這是一個新的提法，不過我贊成！

國學，眼下的定義是“中國傳統思想文化體系”，它的基礎是諸子百家，包括了儒、道、法等思想體系文字。不包含佛家、伊斯蘭、和現代的西學。

國學的提法似乎民國初期提出來的，用以區分外來文化。對於其餘的傳統戲劇、書法、歌舞、棋藝、繪畫等，大家並沒有一個明確的定義，只是看在與中國文化密切相關的面子上，它們都可以視做“陪嫁丫頭”，勉強與國學粘上了邊。

因此，你的問題比較尖銳啊！是不是隻有諸子百家或歷代名篇才能稱為“國學”？這意味著“小妾”能否升為“夫人”，對於特別重視“名分”和“臉面”的中國文化人來說，這事兒大了！

圍棋起源於中國，是中國的優秀傳統文化，它和中國哲學、書法、中醫都血肉相連，枝脈同根，共生共長。對於時間和空間的認識是哲學的思維之花，而圍棋則是在小小的棋盤裡濃縮了這樣的思維的結晶。圍棋是交流的藝術，也是對話的藝術，圍棋交流無國界。 圍棋昭示了一種宇宙觀 玄之又玄，眾妙之門。

這是老子《道德經》裡的名句，解釋也是眾說不一，後來出了一本《玄玄棋經》，大家覺得這不是在說圍棋嗎？玄之又玄，妙之又妙，圍棋的微言大義盡在其中。 我曾經想，如果讓我們選擇一種與外星人對話的“語言”，你會選擇什麼呢？有人選擇音樂，有人選擇繪畫，因為音樂是一種聽覺語言，繪畫則是一種視覺語言，透過耳朵和眼睛可以傳遞雙方的資訊，進行溝通；而我會選擇圍棋，因為圍棋不僅具有音樂的功能，也有造型功能，既是可觸控的音樂，又是流動的視覺語言。

圍棋最早起源於戰爭，圍棋的設計是為了推演戰爭過程的沙盤。圍棋對弈的過程中，確實有很多的打仗的技巧，有很多戰略和戰術的典型案例和典型模式，訓練一個圍棋棋手基本就是從這些小的定式、小的戰例開始的。 但對圍棋的戰爭起源說，我還是有些懷疑，如果說國際象棋和中國象棋起源於戰爭，那是無可挑剔的，因為戰爭不是群毆，而是有組織的軍事行動，那裡面有嚴格的等級制度，有組織序列和行政管理，無論王后將帥，還是兵卒草民，是有身份的，戰爭才得以進行。而圍棋是沒有組織序列的，沒有排次的，這不像一支軍隊。

圍棋在相當一段時間內是文人的雅玩，被文學家們灌注了更多的人文內容，它和中國的哲學、書法、中醫都血肉相連，枝脈同根，共生共長。 圍棋是遊戲，但是有思想的遊戲，與中國古代哲學著作血脈相通，與老子的道家思想，尤其與《易經》可謂相輔相成，有人認為《易經》是圍棋的起源之一。著名易學家章秋農在《周易占筮學》的緒論中寫道：“圍棋棋盤格子死板，毫無變化，棋子出黑白為對二分外，所有棋子沒有區別，無誰大誰小，不知效能，可一落到棋盤上，天然活起來，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變化莫測，不可端倪，這正是典型的中國文化。

中國的易學講究“象”，六十四卦也就是六十四象，象外之意都是象徵或預言。圍棋充滿了這種象徵和寓意，黑白二子象徵陰陽，象徵日月，象徵晝夜；圓形棋子象徵天象蒼穹，星位則象徵天空的星座，而天元則是宇宙的中心，是“道生一，一生二，二生三”的“一”。黑白構建的天地之中，表達了陰陽合一之機理。學者何雲波認為，黑白二色，象徵了世界陰陽兩全，正反相襯，動靜結合，迴圈相依。兩種力量的抗衡，瞬息萬變的態勢，相持轉換，此消彼長，生動揭示了善惡美醜的縱橫交錯，表現出世間正確與錯誤、光明與黑暗間的相互依存而又相互鬥爭，宇宙萬物之世代交替、生生不息的規律。弈理深處示天地之象，窺人事之險阻。觀棋如花參差，似星滿地，天空閃耀，江海滄桑；世態之翻覆，物情之幻化；顯憂樂之境，禍福之機，變化莫測，頃刻各殊。一弈之間，天地之理無不備焉。其中反映出一個人的道德情操、涵養境界，考驗著人的意志，培養起堅韌的信念；是寧靜超出、神情縹緲風采的體味，又是對人的世界觀、宇宙觀、道德觀的表現。作為藝術，圍棋讓人深深感受到它無盡的美；作為哲學，圍棋讓人從中悟出許多人生真諦。觀其得失，古今略備。

圍棋與中醫也有某種形似，圍棋有縱橫十九路，《黃帝內經》有病機十九條，這是巧合也不是巧合，圍棋原先並不是十九路，唐宋以後才由十七路變成十九路的。形似不足為據，重要的是棋理和醫理相通。圍棋理論可能是最早的兵法，而中醫的醫理也與兵法相通。中醫說，用藥如用兵，而圍棋則是模擬的戰爭沙盤。中醫古訓“急所治其標，緩則治其本”，圍棋的格言是“急所重於大場”，二者對輕重緩急的理解是一致的。弈者，以對手作為敵人，醫者，是將疾病作為敵人。中醫主張“以正合其勢，以權制其尤”，《棋經》則有言，“持重而廉者多得，輕易而貪者多喪，不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗”，講的也是正和合的問題。醫和弈同音，中醫講究辯證醫治，圍棋則講究“持重”，圍棋大師吳清源攀登上世界的圍棋的頂峰，他解密自己在東瀛高手如林的圍棋界橫空出世的秘訣，就是“平衡”二字，而平衡不僅是中醫的理論精華，也是中國文化深厚的中庸之道。

圍棋和中國的書法也是一脈相承，可以說棋手在棋盤上行棋，恰似書家在宣紙上寫字，棋手下棋過程中是讓每個棋子有了具體位置和價值，而書法尤其是草書是在行筆的過程中讓每個字重新獲得意義，本來每個字是有具體的含義和特指的，但在書法中原有的能指消失，抽象的線條之間構成了新的能指。圍棋的每個子本來是無名的，但在行棋的過程中每個子都由虛變實，由無到有。就像《道德經》裡說的那樣，“無名，天地之始，有名，萬物之母”。“有無”與“虛實”，都是書法和圍棋追求的境界，書法本身就是虛中見實、實中見虛的藝術，圍棋同樣也是化虛為實、化實為虛的藝術。書法在尺幅之間見天地，圍棋也是在有限的棋盤中見波瀾，見興衰。字與字之間的聯絡是書法的精神所在，而圍棋的精華也在於子與子之間的聯絡。包世臣說王羲之的字一個個並不怎麼樣，甚至有些不平整，但字的各部分之間，字與字之間，如“老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關”，這用來形容圍棋也是非常恰當的，圍棋的每個棋子之間休慼相關，有時候不僅“顧盼有情，痛癢相關”，而且一榮俱榮，一損俱損，一生俱生，一亡俱亡。 同一個世界，同一副圍棋 吳清源。 他是一個棋手，又是一個偉大的文化傳播者。 他改變了中國圍棋的命運，也改變了世界圍棋的格局。

在吳清源之前，中國圍棋陷入了低谷，失去了圍棋發源地的風光和自豪。1909年，日本的一個四段棋手高部道平——注意，只是一個四段，不是九段，更不是本因坊秀哉、藤澤秀行、武宮正樹、大竹英雄這樣的一代名將，這樣的四段可以說今天我們在國內普通的圍棋道場都隨時能找到，然而，就是這樣一個普通的棋手，當時竟然橫掃中國的棋壇，一些名家也被打到讓二子甚至三子。恥辱，圍棋的恥辱，也是國家的恥辱。

國運即棋運。當時的中國社會是封建王朝最沒落的時期，而日本經歷過明治維新之後，國力大增，原本一直崇拜中國圍棋的棋手也漸漸不把中國圍棋放在眼裡，當然，他們的棋力遠在當時中國國手之上。圍棋最早是從中國傳到日本的，在日本很快受到了極大歡迎，直至今日，日本人也很尊重棋道文化。清中期以來，隨著黃龍士、範西屏等人退出，中國的圍棋水平不進反退，與後學者日本的圍棋水平拉開距離。這在文化傳播史上，也屬正常的現象，比如足球是英華人最先踢的，但傳到南美以後，巴西成為佼佼者，成為獲得世界冠軍最多的國家，而英國足球多年與世界盃冠軍無緣。

圍棋是交流的藝術，也是對話的藝術。圍棋交流無國界，當年鑑真東渡扶桑，傳播中國的文化，讓琴棋書畫茶等中國元素在日本生根；多年之後，吳清源作為一個“國際遊民”在日本的努力學習，讓中國圍棋的命運得到了反轉。 吳清源的故事後來被拍成電影進入大眾視野，吳清源的故事告訴我們，圍棋的世界性可以不受種族、文化、制度的限制，圍棋會像足球一樣在全人類中普及和發展，同一個世界，同一副圍棋。

本人是一個圍棋愛好者，覺得多少有些發言權，所以來說幾句。

自周禮當中就有君子六藝的表述，後來經過拓展，書畫圍棋等等也被當做其中之一，只不過是略顯邊緣化一些，如果強行劃分到國學裡面，也可以說得通。

圍棋的本質其實就是一個遊戲，不管是堯舜還是丹朱，發明它的時候就是當做一種智力遊戲做出來的，倒不必把它看得特別高，你把它當做競技也行，把它當做修心養性的雅事也可，就是用不著糾結它到底能不能成為國學的一個分支，圍棋的生命力必然會長久，因為它所包含的內涵，的確與中國文化牽連極深。

至於題主所說的分支細化，卻沒有什麼必要，儒學早已經不是被世人獨尊的學術，這無需我來解釋，刻意強調書畫以及圍棋等等專案的學術地位是沒什麼意義的事情，書畫藝術作為中國文化裡非常重要的一項無人質疑。

至於國學被細化的說法，本人覺得，國學的內容實際上早就開始細化了，不過是大家沒有把這個事情提出來，真正的去為某一項自立山頭，因為真的沒必要那麼做。

01“國學”的演變

回答這個問題之前，我們要先明白國學內涵的演變。

“國學”概念，古而有之。從最初的指代國立學校，到指代國家官學，再到因西學東進，為了區分西學而稱國學。

現代國學的概念從上世紀八十年代開始興起。目前為止，對國學沒有一個官方標準的定義。

就個人認為，只要是我們獨有的文化學術，都可以稱為國學—中國之文化學術。由古至今，我們的文化在全球是獨一檔的存在，就這點不接受任何形式的反駁。

從中國獨有這點來看，圍棋肯定屬於國學。起源於中國，在東亞文化圈內流行。圍棋的獨有，是因為反映了我們中華文化的根源。

中華文化的根源在道。道法自然，師法陰陽，天地一體，天地公平，天地一氣，天地日新。

天圓地方。圍棋，以棋子為圓為天，棋盤為方為地。天行地靜。棋盤恆靜，棋子在盤上變化。天地一體。

圍棋，子分黑白，以應陰陽。黑白諸子，個個平等。不似象棋，國際象棋，棋子之間有地位，下法之別。正如《道德經》所云：天地不仁，以萬物為芻狗。表達了天地公平的理念。在天地之間，萬物皆公平。

圍棋，倆人手談，一人一手，體現了陰陽交替。

圍棋，死活之別在於兩眼，有眼而存氣，棋盤之上唯氣爾，天地一氣。

圍棋，勝負以黑白子所佔地之大小而定。體現了陰陽消漲，陰陽互根。

圍棋，最大的特點是千古無同局。正是天地日新的體現。千古不變唯有變。

棋盤，十九路縱橫，361個交叉點，以天元代北極星，360為周天之象。9個星位，代表九宮之象。天元為中宮，順布八卦。凡此種種，皆有深意。

圍棋，是中華文化精髓的集中體現。我們的國寶是熊貓，那麼可以毫不誇張的說，圍棋是國藝。

未來，國學無需細化。國學，只要按照我們中華文化，經世濟民的要求，道法自然的特點，與時俱進的角度，綱舉目張就可以！

國學不是擺設，國學不是噱頭，國學更不是譁眾取寵。國學是智慧，國學是我們中華民族偉大復興的基石，天地不廢，萬古長存！

上聯：任何國家皆有自身的國家學說有形與無形。

下聯：國家學說旨歸自身的國家哲學整體與系統。

橫批：國家學說為認知與行知天道系統整合全息圍棋作為中國國學重要組成部分表現形式與象徵標誌之一毋庸置疑完全不用等到將來再予以確認與細分現在已經就是的自白。

註釋：

1.圍棋，發明於中國。由唐堯發明，以教育其子丹朱。距今，已有逾4千年的悠久歷史，源遠流長、博大精深、魅力無限，方寸之間、別有洞天、曲徑通幽，古今中外、樂此不疲、影響深遠。

2.圍棋的內容與形式是對弈，本質是數學。世界的本質，是數學。圍棋，亦然。圍棋棋盤，作為四方形，每邊的道數，以隋朝為界劃分，無論是17，還是19，其交叉點數，執黑執白，皆為數學中的機率論及其排列組合，每一落子作為自變數的取值區間，皆從屬於排兵佈陣作為因變數，最終皆從屬於方寸天地、機率論與數理統計的函式及其分佈。

3.圍棋，是天道的反映，並非僅僅只是智力遊戲。一陰一陽謂之道，圍棋亦然。一黑一白，一先一後，一取一舍，一佔一讓，一開一合，皆與天地自然五行木火土金水、人類社會五行經政文軍民，大道至簡、道法自然，物異理同。以小見大、見微知著、洞悉天道。天道，天人合一、順天應人、順昌逆亡，無論人類認知與行知天道與否，它都客觀存在，完全不以人類的主觀意志為轉移。古今中外，概莫能外。

結論：請參見本文上下聯與橫批。橫批，本應“畫龍點睛”，但因其為“命題作文”，雖有點長、實屬無奈、理解萬歲，得意忘言、得意忘形、善莫大焉。

“圍棋”屬於國學。

所謂國學，就是中國傳統的學術文化，它含有歷史、哲學、藝術、詩詞、語文、道德禮儀、建築藝術等等。

圍棋起源於中國，傳為帝堯所作，春秋戰國時期即有記載。隋唐時經北韓傳入日本，流傳到歐美各國。圍棋蘊含著中華文化的豐富內涵，它是中國文化與文明的體現。圍棋是國家級非物質文化遺產之一，其代表性專案保護單位為北京棋院。圍棋運動現已遍佈世界各地，唯中國大陸、中國香港、中國臺灣、日本、南韓最為興盛；西方國家已漸熱；東南亞正在發展中。

儒學，是國學的一部分。《論語》是儒家思想的經典之一，他的內容是仁、義、禮、智、信。集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。為中國社會道德規範了基本框架；還有修身、齊家、治國、平天下，為人民大眾制定了人生的追求目標。

國學中儒、釋、道三家為人生不同階段、不同狀態下平衡心理及人生和諧開出了良方。還有王陽明致良知“知行合一”的心學等等。上述這些內容都能為我們今天治理人們心浮氣躁、過度追求物質享受、自然環境惡化、提高道德修養水平等找到答案。

國學的內容非常豐富，可以說是博大精深。但它的分類也是很明確的有：歷史、哲學、藝術、詩詞、語文、道德禮儀、軍事、建築藝術等等。可以根據本人需要去尋找有關內容。

我認為圍棋屬於國學。

國學廣義來說是中國或華夏曆朝歷代學術文化之總稱。國學以先秦諸子百家為源頭，後擴充套件為經、史、子、集四部。諸子百家中儒家道家學派的思想是國學的重要組成部分，國學≠儒學。

再來說說圍棋。

我覺得看待任何事物要從它的本質尋找答案。

圍棋這一遊戲競技看似是動手動腦去博弈，其實內含深厚的做人處事之道。

圍棋在春秋時期已經有記載，是堯帝發明。後歷代文人研究傳承，文明海外。

琴棋書畫中的圍棋，滲透著眾多儒釋道的思想與智慧。在圍棋互相博弈過程中不僅能夠陶冶人的情操，修身養性，增加智慧，還運用了天象易理、兵法策略、治國安邦的理論。

圍棋所蘊含的棋理棋道與儒學的修身、齊家、治國、平天下的理念，以及中庸之道的理念是一致的。懂圍棋的人一定知道在落定棋子的過程中就在佈置自己的格局，制衡對方又講究平衡和諧，這一點就符合了儒家思想的中庸之道。

圍棋一黑一白的旗子，和《易經》“一陰一陽之謂道”這一道家哲學相一致；圍棋中的棋子沒有尊卑高下之分，這也正符合道家“眾生平等”的思想；但是當某個棋子處於重要位置，又契合了道家“無為而無不為”的思想，即在無目的無意圖下，卻做了合目的合意圖的事，遵循自然規律。

圍棋中所蘊含的文化內涵與中國傳統文化之間有著水乳交融的密切聯絡。它是“禮儀的教具”、“貴族的遊戲”、“帝王的心術”、“文人的四友“，無論哪個角度理解，圍棋都屬於國學不可剝離的一部分。

我覺得國學的分類內容可以細化研究，比如歷史、地理、天文、哲學、政治等等，但是承載方式往往會糅合多種思想，無論是詩詞歌賦還是琴棋書畫。由此可見，圍棋雖說是動手的遊戲，但糅合著諸多思想與哲學，並不能簡單地按承載形式細化為某一類。

圍棋是中國傳統文化的特殊表現形式，是中國的六大國粹之一。圍棋源遠流長，傳說為堯所造以開啟兒子丹朱的智慧。中國歷史上的王公貴族、書生墨客、文臣武將、憔夫魚翁莫不喜歡圍棋。

圍棋深奧玄妙，變化無窮。古人說的好，“圍棋千古無同局。”圍棋的變化有1x10的172冪種，如此之巨，縱使全球所有人天天手談，時時奕之，也不會出現重複之局，所以世人都感嘆圍棋非人所制乃天所造也。

圍棋很確切地展示了中華民族的整體思維水平。一局棋從始至終存在著死活、先後、虛實、輕重、攻防、取捨、大小、厚薄、勞逸、緩急，瞬息萬變，錯綜複雜。一子落，滿盤皆動；一子錯，滿盤皆失。開盤佈局，變幻莫測；中盤角逐，你死我活；收官計算，寸土必爭；“寧失一子、不失一先”，大開大合，變化騰挪。難怪古來將帥都鍾愛圍棋，至死不渝。

圍棋作為一種文化現象，它的意義已經不僅侷限於棋藝遊戲的範圍，它實際上已經成為人們圍繞著這種智慧活動所創造的相應的思維方式、道德規範、技藝規則、人際關係以及社會文化氛圍的集中體現。圍棋如同整個中華民族優秀的傳統文化一樣，她的真諦在於關切宇宙、自然和人類生命的和諧。

圍棋，在春秋時期，已經有記載，證明至少在春秋時期已經存在了，傳說是堯帝所發明。

圍棋採用黑白倆色圓形棋子，使用方形格形狀的棋盤。棋盤縱橫各十九條直線將棋盤分成三百六十一個交叉點。博弈雙方交替下棋，棋子落在交叉點上。下了的棋子就不能動了，以圍地多者為勝利方。

古代時候，黑白雙方在對角星位置各擺放倆個棋子，叫對角星佈局，規定白棋先走。

現在的圍棋，經過歷史演化，下棋規則有所變化，已經取消了原先的規則。也變成黑先白後，使得圍棋的下法更加複雜多變。

國學的定義一向有些爭議，但大抵是指中國的傳統文化思想學術類內容。

國學以先秦諸子百家為源頭，發散為經、史、子、集四大類。

經指的是經典古籍，如四書五經等；史指的是史書類，主要以二十五史為主線，加上《春秋三傳》、《資治通鑑》等支線史書；子指的是諸子百家的個人集合性著作，比如《荀子》、《韓非子》等等；集指的是文學類的文集，比如《李太白集》、《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等等。

以上這些內容，才是國學。我們平時喜歡把琴棋書畫詩詞歌賦連起來說，其實詩詞歌賦都算是國學中的“集”的部分，也有少部分屬於“經”（比如《詩經》）。

琴棋書畫是古代文人必修課不假，但屬於修身養性的課外活動，不是主課。所以我們可以說琴棋書畫是文化經典，是國粹，但不能說是國學，因為概念不通。

我們現在都說對傳統文化要“取其精華，棄其糟粕”，其實就是跟上時代的發展，將傳統文化中不符合時代特點的內容進行修正，比如性別歧視的內容。

國學裡精華的部分，大多是可以穿越數千年，適用於各種時代和人類社會組成形式的通行思想或者創造性的內容，其中也有少量內容不當（比如史書中慣用的個人崇拜和為尊者諱）。

圍棋其實也是典型的隨著時代的發展而調整的專案，我們今天的圍棋和古代圍棋差別是不小的，座子在中國是20世紀初才仿照日本徹底廢棄，貼目制是近幾十年才加入的，而小貼目改大貼目更是新世紀才施行的。對圍棋技術的研究，近20年的發展更是超越了之前幾千年的集合。

經過幾千年的歷史，圍棋依然為人所津津樂道，為人所讚歎。這是我們先人的智慧結晶，也是我們不得不昂首敬仰。所以嚴格意義來說，圍棋是傳統文化，但也並不是一成不變的傳統。