這個問題問的很大，

卻是一個好的開始，

因為，我們個人的自我的覺知，

是自我進步和人生改變的先兆！

不管在哪裡，依然保持，自已本有的特質

如果可以，

請允許，

我可以把“自我教育”理解為“自我修行”。

所謂“修”，即是修剪掉自已原有的習氣；

所謂“行”，即是踐行和實證的過程。。。

修行的前提，即是自我的覺察，

正視自已，解剖自已，否定自已，

這便是修，修剪掉浮躁，庸俗，懶惰，虛偽，嗔恨，迷惑與無知；

否定之否定，

即是新生；

生命，總來沒有終結，只是被賦予了新的價值

六祖慧能大師的師兄神秀大師曾有一偈：

身是菩提樹，

心如明鏡臺，

時時勤拂拭，

勿使惹塵埃。

神秀大師，雖說沒有“見性”，

卻給我們迷情的大眾，

提供了一個方便之門，漸進的次第，

這便是行者之路，

以我心為指引，以隨緣為方便，以精進路徑，

落葉與浮塵，雖與我同在，卻不入我心

我們的生命，

從呱呱落地開始，到人命的最後一刻；

我們的思想，

由簡單到複雜，從複雜又迴歸簡單；

人生，前半場，

我們做的是加法；

人生，後半場，

我們做的是減法；

在取捨，得失之間，

即是我們，

行者之路！

#心理諮詢師說##人如何進行自我教育#關於自我教育這是一個很好的話題，值得每個人深思，我們從小就接受著各種各樣的教育，在家有父母長輩的教育，在學校有老師的教育，進入社會也有良師益友的教育和影響。

因為我們從小就被動的接受著太多的教育以至於有很多約束，所以一些人在進入社會以後就不願再有任何束縛了，因為是被動的接受所以沒有做到讓之前所受的教育得到升級，升級為自我教育。

從我們接受教育開始，就拿學習來說，一開始我們都是被動的學習，後來由於對知識的渴望愛上了學習。由被動學習轉變為主動學習，這個過程就稱之為升級。

當我們接受了學校的教育，學會自省，轉向自我教育，自我教育就是一種從內向外的，自我反省，自我覺察的教育，一個人只有成為自我教育者終生學習者才能真正的、永久的成長。

通過了學校教育階段，養成一種好的學習習慣，自我探索精神，一生都在自我教育，這才是教育本身的意義。

自我教育

透過自我認識培養自信的品質

自信，是指自己對自己有信心，自己相信自己的實力和潛力。 自信，需要科學地正確地認識自己。所謂正確認識自己是指如實的認識自己，全面地認識自己，發展地認識自己。 科學地正確地認識自己，一靠自己的實踐活動，透過親身的實踐，取得體驗；二靠別人的準確的評價，在別人正確的幫助下認識自己。

所以，自信是指建立在科學地正確地認識自己的基礎上對自己產生的信心。 自信並不是人主觀地認為自己沒有缺點，而是相信自己能克服缺點，自己有克服缺點的能力； 自信也不是教條地認為人應該沒有缺點，而是相信自己即使有某些缺點，也不影響自己從整體上仍是優秀的，值得驕傲的。 自信並不是盲目地認為自己超過別人，而是不會因自己有某些缺陷而全面貶低自己，否定自己，失去前進的勇氣。自信的人相信自己有潛力，自信的人認為每一個人可以有自己不同於別人的特色，都可以找到自己恰當的位置。 因此，自信又是建立在對整個世界的科學的正確的認識而產生的對自身的一種信念。

透過自我要求培養自強的品質

自強就是有進取心，善於自己對自己提出要求，激勵自己，有一種奮發圖強，戰鬥不息的精神。 自強是出自內心自願的要求，而不是教師、家長一廂情願從外部強加的； 自強，是在對自己有了正確的認識基礎上，有目的，有打算，自己積極提出來的對自己的要求，而不是一時衝動的感情用事，更不是出於嫉妒的盲目攀比。 自強有不同的層次。一方面受到年齡條件的制約，一方面受到認識水平，尤其是價值觀的影響。因此，從動機到內容，可以將自強分出若干等級，如為滿足生存需要，為滿足生理慾望的需要，為滿足情感的需要，為滿足虛榮心的需要，為滿足實現遠大理想的需要等不同層次的自強。

透過自我踐行培養自立的品質

自立就是勇於實踐，敢於負責，頑強地克服困難，紮紮實實地實現自己對自己的要求。 自立體現了務實的作風和做事的能力，而不是“語言的巨人，行動的矮子”；自立，需要自覺地做實實在在的工作，需要具有解決各種實際問題的能力作為基礎。 自立又是指一種獨立工作的能力和敢於負責的態度，而不是那種處處依賴別人，毫無創見，喜歡隨大流的心態。 自立是人生極其重要的品質。只有透過自我踐行才能產生自立的品質。自我踐行是四個環節中最重要的一環，如果不去踐行，自我認識，自我要求都會成為紙上談兵。教師和家長要設法幫助學生完成由想到做這極其重要的一步，這一步看似簡單，卻是關係到動機的遠大或渺小的實質性的一步，涉及到事情的成功和失敗的關鍵一步。

透過自我評價培養自尊的品質

自尊，就是自我尊重。究竟自己應該尊重自己什麼？自尊要有個標準，自尊的核心問題是評價標準，所以蘇聯心理學家科恩說：“自尊心就是個人的價值判斷”，自尊也就是自己要捍衛自己的價值追求標準。 自尊應該是體現了社會價值的一種自我價值追求，是指向深遠的人生目標的追求，而不是為了虛榮心，為了面子的膚淺的價值追求，更不是出於狹隘目的，尋求私利的價值追求的自尊。 著名的詹姆士公式是：自尊＝成就/追求。 這個公式對於每一個人都是適用的，但是對於每一個人來說，真正的具體內容又可能是完全不一樣，原因就在於，對成就、對追求，每一個人的標準可能不一樣。因此，在現實生活中，每個人的自尊表現又很不同。例如，有的人把為人類發展做貢獻，作為自己的追求；而有的人則把生活享受作為唯一的追求；甚至有的人把“面子”作為重要的追求。因此他們的自尊表現必然不同。雖然表現不同，但對每個人來說，因為它是人的最根本的追求，所以在重要性這一點上，又是完全一樣的。 應該引導孩子用正確的標準建立自尊，用正確的標準來評價自己的所做所為，用正確的價值追求，形成自己的強大的精神動力，準備用自己創造性的勞動，對人類做出貢獻，用這種方法提高自己的價值。 要使孩子具有既不向別人卑躬屈膝，又不容許別人歧視和侮辱自己，內心深處有一種超出物質利益的浩然氣節。

形成過程

自我教育是一個由四個環節組成的動態結構。一般的人都是在自我認識的基礎上，提出自我要求；在自我要求的目標引導下，不斷地透過實踐過程中的自我監督，自我控制，自我調節，力爭達到一定預期效果；然後用自己認可的價值觀對自己進行評價，透過這一評價，形成對自己的新的認識。在這一新的基礎上，又開始了新的自我教育迴圈上升過程。

自我認識

正確認識自己並不容易，一個人能否正確認識自己是非常重要的。因為人怎樣認識自己，就會怎樣要求自己，就會按自己認定的角色去生活。 不過，人正確認識自己並不容易。比如，人對自己的長相的認識，就是一個複雜的過程。因為，人從生下來到死去，都不可能直接看到自己的臉，最多隻能隱約看到自己的鼻子尖，人對自己長相的認識是從水面、鏡子、照片和錄影間接認識的。但是照片上的形象是不是真和自己的長相一樣，還需要旁人的確證和自己的推斷，經過長期的實踐過程和思考分析，才能逐漸形成比較正確的穩定的認識。 一歲多的孩子，第一次照鏡子時，往往還不知道鏡子當中的形象就是自己，有的覺得好玩，伸手去摸，有的以為是另一個小孩在對他微笑，也有的甚至因為不知是何物而感到害怕。別人告訴他“鏡子當中那個孩子就是你”時，他還不十分相信，慢慢地透過他觀察鏡子中的媽媽和真實的媽媽是一樣的，才會逐漸透過推論，確認鏡中的形象就是自己。 小學生對自己的優缺點的認識就更不容易，開始也只是把成人的認識代替自己的認識，“媽媽說我吃飯吃得快”，“老師說我寫字寫得好”。把他人的認識變成自己的認識，同樣也要有一個反覆統合的漫長過程。一方面，小學生透過自己的親身實踐，逐漸增加了對自己的認識。比如，在賽跑中如果他經常跑在別人前面，就會認識到自己在奔跑上有優勢；在搬運重物時，他能搬別人搬不動的東西時，他才會知道自己的力氣大……另一方面，小學生這時會得到來自各方面的他人評價（比如上一年級後，就會在家長評價的基礎上，又增加了老師的評價）。這些評價，有時相同、相似，而有時又不同，甚至完全相反。 這些來自親身實踐和多種的他人評價，尤其是互相矛盾的評價，將激發孩子思考，促使他不斷地比較、分析、推理和判斷，這是一個曲折、複雜的過程，透過這一過程，他將得到比較客觀的自我認識，但仍不能保證都是正確的。一般說自我認識是否正確，這要看自己的心理品質和周圍環境條件如何。當前，有些學生錯誤地認為自己笨，有的就是盲目地相信教師或家長對他錯誤評價的結果。可見認識自己並不容易。 內容 構成自身的一切都是自我認識的內容。 對最基礎的物質層面的認識：有對自己的機體的物理認識，如身高，體重，頭髮長短，面板黑白； 對生理層面的認識：如胃口好壞，出汗多少，心跳快慢，體態胖瘦，身板強弱； 對機體活動力的認識：如力量大小，跑得快慢，跳得高低，扔得遠近…… 對心理層面的認識：如情緒的穩定和易變，記憶的長久和暫短，內向或外向，能力高低，氣質型別等等。 直到對社會文化層面的認識：如愛集體，關心他人的道德品質，理想，人生觀，價值觀，知識積累，愛好特長，行為習慣等等。 這些組成了人的自我認識，這一內容和西方心理學說的自我概念是一致的。據研究，4、5歲，10歲，青春期是自我概念發展最快的時期，這個時期如何引導學生正確地認識自己，應該更加細緻、謹慎，這點尤其應引起教育者的注意。 制約 自我認識的內容雖然很廣泛，但是具體到每一個人，認識的深度能達到哪一個層面，總要受到兩方面的制約。一方面是作為客體的我，暴露和展示的程度如何。如沒有經過多種測試，不易發現自己的記憶能力如何；和別人交往極少的人，難以判斷自己的性格型別；另一方面，是作為主體的我，自身中樞神經系統發展成熟的程度如何。如幼兒自己尚不能瞭解自己的思維型別、氣質特點，這樣一些帶有抽象性質的品質，小學生也不可能去認識自己的人生追求。他們既不會自己提出這樣的任務，即使別人提出了，他們也無法去在這一層面上認識自己。 前提 正確自我認識是正確的自我教育的前提。因為有什麼樣的自我認識，就會推動自己怎樣行動；什麼樣的自我認識就會對自己提出相匹配的要求； 人的動力，來源於現實自我和理想自我之間的矛盾。現實自我，就是自己對自己的認識。如果對自己認識不正確，自卑或自傲，都不能為自己的發展提供一個真實的客觀基礎。只有正確的自我認識，才能正確地提出對自己的要求，從而使自我教育能走上健康的道路。 有一個一年級小學生，在參加智力測試時，面對著一堆能組成馬的形象的紙片，她試都不試，用手一推，就說“我不會”，原因就是她處在一個教師和家長都經常貶低她的環境中，變得十分自卑。由於自卑，過低地估計自己，就放棄了一次鍛鍊自己、瞭解自己的機會。而同時，另一個同齡的小學生，面對這一測試，立刻就說：“我能行”。接著就緊張地拼裝起來，其實，在規定的時間之內，她也沒有完成拼裝，但是她還是不願離去，邊裝邊說“我能行”。後一個學生雖然是超時完成任務，但他不僅得到了一次寶貴的鍛鍊機會，更重要地是她再一次增強了自信心。

自我要求

自我要求是自我教育中的重要一環，但是，從筆者1996年在北京城區對中小學生自我教育能力進行的調查來看，在四個環節中，目前最薄弱的一環是自我要求，也就是說中小學生最能口頭說應該怎樣做（自我評價），也能知道自己做的如何（自我認識），但行動差（自我踐行），尤其值得注意的是最不想去做（自我要求）。 如果沒有自我要求，自我教育的這四個環節只能中斷。也不能出現螺旋式的上升。所以，目前要推動自我教育的進行，首先要關注的是自我要求這一環。 形成動機 恩格斯說過：“就個別人說，他的行動的一切動力，都一定透過他的頭腦，一定要轉變為他的願望的動機，才能使他行動起來。”要進行自我教育活動，自己提出對自己進行自我教育的要求是最關鍵的一環。一個覺得自己已經十分完美的學生，和一個自認為無可救藥的學生，同樣都不會真正進行自我教育，因為他們雖然對自己的看法截然不同，但內在的本質是相同的，即都是來自錯誤的自我認識，所以兩種看似相反的看法，導致的卻是相同的結果，那就是都沒有自我教育的願望和動機。 提出目標 人類和動物不同，在行動前，在頭腦中就會出現超前的表象，在這裡就是指自我教育的目標、藍圖、遠景的建立。要建立一個理想的比較符合實際的目標、藍圖、遠景，需要對自己的現狀，對自己的能力和對自己的需要進行綜合的把握。 比如，一箇中學生在班上感到被大家冷落了，他的心情很不好，這時他必須首先對自己的“需要”究竟是什麼，有一個正確的認識，他其實需要的是“別人對他的尊重”，是一種自尊的需要；其次，他還需要對被冷落的現狀有一個實事求是的分析，究竟是因為自己的多疑，或是旁人的驕傲自大，還是自己本身的缺點造成的；然後再對自己解決這一問題的能力有一個正確的估計。在這個基礎上才能對自己設定一個恰當的目標：是在班上搗亂引起別人的重視；還是用金錢去收買人心；還是用自己的優良行為去贏得大家信任；甚至，也許有的同學僅僅需要的是解除自己的多疑，就能改變局面，從而滿足了自己自尊的需要。 安排計劃 安排計劃是自我教育實踐過程的超前表象，它包括行動的方案、步驟、過程管理、方法和措施等內容。這是為了達到目標對實踐過程的一種預設。 對於中小學生來說，這些可能有一定的難度，但是，又是非有不可的。如果沒有這一步紮實的安排，自我教育就有可能落空。因為自我教育是一種需要自己親自把握的實踐活動。而中小學生自身就存在著不善於全面規劃，不善於細緻籌備的弱點，而他們面對的客觀情況往往又是千變萬化的過程。這種矛盾如何解決？實踐經驗證明，如果既有長規劃，又有短安排，長遠的目標能從根本上引導著學生，近期的具體目標，則能保證著計劃逐步實現，就有可能使學生的自我教育不斷取得階段效果，增強繼續前進的信心。

自我踐行

自我踐行是自我教育四個環節中最關鍵的一環，沒有這一環，自我教育只能是空中樓閣。中國曆代知識分子雖然崇尚自我修養，但是很多人不僅脫離實際，更是脫離群眾，因此往往把自我修養變成了一種遠離現實生活的“閉門思過”，而且還進一步養成了在面對客觀世界時，“述而不做”，“坐而論道”的陋習，這些也間接影響了孩子。這點在當前尤其要加以注意，不邁出實踐這一步，自我教育永遠是一句空話。 自我監督 強烈的自我教育的動機，美好的自我教育的目標和周密的自我教育的計劃，都要在實實在在的實踐中接受考驗，取得發展。“實踐出真知”，“實踐是檢驗一切真理的標準”在自我教育的過程中也同樣適用，只不過顯得更加複雜。因為這一過程不但有來自外部的影響，（如隔壁電視機傳來生動節目的聲音，做完作業的同學來邀請一起踢足球等等因素）也有來自內部的干擾（如自己的懶散習慣，遇到了總也解不開的難題就心裡發怵等等），都會干擾計劃的實行。所以，要不斷地對自我踐行過程進行監督，對出現的情況加以判斷，看看哪些和原來預想的設計有了出入，出了偏差，分析一下造成的原因是哪些，準備如何解決…… 低齡孩子自我監督更是困難，他們的注意和思維多是向外，他們往往只是看到別人在違犯紀律，而發現不了自己也同樣在違犯紀律。為了幫助他們，有的教師或家長不但要採取必要的暗示等方法進行提醒，有時還要教會他們在腦海中形成對自己的表象，以此來監督自己（如建議他們設想自己飛到了天上，往下看看自己在怎樣做作業的景象）。 自我控制 透過自我監督發現了問題，有些是屬於外界並沒有什麼干擾，是自己主觀上就沒有付出努力，自己放鬆了要求，對於這種自身的壞習慣，只能是用自己的意志力來解決了。當然，毅力只能來自正確的目的，所以，自我控制是和學生的理想、追求緊密相聯的。 另一種情況是外界干擾引起了自己的心理衝突，不能把要做的事堅持下去（如隔壁電視聲的引誘），這就要善於重新喚起心中的美好目標，再次強化對自己的要求，如有的同學就在自己的書桌上擺放能激勵自己的格言、警句。這些做法，只要是同學出於自願，往往效果比較好。 更重要的是，學生在這一次一次的自我監督的過程中意志得到鍛鍊，初步得到了成功的體驗，就會提高自信心，使自強的願望不斷得到昇華。 自我調節 自我教育的過程和任何事情一樣，遇到的現實情況往往與預期的不同，這就需要善於及時進行自我調節。 在調節的問題上，學生常常出現兩種極端表現：一種是固執地絲毫不考慮調節，誤以為這是自己意志堅定的最佳表現。過去是世世代代都有“不發明永動機，誓不罷休”的可憐人，當代也有成千上萬個“不當上文學家，死不瞑目”的糊塗人，當他們的“作品”被一麻袋一麻袋地送往造紙廠時，也從不思考自己當文學家的主觀條件和客觀條件是否具備，仍然是咬緊牙關，一篇篇地寫下去。而另一種人，則是過於輕率地頻繁地進行著調節。他在自我踐行過程中，客觀稍有障礙，主觀稍有困難，就重打鼓另開張，用自我調節的藉口來原諒自己意志力薄弱的致命弱點。 一般情況下，最好是強調“再堅持一下”，因為事物在發生質變前，往往是最困難的時期，“黎明前的一刻是最黑暗的”，許多勝利是產生在“再堅持一下之中”。對於培養心理品質來說，不戰而退，就不如拚搏一下，即使不能全部成功，也能取得些經驗和教訓。當然，當情況已經十分明顯，繼續幹下去肯定毫無效果時，就要勇於及時自我調整，這從另一角度說，激流勇退，撞南牆肯回頭，也是一種對意志的鍛鍊。

自我評價

如果把自我教育過程比作一個螺旋上升的鏈條，那麼自我評價就是具有特殊意義的一環。這一環將決定自我教育過程在進入下一週期時，駛入哪一個軌道。 雷鋒的戰友喬安山，熱心助人，將一位被別人撞倒的老人送進醫院後，竟被老人及其家屬誣陷，把肇事者的帽子強加給喬安山。這時喬安山必然會對自己的行為有個自我評價，如果認為“救人反被誣”，“好心不得好報”，從事情的全部過程看，看來是由於自己不瞭解當前社會現實，做了一件傻事，這樣的評價結果，肯定會下決心今後再也不做這樣的傻事了；而喬安山卻是堅定地用高尚的共產主義思想來評價這件事，寧肯自己受委屈，今後還要堅持這樣做，他認為這樣做是一種社會進步的需要。可見，自我評價必將影響著自我教育的方向。

人如何自我教育？我認為還是多讀書，從書中瞭解一個人的成功與失敗，給自己做榜樣或提醒自己最好了，比如三國演義中的人物，其次，平時多學習，看新聞也有許多鮮活的事例，值得學習和借鑑，自我教育。

反省。如果一個人不會自我反省，即便學歷和地位較高也是很可怕的狂人。經常，時刻反省自己，是一個人自我教育邁入人生更高境界的渡船。孔子曰：吾日三審吾身。

圖：小神筆美術館 惠肖琳 6歲創作

當一個人開始思考這個問題，那麼意味著即將開啟一種人生新的活法。自我教育開端是換一個角度去看待生活中所遇到的人，發生的事，閱讀的書，觀看的電視劇等，逐步找尋表面現象背後真正在推動其執行的力量和緣由，一開始可能會找不到頭緒，這個時候可以選擇買一本《道德經》，每天讀一遍，看看別人的註解，試著去體會老子的世界觀和人生觀，用老子陰陽輪轉，有無相生的思維去重新解構自己的人生，就能逐步真正的認識自己，認識他人，從而修正自己做人做事的方式，做一個更有道德，更良善的人，這也就是自我教育的本質，修正自己的心性，完善自己的性格。

自我教育，首先要有一個正確的價值觀，思想觀、道德觀。要正視自己，保持良好的心態。這是自我教育必備的自我條件。