在中國古典小說，傳奇中都設有仙凡兩界，用仙人，大士等解決凡人解決不了的問題，《紅樓夢》也不例外。中國沒有專一的宗教，在伊斯蘭教私基督教傳入之前，中國宗教是佛道並存，而且互相滲透。宏揚佛法的是和尚，傳達仙音的是道士，所以在《紅樓夢》中癩和尚與跛道士結伴而行。他們的作用有二:傳遞仙界的旨意，解決人間的難題。例如傳遞神瑛侍者下凡歷劫，絳珠你草入世還淚，並有一干風流孽鬼下凡歷世，還大展神通將無才補天的頑石，幻化成美玉隨神瑛同往。就是用一僧一道作為伎遞訊息的信使。再比如好了歌，只有用跛道人之口唱出來才合乎情理。賈寶玉和王熙鳳受馬道婆巫蠱之害，誰來解救，這時就出現了癩和尚和跛道人，不但順理成章救了二人性命，還進一步增加了通靈寶玉的仙氣和神秘性。這就是俗語常說的，沒法辦，找神仙。一僧一道遊離於仙凡二界，是傳遞資訊，解決問題的信使，也兼有聯絡員的性質。

跛足道人和癩頭和尚的作用

跛足道人和癩頭和尚在小說裡無真實身份。兩人系作者虛構的，起串起故事脈絡的線。開場時的作用是把寶玉和黛玉攜入紅塵，交待好主人公的身份特徵、性格特徵；中間或隱約出現、或直接間接出現，都是起到了人所不能起到的作用，讓作者避開了現實中不能直說的話。如果要給他們兩位定義身份，他們更像是冷眼看世界的旁白著，所謂旁觀者清的意思；同時，他們也是現實力量的代言者。

主要總結為以下幾點：

首先是“引”，導引開篇，也為後文鋪墊埋伏筆。其次是“點”，即點化、提醒之用。再次是“渡”，即渡人、拯救之用。又是“推”，即推動、襄助之用。最後是“了”，即了結、歸結之用。

比如：二十五回裡面，趙姨娘夥同馬道婆做法魘了賈寶玉和王熙鳳，眼看寶玉危在旦夕，跛足道人和癩頭和尚再次現身相救。通靈寶玉隨著寶玉入世，原本就是為了護佑寶玉不要在紅塵人間迷失了本來，所以上面寫著“莫失莫忘，仙壽恆昌”。可是真正到了性命攸關的時候寶玉起不到驅邪護身的作用了，和尚道明原因，原來是因為寶玉如今被聲色貨利所迷，所以不靈驗了。

寶釵那個金鎖，據說也是個“和尚”給了兩句吉利話“不離不棄 芳齡永繼”鏨在上面，恰巧和寶玉那塊玉上面的兩句話“莫失莫忘 仙壽恆昌”成雙配對，這就把現實中薛姨媽的心機和仙機混淆一起，讓人迷離難辨真假，其實也是現實中家族利益的激烈爭鬥的反映。

瘋道人還有一次有趣的間接露面，那個淫惡紈絝子弟賈瑞，被鳳姐算計後病倒還不思悔改，所以作者讓道人送面鏡子，貌似要救他性命，實際上促他死的更快些。因為這種敗壞人倫的傢伙，實在沒有道理讓他再活下去。

這兩位和尚道士總是起著現實中人們無法起到的作用，往往作為人物命運的終結者出現，比如還有柳湘蓮看破紅塵出家，用道人三言兩語做個人物了結。

癩頭和尚和跛足道人的分工：僧度女道度男僧道各自管一攤

舍我罷！舍我罷！

《紅樓夢》中，癩頭和尚和跛足道人是貫穿始終的人物，他們來無影去無蹤，一旦他們出現，似乎總是想把塵世間的凡夫俗子度脫到另外一個世界，從此可以無病無憂，無災無患，遠離一切俗世的煩惱。

但是，我們在細讀文字的時候，又常常會發現，癩頭和尚和跛足道人有時候會一起出現，時而又只會出現他們中的一個。他們同時出現或者單獨出現的時候究竟有沒有區別？中間又會有什麼樣的玄機？我們不妨來看看他們每一次出場的細節。

《紅樓夢》中第一回是癩頭和尚和跛足道人出現最為集中的時段。

他們先是仙界生得骨格不凡，丰神迥別的一僧一道，這一僧一道也曾出現在甄士隱的酣夢中。此時的甄士隱，聽得他二人談因果，很想洗耳恭聽，以免人世間的沉淪之苦，可是一僧一道告訴他，天機不可洩露。

待甄士隱夢醒，回到現實中，來的一僧一道，僧是癩頭跣足，道則跛足蓬頭，與仙界的骨格不凡，丰神迥別的一僧一道完全判若兩人。或許，作者想表現的人世間的苦，連僧道都逃不過，硬是把他們磨成了這般模樣。從另一個角度說，作者可能還想表達人不可貌相，眾生平等，連僧道也不例外。

一僧一道見了甄士隱，說了兩件事。一是對著甄士隱說把女兒甄英蓮“舍我罷，舍我罷！”把這“有命無運、累及爹孃之物”舍我罷。另一件事是跟甄士隱說：“三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。”

對著甄士隱說把英蓮“舍我罷”是那僧說的，而說“我在北邙山等你”出自道人之口。

等到英蓮丟失，葫蘆廟炸供，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫，麻屣鶉衣，唸了一首《好了歌》，甄士隱竟真的跟他去了。這時候，僧人並沒有出場。

《紅樓夢》第三回，林黛玉初進賈府，眾人問起黛玉的身體，黛玉回說自己從會飲食時便吃藥，至今未斷。三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我出家，我父母固是不從。他（癩頭和尚）又說：“既捨不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此已後總不許見哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一生。”說了這一番瘋瘋癲癲的話。

到了第八回，寶玉去梨香院看望生病在家的寶釵。寶釵看到寶玉身上繫著他那塊落草時銜下來的通靈玉，笑說道：“成日家說你的這玉，究竟未曾細細的賞鑑，我今兒倒要瞧瞧。”寶玉視那塊玉為“勞什子”，在寶釵眼裡是寶貝，所以她要細細地瞧瞧。

寶釵在瞧著，她的丫頭鶯兒也沒有閒著，聽著寶釵口中唸叨玉上面的字“莫失莫忘，仙壽恆昌”，鶯兒嘻嘻笑道：“我聽這兩句話，倒像和姑娘的項圈上的兩句話是一對兒。”

這句話引發了寶玉的好奇心，他也要鑑賞鑑賞。寶釵被他纏不過，因說道：“也是個人給了兩句吉利話兒，所以鏨上了，叫天天帶著，不然，沉甸甸的有什麼趣兒。”但是，緊接著鶯兒就說出了實情：“是個癩頭和尚送的，他說必須鏨在金器上……”

賈瑞調戲鳳姐不成，反被賈蓉和賈薔捉弄，病得不輕。

忽然這日有個跛足道人來化齋，口稱專治冤業之症。賈瑞偏在在內就聽見了，直著聲叫喊說：“快請那位菩薩來救我！”眾人只得帶那道士進來。賈瑞一把拉住，連叫“菩薩救我！”那道士嘆道：“你這病非藥可醫。我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。”說畢，從褡褳中取出一面鏡子來——兩面皆可照人，鏡把上面鏨著“風月寶鑑”四字——遞與賈瑞道：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功……千萬不可照正面，只照他的背面，要緊！要緊！三日後吾來收取，管教你好了。”說畢，佯常而去。

柳湘蓮跟尤三姐要收回定情之物鴛鴦劍，尤三姐拔劍自刎後，柳湘蓮昏昏默默，自悔不及，待睜眼看時，自己置身於座破廟，旁邊坐著一個跏腿道士捕蝨。湘蓮便起身稽首相問：“此係何方？仙師仙名法號？”道士笑道：“連我也不知道此係何方，我係何人，不過暫時來歇足而已。”柳湘蓮聽了，不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那裡去了。

第二十五回，寶玉和鳳姐從舅母家吃了壽酒回來，寶玉大概是酒多了些，在王夫人那兒，一會兒讓彩霞替他拍著，一會兒又要拉彩霞的手。賈環看了記恨在心，趁機用熱油燙了寶玉一臉。

寶玉的寄名符乾孃馬道婆上門請安，跟趙姨娘合謀了一出魘魔法，欲置鳳姐和寶玉於死地。

這一場魔法確實施得結果嚴重，重到趙姨娘都敢在賈母面前說：“哥兒已是不中用了，不如把哥兒的衣服穿好，讓他早些回去，也免些苦。”被賈母照臉啐了一口唾沫，罵了趙姨娘一通還不算，順帶又責怪賈政老逼著寶玉讀書，害得寶玉見了賈政像是老鼠見了貓。甚至有人來回話：“兩口棺槨都做齊了。”

吵得不可開交之際，聞得隱隱的木魚聲，唸了一句：“南無解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢兇險，或中邪祟者，我們善能醫治。”眾人舉目看時，原來是一個癩頭和尚與一個跛足道人。

一僧一道來的結果是，把寶玉的通靈玉摩弄一回，此物已靈，又說了些瘋話，回頭便走。到了晚間，鳳姐和寶玉竟漸漸醒來。

這樣一看，是不是很明瞭了？書中僧和道度脫的物件是嚴格區別的。僧人負責度脫女子，道士負責度脫男人。

黛玉生病吃藥的時候，來了一個癩頭和尚說要化她出家，寶釵金鎖上的字，也是癩頭和尚給送的。

賈瑞情迷鳳姐，送他“風月寶鑑”的是跛足道人，柳湘蓮昏昏默默置於破廟，身邊坐著位跏腿道士在捕蝨，柳湘蓮最終跟他走了。

而當書中同時出現既有男人又有女子需要度脫的時候，一僧一道才同時出現，比如說剛開場的時候的甄士隱和甄英蓮，魘魔法時候的鳳姐和寶玉，這時候癩頭和尚和跛足道人就一起出現了。

癩頭和尚和跛足道人雖然來無影去無蹤，可塵世間需要度脫的人太多，作者給了他們倆明確的分工，僧度女，道度男。當只有一個人有問題且只需要一個人出馬的時候，絕不會讓他們兩個同來。

從另外一個角度說，儘管這倆人很努力。然，塵世間的牽絆太多，能夠度脫的總是少數。他們曾經想度脫的這些人中，柳湘蓮和甄士隱算是度脫成功了。至於其他人，人間的各種情債未完，只能繼續留在俗世裡還債，直到黛玉“淚盡而亡”，香菱“致使香魂返故鄉”，鳳姐“哭向金陵事更哀”，賈瑞“精盡而亡”，寶玉“待劫終之日，復還本質”……

癩頭和尚與跛足道人乃何許人也

《紅樓夢》裡的僧人道士及其活動，都是清初歷史人物披著宗教外衣的政治標誌與政治行為，幾乎與當時的佛教與道教活動毫無關係。於是就形成了《紅樓夢》特殊的宗教現象——以佛道兩教區分滿漢民族與歷史人物的政治立場。

甄家的人（漢人）出家為道，而賈家的人（滿蒙人）出家為僧。如甄士隱出家為道，賈寶玉出家為僧。

和尚與尼姑皆為滿人或蒙人，寺廟與尼姑庵皆為滿蒙人居住之地。

道士與道姑皆為漢人。道觀皆為漢人駐守之地。如胡謅“妒婦方”的王道士、在“知機縣”，不知所終的甄士隱都是漢人（隱匿江湖）。

賈家的道士（如賈敬賈道士=定南王孔有德）是降清事清的漢人，拜佛的道士（如清虛觀張道士=定南王孔有德）也是降清的漢人。

“一僧：癩頭和尚”——隱射滿人皇太極，他是滿蒙八旗的最高統帥，既是清太宗，又是內外蒙古的大汗。因為他是《紅樓夢》中權利最大、最有來頭的男人，所以叫他“癩頭和尚”。他隱射努爾哈赤的“八阿哥”，他的兄長禮親王代善為努爾哈赤的“二阿哥”，也就是“賴爺爺”——賈府奴才的最高頭目，滿洲八旗的後勤部長。“癩頭和尚”（皇太極）與“賴爺爺”（禮親王代善）、“來旺兒”（順治帝福臨）同音，說明他們都屬於愛新覺羅家族。“癩”、“賴”、“來”三字，都來源於順治帝冊封的黃教領袖五世達賴的“賴”字。

“一道:跛足道人”——隱射漢軍正紅旗的定南王孔有德，他代表漢族政治軍事勢力。因為一道始終追隨一僧，所以他成了欽定的“終了真人”，“國公替身”。又因為天聰七年在旅順戰役中“馬失前蹄”而足受傷，所以叫他“跛足道人”。他吟哦的詩句“相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。”——指明孔有德為明朝登州（蓬萊）參將、山東季節河濰河（弱水）以西的曲阜人，孔子後裔。

“癩頭和尚”和“跛足道人”生死不離，密切配合，自始至終活躍於紅樓夢中，成為賈府與“通靈寶玉”的保護神。說明滿蒙八旗與漢軍八旗是孝莊（大荒頑石與通靈寶玉）與順治皇帝（神瑛侍者）的主要支持者。

皇太極死於崇德八年八月初九，皇位由“運旺時盛”的“來旺兒”福臨繼承。孔有德於順治九年七月初四敗死桂林，舉家自焚，遺留一位孤女——史湘雲：“襁褓（槍炮）中父母嘆雙亡”，順治十一年六月“扶靈進京”後，被孝莊收為義女，封郡王，繼續統領漢軍正紅旗。賈寶玉“辮子上的四顆珠子”，隱射順治皇帝依賴的四位漢族王爺：第一指定南王孔有德，第二是平西王吳三桂，第三是平南王尚可喜，第四是靖南王耿仲明。孔有德敗死桂林後，賈寶玉辮子上就只有三顆珠子了（康熙時代成為叛亂的三藩）。

第二十五回《魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真》，隱寫順治五年（“逢五鬼”標誌順治五年），多爾袞由“皇叔父攝政王”進而成為“皇父攝政王”，陰謀篡位。多爾袞聯合范文程（趙姨娘與馬道婆），採用巫蠱之術，企圖謀害孝莊與順治母子（王熙鳳與賈寶玉），在生死存亡之際，癩頭和尚與跛足道人（滿洲八旗與漢軍八旗兩大勢力）從天而降，激活了“通靈寶玉”（國家玉璽）“除邪祟，知禍福，療冤疾”的功能，挽救了孝莊與福臨的生命。並且指出多爾袞步步緊逼，是孝莊輕信痴情攝政王，玷汙了玉璽權威之過，必須當機立斷：“粉漬脂痕汙寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”

癩頭和尚透露了自己的身份：“那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！”——皇太極崇德元年在盛京登基，崇德八年暴亡，至順治五年，到北京紫禁城來為順治護駕，恰好“已過十三載矣”（8+5==13年）。

總之，癩頭和尚皇太極與跛足道人孔有德所代表的滿蒙漢軍八旗勢力，始終是賈府大清國的護法神。

癩頭和尚與跣足道人是《紅樓夢》裡關鍵存在，體現了《紅樓夢》的人文價值，也是作者嘔心瀝血對世人的諄諄教導。癩頭和尚與跣足道人是道家佛家思想在整部書裡的化身，也是作者的化身。

《紅樓夢》裡賈府裡的繁盛與鐘鳴鼎食，與光著腳的道士與頭上長瘡的和尚的邋遢樣子形成了鮮明的對比。賈府裡的人愈是衣著光鮮，住的愈是奢華，吃的愈是精緻對比反差就越大，而且作者極力描寫這些內容，不得不說這是雪琴先生刻意而為之。

作者正是要讀者們體驗這種落差，才能達到對世人的教導。當然讀者也得有一定的社會閱歷並且人生境界才能讀懂，否則就會落入《紅樓夢》裡的人物那樣，沉迷於聲色犬馬，貪嗔痴欲裡而不能自拔。世人讀紅樓都願意看賈府裡的繁華昌盛與愛情故事共同為作者一哭，其實雪琴先生哭的確更多的是世人對慾望的沉迷。

佛道兩教是世人控制慾望，提高人生境界的良藥。對世人有很好的引導作用，當然對佛道兩教要從積極的意義來看。

世人為了滿足自己的慾望往往會迷失自己的心性，為了金錢，權力往往會不擇手段。當目的達不到時會產生失眠，抑鬱等等疾病，這不正是賈府裡的人嘛，世人病神仙救，神仙要怎麼救，書裡已經寫的很明白不在贅述了。

從另一個角度來看作者寫書的情景，雪琴先生越是想教導世人，對書中情節描寫越是需要寫的詳細，也就越是容易勾起自己對家族舊事的回憶，最後淚盡而逝。

所以讀者們更要理解這本書的深意，當處於人生十字路口，需要做選擇的時候就更要看清自己的本心，不要一失足成千古恨。生而為人到底要追求什麼，怎麼才能光明正大，快樂的度過一生，而不迷失自己的本心。

《紅樓夢》裡癩頭和尚和跛足道人是整部小說的線索人物，它們引出本書中的主人公和主要故事，並推動了整部小說的情節向前發展。

故事的源起，是一塊女媧補蒼天剩下的石頭。這塊石頭，是由這一僧一道引入世間的。這石頭就是寶玉身上的那塊玉。木石前盟也是他們說出來的。

小說的關鍵處，都出現了癩頭和尚和跛足道人。

甄士隱是小說引子，他的命運，也是癩頭和尚和跛足道人道出來的，後來甄士隱跟隨跛足道人出家了。黛玉寶釵身上的病，都是癩頭和尚診斷的，治病的方法也是癩頭和尚說的。賈瑞因色喪命，破足道人出現，柳湘蓮因色而空，跟隨破足道人出家。寶玉跟鳳姐被魔幻，也是是癩頭和尚和跛足道人救了他們。寶玉丟了玉，也是癩頭和尚找回來給他。

由上可知，故事的情節，是癩頭和尚和跛足道人推動的，他們是小說故事能完整係數的關鍵人物。

那麼兩個人的出現又有什麼樣的玄機呢？

《紅樓夢》不是神話小說，它只是以神話故事框架整部小說，實際上寫的卻是現實生活中的事情。作者把修行得道的一僧一道作為小說的線索人物，讓他們穿梭在神界與世俗之間，為小說渡上一層神秘的色彩，並以此為依據，完成了作者的寫作目的，即“真是隱去”“賈雨村言”。作者就是說，他寫的故事就是生活中的故事。

僅奉獻一些個人的淺見，“癩頭”、“跛足”，頭在上象徵天，足在下象徵地，合起來就是天殘地缺，這與中國的大環境是契合的，《易經》先天八卦中，“艮”卦為山，在西北方，“兌”卦為澤，在東南方，山高澤低，在地理上形成了西北高東南低的大勢，所以自古以來，《淮南子》等經典中，就有“天塌西北，地陷東南”之說。

仔細研究過《紅樓夢》的朋友都知道，書中從頭到尾，都是企圖在用華麗的詞藻掩蓋各種缺憾與不幸，所以文章一開始，作者就用“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？”一首開場詩給作品定下了基調。

文章緣起於一塊石頭，所以《紅樓夢》最早的時候又叫《石頭記》，而這塊石頭乃是女媧補天后所剩下的多餘的一塊，請注意“多餘”二字，這從胎裡就透出了“天下本無事，庸人自擾之”的味道，既然是無事而自擾，那麼各種悲劇也就事前註定好了。

所以《紅樓夢》原著雖然沒有寫完，但我們只看金陵十二釵的判詞，又是“金簪雪裡埋”，又是“哭向金陵事更哀”，還有什麼“可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。”等等等等，一看就知道結局是個個既悲且憾，這就正好對應了天殘地缺的讖語。

其實癩頭和尚與跛足道人所象徵的天殘地缺，其意義是遠超《紅樓夢》的表面文字的，文章一開始就提到了警幻仙子的太虛幻境，這一提法大有機關，這是在告訴我們，塵世間的一切紛紛擾擾，皆如夢幻，是假非真，而我們畢生的苦惱，也在於認假為真。

關於空空道人所悟的道理，早在釋迦牟尼對阿難所講的《楞嚴經》中，就已經作出了鞭辟入裡的解析，經中說“晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。”

我想無論《紅樓夢》的作者是不是曹雪芹，他對《楞嚴經》中的這一段內容都是無比熟悉的，阿難迷失了心性，所以佛祖為他七處徵心，八還辨見，而世人迷失了心性，東魯孔梅溪則題《風月寶鑑》之名來喚醒世人。

總之，《紅樓夢》之所以為經典，就在於他用筆的良苦用心，寫人人都見過的人，說人人都明白的事，最後道出的，則是人人都未必明白的理，試想頭癩足跛，天殘地缺，天地都不完美，這世上哪有完美之事，完美之人？而這世間之人，卻偏偏事事都要追求完美，這不是心性的缺失又是什麼呢？

《紅樓夢》中有兩個非常神奇的人物，他們每人都有兩個名字。

在天上，他兩人分別叫茫茫大士、渺渺真人。

在人間，他兩便是癩頭和尚與跛足道人。

這兩位來自天上的神仙，是太虛幻境的使者，經常來往於天上和人間。

一天，他兩又來到了人間，走到一個叫青埂峰下的地方，把女媧氏煉石補天多餘下的一塊頑石，鐫刻上了很多的字，然後將其攜到了“花柳繁華、溫柔富貴”的賈府大觀園中。

這兩人所攜的石頭，便是賈寶玉“出生時口中銜著的那塊寶玉”。

他兩在《紅樓夢》的開頭、中間、結尾都有著多次的出現，除了管理他們攜來的那塊石頭外，還天南地北的到處行走，超度眾生。

甄士隱就是聽了跛足道人的《好了歌》，頓時心中的煩惱一下子全部消除，對紅塵中的事宜大徹大悟，並且非常到位的註解了《好了歌》的含意。高高興興地跟著跛足道人，出家去了。

曹雪芹在《紅樓夢》一書中著力塑造的這兩個神仙形象，是有一定用意的。

為了避嫌疑，他給小說披上了一層虛無神秘的外衣。

另一方面，也流露出了作者的“色空”觀念和虛無主義的思想。

我突然有個想法，癩頭和尚，說明有光頭也有幾根頭髮，應該比喻清朝人，跛腳道人，道人是有頭髮的，但跛腳，說明有殘疾，應該喻明朝人。曹雪芹這樣寫，是想告訴讀書，《紅樓夢》既寫清朝事，又寫明朝事，以古喻今，要雙面看。