“孔德之容，惟道是從”是《道德經》（最早叫《德道經》）第21章中的小標題。我們慢慢地先來解析“孔德之容，惟道是從”字義，解釋通了，也就理解了。

老子（網路圖片）

先來分析“孔德之容”。

“孔德之容”中的“孔”字是形容詞。在這裡不是孔穴或小的意思，而是孔碩，碩大的意思，孔德是大德。“德”是動詞也是名詞。從“彳”表示與行走有關，是動詞，升也，感激等；“德”又是名詞，指人的品行，德行。“孔德”，就是大德之意。

佛家稱“大德”為“孔德。”據說，後因有孔子姓孔，才將“孔德”改為“大德。”

“容”在這裡是動詞。本意是容納，後來延伸字義指包含，容忍，寬容。“容”能納垢濁，內聚厚德，能裝天地萬物，天下萬事，無所不容。

在這裡“孔德之容”的意思已經很清楚了：大德之人能心若太虛，自處謙卑，厚德載物，容納百川。

我們再來分析“惟道是從。”

“惟道是從”中的“唯”字是副詞。只是，只有，唯一的意思。“道”是名詞，指道路，道理，道德，道義，志同道合等。在這裡的“唯道”指的就是唯一的道理，道義和道德之道。 “從”是動詞，服從，聽從。“惟道是從”，就是說人在“二六”時，隨時隨地，每分每秒，都要嚴格要求自己合於“道”的原則，起心動念，一言一行，不能絲毫違犯“道”業。

有道之人，“澹兮其若海。”他永遠包容一切，容納千涓萬流，匯歸於一，沒有離譜地出軌現象，這是做人的大原則。只有這樣的大德品行，才能不隨世俗所左右，心底誠一，遵道而行。“道”是“德”的載體，“德”為“道”所用，兩者相輔相成，“德”不獨立而存，行之必從於“道”而立，這也是為什麼《道德經》最早叫《德道經》的因由吧？有“德”（實踐）才有“道”，反過來“道”又指導了“德”，道與德難捨難分了。

總之，我們透過對“孔德之容，惟道是從”學習與理解，要養成修心煉性，以抑制後天私慾膨脹。要積功累德，徹悟人生，也許，這就是“孔德之容，惟道是從”的真正含義。

孔，嘉也，美也。孔德，嘉美之德，孔德之容，如道體一樣的虛空能容。容，容止，形態。唯，獨，只。從，順也，惟道是從，就是不隨世俗不隨眾，獨從於道。

大意是說，最好的德就是“貴食母”之德。所謂“貴食母”之德，即道為天地萬物之母，萬物為道之子，背離大道而追逐名利，就像棄母求食的嬰兒那樣，早晚得餓死。所以，好的德象，一定是順道而行的人。

這樣解釋“孔德之容”，估計能接受的沒幾個，從河上公、王弼，到王夫之、唐玄宗、蘇轍、魏源等等，無不將“孔”解釋為“大”，將孔德解釋為“大德”。

如果那樣理解，根本就不通順：大德的容量，或者大德的形狀，如何能與“惟道是從”聯絡到一起？“孔”字，古字義就是一個嬰兒吃奶的形象。

而且，在本章之前，老子說“我獨異於人，而貴求食於母”。本章又說“孔德之容”，應該是上文的順延。何況，在《道德經》裡，老子經常說到嬰兒、赤子，也說到不同的“德”，比如玄德、常德，如果孔德就是大德，為何不直接說“大德之容”？

許慎《說文解字》就說“孔”有嘉美之意。且古人名字有叫"嘉" 的，字就取"子孔"，比如孔子六世祖，姓子，名嘉，字孔父，前涼名士祈嘉，字孔賓等等。這說明，在古代，“孔”字有嘉美之意。

因此，孔德之容，不是大德的形態或容止之意，而是美德的形態或容止的意思。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。—《道德經》·老子釋義

孔：大、很、甚。《詩經》：“其新孔嘉，其舊如之何？”孔嘉的意思為“很好或甚好”。

德：“道”的顯現和作用為“德”，道德。

容：指行為、容貌。

孔德之容，即大德的行為、容貌。

惟道是從：唯，獨。獨從於道。

道之為物，惟恍惟忽：對於萬物來說，“道”恍恍惚惚無所定。

惚兮恍兮，其中有象：在恍惚不定中，存在著模糊的影像。象，影像。

窈兮冥兮：窈冥，深遠不可見。

其中有精：存在著精華和靈氣。精，精氣。

其精甚真：這種極微小的精氣在世界上真實存在著。

其中有信：這是可信的。信，可信、可靠。

以閱眾甫：用它來觀察世間萬物。眾甫，指世間萬物。

吾何以知眾甫之然哉：我怎樣才能知道這世間萬物的本原的呢？

以此：憑藉這個大道。以，靠、憑藉。此，道。因為“道”而知道萬物的起源。

全文意思

甚高的德行的形態，在於遵循“道”的法則。“道”這種東西，看似飄渺不定讓人無法捉摸。在恍惚不定中，存在著模糊的影像；在依稀隱約中，存在著具體的物質；在深遠幽暗中，存在著精華和靈氣。這精氣真切地存在著，這一點是可信的。古往今來，它的名字永恆地存在著，並被用來觀察世間萬物。我怎樣才能知道這世間萬物的本原的呢？完全依靠遵循“道”啊。

⒈老子在開篇第一章就講了“道”是宇宙的本原。

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。······

能說來的道理，不是永恆的道理；能表達出來的概念，不是永恆的概念。不能稱呼的，是天地的開始；能稱呼的，是萬物的根源。

老子第一個提出了“道”，它是老子思想體系的核心，同時也是中國文化思想的基礎。

⒉在第四章中，老子再次講了“道”。他認為運用心法拋棄萬物，就能找到這種無中點的狀態，再從中產生萬物。這裡所說的“心法”就是意念，用心控制身體乃至大腦，再達到空空如也的境界。

⒊在第十四章中，老子從說“道”、講“道”，變為強調反覆“道”不是一般事物，是無形可見的東西。這一章很容易讓人看不懂，為什麼呢？

老子的“道”似乎發生了變化，不再是混沌之道，而是無形、無聲、無色、無味、不可觸控，但可感知。“老子變道”

⒋在第二十一章即本章，老子進一步強調“道”是存在的，是極微小的精華或者氣體。本章出現了唯物主義的話語，可老子真真切切是個唯心主義。無論怎樣的“道”，宇宙萬物的本原是“道”，這一點老子沒有變過。

《道德經》第二十一章，我的理解是：老子對自己提出的“道”，又有了新的悟到；本章他繼續強調，同時稍微透露了點新感覺，在往後面看便能知道的。

老子的思想在古代很“前衛”的，他沒有神鬼說卻有天地論，有幾個在當時能與老子相比？他的思想影響很廣，甚至在全世界都有偶像，現在追隨之人也樂此不疲，《道德經》隨時捧在手。

我以為，古代名人的首席非老子莫屬。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（《老子》第二十一章）

注 釋

① 孔德之容：意為慈祥的母用乳頭之孔喂育嬰兒的大德。② 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物：意為道之為物，是恍恍惚惚的，虛而無體的道之本之物象，即沒有質量的物象（物體，是有質量的物體）。③ 窈兮冥兮，其中有精：意為道之本是恍惚之中有物之象，而且是無限而幽昧的精。④ 其精甚真，其中有信：意為物之象之精是非常真實的，並且是非常可信的。

老子說：像初始的母一樣的大德在乳育著天地之生（即孔德之容），而天地之生，始終遵從道的運作規律。道之本之物，是恍恍惚惚的，虛而無體的，既不可視又不可摸。但是，在這恍惚之中，它有道之象。在這恍惚之中，它又有物的存在，它那麼深遠而幽昧中卻含有物的本原之精，這精是非常真實的，並且是非常可信的。從古到今它的名字永遠不能消失，根據它才能認識萬物的本始。我憑什麼知道萬物的起始呢？就是根據“孔德之容”的思辨。

老子建立“道”的學說，是指向無限無體的“無宇宙”的終極關懷，是指向有限有體的“有宇宙”任何實有存在的本原。老子所說的虛而無體的，既不可視又不可摸的“精”包含著兩層意思：

第一層意思：無限無體的“陰陽者”之“一”生化有限有體的“陰陽者”之“多”的宇宙萬物，存在最原始的、無體的“精”，也就是老子稱謂的“道生一”的“一”。因此，“精”的稱謂，是無限無體的“陰陽者”的“元稱”（古人針對萬物本原的稱謂），或是無限無體的物質基因（當下在科學範疇我對物質本體終極的稱謂）。

中國古哲人認為的“精”內在的有“陰氣與陽氣”，也稱之為“陰陽二氣”或“元氣”。由“精”內在的“陰氣與陽氣”的陰陽雙方構成無限無體（無質量）的“無宇宙”。老子稱之為“一生二”，是說無限無體的“精”之“一”內在的有“陰氣與陽氣”的“二”。

老子的“一生二”，這句話如何理解呢？我用一個家庭概念來比喻：這就像，一個正常的“家庭”之“精”內在的有“夫妻”的陰陽雙方之“二”，而且“夫妻的陰陽雙方”共同存在，否則正常的“家庭”之“精”就不存在。

第二層意思：“精”內在的“陰氣與陽氣”的陰陽雙方，在“無宇宙”中進行交感，陰陽雙方之間就會產生共制的陰陽之氣，簡稱為“氣”。所以，中國古哲人將“精”內在的陰陽雙方，與陰陽雙方之間產生的“氣”，共同表象為“精氣”。因此，“精氣”的稱謂，也就是“無宇宙”的“象稱”。

這句話如何理解呢？我還用一個家庭概念來比喻：這就像，一個家庭的“精”內在的存在陰陽夫妻雙方，陰陽夫妻雙方進行交感就會產生共制的家庭之風氣，“精”內在的陰陽夫妻雙方是家庭之風氣的本體，家庭之風氣依存在陰陽夫妻雙方之“精”之中而共同的存在。家庭的“精”（陰陽夫妻雙方）屬於物質性，風氣（陰陽夫妻之間產生的氣）屬於精神性，那麼，家庭的“精”的物質性與風氣的精神性”共同存在的象稱，即為“家庭風氣”或“精氣”。

理解什麼時代的文章，就要認識當時的文字，以當時的字義去理解。

“孔”字在甲骨文裡是一個孩子用嘴吮吸母親的乳房。我打不出來，大家可以去查。好奇怪，什麼意思呢？裡面有一個空間，外面沒有明顯出口，但可以相通的，叫做孔。

這就明白了。老子在說“德之容”用“孔”來形容，意思是，德本身沒有一個具象的樣子，只要跟隨著“道”，就是“德”了。

我是顏小二，我來回答。

“孔德之容，惟道是從”是老子在告訴我們，一個人擁有大德，並非是要這個人去做什麼驚天地泣鬼神的事情，這個人只需要跟隨著道行事就可以了。細細思考這句話，這句話其實告訴了我們兩個道理：

1、“道”屬於“全德”的存在。這裡的“德”可以作兩方面理解，一方面可以理解為世俗倫理上的“道德”，那麼“全德”則更多傾向於道家的理想人格。另一方面，這裡的“德”，我們姑且可以理解為成就萬物的能力，道因為有成就萬物的“德”，而讓萬物獲得萬物各自的“特性”，有時候這個“特性”我們也可以稱其為“德”，繼而萬物在萬物各自與天具來的“德性”下自由生長，延綿不絕。2、擁有大德的人，不會過多去作為。因為“道”屬於自然而為的存在，所以大德之人，往往也屬順其自然而為。或者換種說法可能更好理解一些，個人思想境界比較高的，按照老子的說法，一般屬於看起來比較“閒適”的存在，這個高境界的人展現的“閒”，大抵表現為不做、不管多餘的事情，只做、只管該做的事情。於是，與啥事都管、性格比較急躁的人比起來，就顯得比較“閒適”。一、“孔德之容，惟道是從”的理解難點：對“孔”的理解

可能看到“孔德之容，惟道是從”，許多人馬上條件反射想到孔子，畢竟孔子在“德”一事上，還確實比較有名，但是，這裡的“孔”，與孔子一點關係都沒有，是個“正正經經”的“形容詞”。對於“孔”的解讀，是理解“孔德之容，惟道是從”這句話的重點與難點。

關於“孔”的解釋，“王弼”曾經註釋道：“孔，空也”。也就是說，王弼認為，這個“孔”是形容一種空曠的狀態。

隱士“河上公”對“孔”的註釋，和王弼相近，但略有不同，河上公指出：“孔，大也”。也就是說，河上公認為“孔”是形容大的狀態。

其實，空曠裡面，也包含這“大”這個隱性概念，二者對於“孔”的理解，看似不同，其實都在承認“孔”有“大”的意思。只不過王弼“以空表大”罷了。

在《毛傳》中，有關於“空”的註釋，即“空，大也。”所以，我們可以姑且將這裡的“孔”理解為“大”。

二、“孔德之容，惟道是從”的兩層含義

那麼“孔德之容，惟道是從”的字面意思就是，大德之人的行為舉止，是順從“道”的。那麼，老子說這句話到底想要表達什麼呢？結合對“道”之特色的理解，我們可以總結出兩層含義。

（1）“道”屬於“全德”的存在

首先，按照這句話的字面意思，把它捋通順點，就是指一個有大德的人，在為人處事上必定是符合“道”的。

也就是說，“道”屬於判斷一個人是否具備“大德”的標準。那麼什麼樣的存在，才可以作為它物是否有“大德”的衡量物，當然是自身本就屬於“大德”的存在——“道”了。也就是說，“道”屬於“全德”的存在，這裡的“大”，也有“全”的意思。

而理解全德，從人類社會的倫理秩序上理解的話，全德的人，往往是包容一切的。所謂的全德，便是無偏私之包容，表現在人身上，就是道家的理想人格。也就是把握了“道”的聖人，屬於全德的人。

同時，從自然層面來理解“全德”，可以將“全德”理解為“道”成就萬物的“能力”，而因為受到道之“德”的恩惠，萬物才得以保有各自的特色，繁衍生息，繼而展現各自的“特性”，這個特性，有時候我們也可以理解為“德性”。

雖然“德”可以從不同層面作出解讀，但是也不妨礙“孔德之容，惟道是從”暗示了道屬於各個層面中“全德”的存在。

（2）擁有大德的人，不會過多作為

第二層含義就比較好理解了。首先，我們理解“道家”的“道”，“道”成就萬物的秘訣就在於無偏私且順其自然的狀態下，做應該做且最適合做的事情。那麼一個順從“道”之全德的人，也當屬與那種以“自然而然”的態度去做該做和最適合做的事情。

因此，比起因私慾而胡亂插手各種事物之心浮氣躁的人來說，因為全德的人心中無私，就沒有和他人因為“是非”而糾纏的威脅，所以，與那些在是非中沉沉浮浮忙得不可開交的人比起來，全德的人總是顯得有一些“閒適”。這種“閒適”並不是說全德的人什麼都不做，而是不做多餘的事情。

三、總結

最後，來一個小小的總結，“孔德之容，惟道是從”這句話，對於“孔”的理解，屬於理解這句話的難點，王弼雖然更多將“孔”註釋為“空”，但“空”有“大”意。所以這裡的“孔”我們理解為“大”比較好。

而“孔德之容，惟道是從”，則是表明一個有大德的人，是順從“道”的存在，這句話暗含著老子想要告訴我們的兩個道理。首先，“道”屬於“全德”的存在，不管是倫理層面，還是自然層面；其次，一個有全德的之順從“道”的人，一定是順其自然，自然而為的人，與忙於私利的人比起來，全德之人會看上去比較“閒適”。

道德經第二十一章：孔德之容，惟道是從。

該章老子提出了德的概念，道失去了而有德，大道是無形無聲的，用思維去體認，而德是能被人們聽到、看到的，是人類對道體認後所採取的行為，道是內容，德是形式。

老子所構建這一道德體系，目的是為了人們的遵循和運用，“道”體現的是宇宙萬物的執行規律，“德”是指導人類言行的基本要求，無道者無德，合道者有德，只有真正領悟並實行大道的人，才能擁有大德，從而建立起正確的價值觀和人生觀。

道德經為人類所構建的道德體系提供了依據，沒有人類就無所謂道德，沒有道德也就無所謂人類，鄭州毒王郭偉鵬隱瞞境內外行程軌跡，讓河南一個多月的努力付之東流，在他的人生觀及價值觀中還有道德可言嗎～～～

原文孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。譯文大德者唯一服從的是大道。道這個東西，恍恍惚惚。惚啊恍啊，其中有形象啊；恍啊惚啊，其中有實物啊。深遠啊闇昧啊，其中實存不虛，實在的東西很真，其中有信驗可憑。從今上溯到遠古，它的名字永遠不會消失，用它以認識萬物的演化，我怎麼知道萬物演化的程序與結果呢？是從道認識的。解析這一章老子提出了“德”的概念，從造字法來看，“德”字從彳從目從心，彳是行走的意思，整個字可以理解為眼睛看到的心行。大道無形，大道無聲，只能透過我們的思維去體認，而德卻能被人看到，它是人類對道體認後所採取的行為，也就是說德是道在人類身上的體現，德是形式，道是內容。在這一章裡，老子這樣形容大道：它是恍恍惚惚、似有似無的。然而在恍惚之中有一種形象存在著，那就是宇宙的大形象；在恍惚之中還有一種物質在流轉，那就是大氣在流動。這個大形象和大氣在恍惚之中存在著，非常幽暗深遠，雖然我們無法看到它們，但是其中卻有著精緻微妙的東西真實地存在著，那正是事物的本質所在，這一本質已超出了我們人類所能認識的範圍，雖然我們不能真正地認識它們，但我們能真切地感知到它們的存在，這是因為它們有周期，這就如同潮水，如期而至。我們在生活中摸索到了這一規律，並從中感知到了大道的存在和它帶給我們的影響。大道是恍惚，大德是什麼呢？老子說：“大德是唯大道之命是從的。”大德與大道是相融相通的，它像大道一樣恍恍惚惚、幽暗深遠。道是德的根本，德是道的顯現。無道就無德，有道就有德，合道者有德，不合道者無德。這樣一來老子所建構的道德體系也就基本上完善了。道體現在宇宙萬物上，所以它代表的是宇宙觀和世界觀。德對於我們人類而言，它是品格、是德行、是成功者所具備的內在素質的標準性外化，它能被人看到、被人解讀。只有真正領悟大道的人才能擁有大德，才能將德行發揮到極致。這就是大道和大德的關係，我們只有對大道和大德的關係問題做深入的探究，並將它們在實踐中加以驗證，才能領悟大德的真意，從而建立正確的價值觀和人生觀。正確的價值觀和人生觀的確立，對於我們人類而言，具有十分重要的意義。有道德修養的人能得到大家的敬仰，成為社會的楷模。老子和他的《道德經》之所以流傳至今，並得到極力推崇和讚揚，其中最重要的一點是因為人是高等動物，追求美德和高貴的靈魂。人類成全了《道德經》，反過來，《道德經》又為人類建構道德體系提供了依據，沒有人類就無所謂道德，沒有道德也就無所謂人類。