以《脂硯齋重評石頭記》書名問世的。因為《石頭記》這部書的書名是其作者和脂硯齋老先生共同確定的，作者就是脂硯齋老先生親切稱呼的雪芹先生。

《紅樓夢》原名《石頭記》，其作者不知道被後人改名為《紅樓夢》。

《石頭記》是否曹雪芹所寫？作為才翻看了幾頁《紅樓夢》書的人來說，根本說不出“子醜寅卯”來的。一大幫天天研究《紅樓夢》的“紅學家”，也沒把這一問題說清楚。可預知，這是一個永遠搞不清糊塗事。對我們來說，作者是誰不重要，只要歡喜看就行。

這種無法有定義的著作，你想認真說，不行！越說就會越說不明白。但是在茶餘飯後戲說一二，倒也無妨。《石頭記》始於手抄本，此前有可能是民間藝人；說書人慢慢編下來的。何況《石頭記》有據可查的版本無數，有：《胡適藏乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》，《蒙古王府本石頭記》，《乾隆己卯四閱評本脂硯齋重評石頭記》，《蘇聯列寧格勒藏本》，《楊繼振藏紅樓夢稿本》，《夢覺主人乾隆甲辰序本》，《舒元煒乾隆已西序本》，《鄭振鐸藏本》等。各種版本各有差別，還有八十回本，一百二十回本。“夢”和“幻”是《石頭記》的立意本旨。《石頭記》的作者、《紅樓夢》的作者也是“夢”和“幻”立意本旨。

關於《紅樓夢》即《石頭記》的作者眾說紛紜，曹雪芹是此書作者，這一觀點比較得到大多數人認可。我自己也是認為《石頭記》的原作者是曹雪芹。

我是一個普通讀者，沒有各種版本、資料可參閱，僅僅以《脂硯齋重評石頭記》為依據，來闡述我的觀點。

《脂硯齋重評石頭記》甲戌本凡例寫：

“因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰’甄士隱夢幻識通靈’。”

何為不用假語村言，敷演出一段故事來，以悅人之耳目哉？

作者自站地步，申明小說是“真事隱，假語存”，也就是說以真事為藍本敷演的故事。曹家的事，用賈家演繹。曹家，在小說中應該是甄家，就像照鏡子一樣，甄家就是賈家的影像。甄寶玉就是賈寶玉的影像。

小說雖然是虛構的，但卻帶有自傳性質，賈家處處閃動著曹家的影子。

一，發家。

曹雪芹的祖上歸順清太祖努爾哈赤，跟著努爾哈赤東征西戰，後來又跟著清太宗皇太極、多爾袞征戰，九死一生，立下戰功。曹家是以戰功發家的。

《紅樓夢》第七回，寧國府的老僕焦大大罵：

不是焦大一個人，你們就做官兒，享榮華，受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業，到如今了，不報我的恩，反和我充起主子來了。

對於焦大的肆無忌憚，尤氏做了解釋：

尤氏嘆道：“你難道不知這焦大的？連老爺都不理他的，你珍大哥哥也不理他。只因他從小兒跟著太爺們出過三四回兵，從死人堆裡把太爺背了出來，得了命，自己挨著餓，卻偷了東西來給主子吃。兩日沒得水，得了半碗水給主子喝，他自己喝馬溺。不過仗著這些功勞情分，有祖宗時都另眼相待，如今誰肯難為他去。……”

從這段文字可以知道，當日寧國公出兵征戰，立了戰功，才開啟了賈府赫赫揚揚近百年的榮華富貴。小說中的賈家和現實的曹家的發家非常相似。

二，家世。

曹雪芹曾祖父曹璽任過江寧織造；曾祖母孫氏做過康熙帝的保姆；祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛，後任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御使，極受康熙寵信。曹寅去世後，曹雪芹的父親曹顒、叔叔曹頫又繼任江寧織造。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年，家世顯赫，有權有勢，極富極貴，成為當時南京第一豪門。

《紅樓夢》中的賈家也是金陵望族，由寧國公、榮國公起，至賈寶玉曆經四代。秦可卿死後託夢給王熙鳳說“如今我們家赫赫揚揚，已將百載”。

曹雪芹早年托賴天恩祖德(康熙帝之恩，曹璽、曹寅之德) ，在昌明隆盛之邦(康雍盛世)、花柳繁華地(南京)、詩禮簪纓之族(江寧織造府)、溫柔富貴鄉(西園)享受了一段錦衣紈絝、富貴風流的公子哥生活 。這段生活正是《紅樓夢》中賈寶玉生活的寫造。

小說開始，渺渺真人、茫茫大士要攜帶頑石幻化的通靈寶玉“到那昌明隆盛之邦（長安大都）、詩禮簪纓之族（榮國府）、花柳繁華地（大觀園）、溫柔富貴鄉（怡紅院）去安身樂業。”通靈寶玉去的地方就是寶玉的生活環境。

雍正六年（1728年），時任江寧織造的曹頫以騷擾驛站、織造虧空、轉移財產等罪被革職入獄，次年正月元宵節前被抄家。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。

秦可卿又語賈家會“樂極悲生，樹倒猢猻散”。據脂批透露，賈家後文在正月元宵節被抄家。賈家這由盛而衰的過程和曹家的家世正契合。

三，榮寵。

曹家極受寵愛。康熙六下江南，僅曹家就接駕四次。《紅樓夢》第十六回，賈璉的奶母趙嬤嬤就講了康熙南巡盛事。

趙嬤嬤道：“噯喲喲，那可是千載希逢的！那時候我才記事兒，咱們賈府正在姑蘇揚州一帶監造海舫，修理海塘，只預備接駕一次，把銀子都花的像倘海水似的！……”

元春省親的繁華景象，不是作者憑空想象的，是以康熙南巡的盛事為藍本的。

康熙給曹雪芹的姑姑指婚，把她指給清朝八大鐵帽子王之一的克勤郡王嶽託後代平郡王，做了王妃。《紅樓夢》第六十三回，“壽怡紅群芳開夜宴”，探春抽的花籤說她“必得貴婿”，李紈開玩笑說:

我們家已有了個王妃，難道你也是王妃不成。大喜，大喜。

“我們家已有了個王妃”，明著指賈寶玉的姐姐元春，實際上卻是指曹雪芹的姑姑，平郡王福晉，因為文中元春是貴妃，不是王妃。

四，大觀園。

《紅樓夢》中賈府為元春省親修建了大觀園。大觀園美輪美奐，是包羅永珍的絕妙園林，這樣精細的描寫絕不是憑空虛構的。曹雪芹童年在南京的江寧織造府度過。以曹家當時的權勢和富貴，肯定會擁有和大觀園等觀的江南園林。曹雪芹就是以自己家的府邸為根本，再加以浪漫的想象，創造了“天上人間諸景備”的大觀園。

書中第一回寫：

後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

《脂硯齋重評石頭記》甲戌本眉批：若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。

曹雪芹故作玄虛，說故事不是自己創作的，是根據空空道人的《石頭記》改編的。脂批提醒讀者“不可被作者瞞蔽了去”，如果不是曹雪芹所作，“開卷至此這一篇楔子又系誰撰？”

此回書還有一段脂批：

壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸，餘二人亦大快遂心於九泉矣。甲午八月淚筆。

這段話寫曹雪芹未完成小說的寫作病逝了，脂硯齋批書過程中懷念曹雪芹，心情悲痛。這裡非常明白的說作者就是曹雪芹。

第一回賈雨村作了一首吟月詩：

原來雨村自那日見了甄家之婢曾回頭顧他兩次，自為是個知己，便時刻放在心上。今又正值中秋，不免對月有懷，因而口占五言一律雲：未卜三生願，頻添一段愁。悶來時斂額，行去幾回頭。自顧風前影，誰堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。”

甲戌本雙行夾批：這是第一首詩，後文香奩閨情皆不落空，餘謂雪芹撰此書中亦為傳詩之意。

這段批語又說“雪芹撰此書”，當然是作者了。

第七十五回“開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖”，榮國府中秋閤家賞月，賈政命寶玉限“秋”字即景作一首詩。文中寫：

寶玉聽了，碰在心坎上，遂立想了四句，向紙上寫了，呈與賈政看，道是……

賈環一時技癢，也自告奮勇做了一首詩：

賈環近日讀書稍進，其脾味中不好務正也與寶玉一樣，故每常也好看些詩詞，專好奇詭仙鬼一格。今見寶玉作詩受獎，他便技癢，只當著賈政不敢造次。如今可巧花在手中，便也索紙筆來立揮一絕與賈政。

賈蘭也寫了一首：

當下賈蘭見獎勵寶玉，他便出席也做一首遞與賈政看時，寫道是……

這三首中秋詩文中都沒有展現出來，庚辰本回首有脂批：缺中秋詩俟雪芹。缺少小說人物的詩作，也要等曹雪芹補寫，作者不是曹雪芹是誰？

富察明義是乾隆帝的孝賢皇后的侄子，他的胞兄明仁，堂兄明琳、明瑞等人是曹雪芹的朋友。富察明義本身也喜歡交結朋友，應該和曹雪芹有接觸。富察明義做有二十首《題紅樓夢》，小序寫"曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部"，意思是曹雪芹把自己撰寫的《紅樓夢》拿給他看。

曹雪芹的另一朋友敦敏，寫有七律，題為“芹圃曹君沾別來已一載餘矣。偶過明君琳養石軒，隔院聞高談聲，疑是曹君，急就相訪，驚喜意外，因呼酒話舊事，感成長句”。敦敏在明琳的養石軒中，聽見隔壁院裡有曹雪芹的聲音，曹雪芹正在富察氏家中做客，說明曹雪芹和富察兄弟交情匪淺。因此富察明義的詩具有真實可信性。

從以上論述的種種證據，我認為《石頭記》一書的作者就是曹雪芹。