君君臣臣，父父子子的意思是，在一國之內，做國君的要有做國君的樣子，做臣子的要有做臣子的樣子，做父親的要有做父親的樣子，做兒子的要有做兒子的樣子，即各自做好自己的本職工作即可。

簡單的來說就是敬上，守禮節，懂規矩，按秩序進行！做事情有個先來後到！國有國法，家有家規！執行“三綱五常”政策！

回答：君君臣臣，父父子子，各盡其責，君明，臣忠，父慈子孝！婆賢媳尊！一個國家，一個家庭有什麼不好呢？網友們！此話金石良言！萬古倫常！！！

老孔的君君臣臣，父父子子總體是沒有錯的，就像太陽，月球、地球三體平衡一樣，又各行其道。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就像地球繞著太陽轉，月亮繞著地球轉一樣，是一種運轉平衡的表現。另外特別是“中流砥柱”，就像地球，不僅要緊跟大勢頭，同時自身的運轉和生機也是相當重要的。就像老孔所提的臣與父這個角色，至於君的體現接近於大勢頭就像所有封建帝王皆以“天子”稱謂一樣，而妻與子，屬於末位填補，就像月球的執行，離不開地球一樣，所以必須是中流砥柱的思想，來把握左傾和右傾方向。也就是說臣和父，才是主導執行的橋樑和紐帶。這是一套很完整很科學的治世觀點。但是按當時的陰陽兩論的分析態度，就只能是君陽臣陰，夫陽妻陰，就變成了君君臣臣，父父子子了。只有道教的一生二，二生三，三生萬物的論點更接近現代的自然科學發展觀。總體來說，中國古人的思想智慧和推理能力，以及對社會的各種學說，是非常先進，甚至是過於先進，以致中國歷史反反覆覆，重重疊疊，始終在原地打轉。直到西方的自然科學文明，用工業機械，轟開了這個塵封千年的古國的大門，一個新的思想，一下子就連線了所有文化中節點，一個新中國冉冉升起，一個社會主義制度的國家，從此昂揚自信的踏入了世界歷史的程序。

君君臣臣，父父子子。孔子所言當君主的要遵循君主的規矩，作臣子的要遵循臣子的規矩。作父親的要抦執父親的規範，作子女的要遵守子女的規則。君主要像君王，臣子要像臣子，父親要像父親，子女要像子女。按照周公之禮，循規蹈矩。否則就會君不正臣投外國，父不正子奔他方。

孔老夫子的意思就是一個國家一定要是有等級和階層的！

中國古代社會是週期性的，每隔一段時間就是戰亂紛爭，然後一段時間之後又是大一統的社會。分析其中原因，為什麼一個國家隔段時間就紛爭?主要是綱常混亂，不尊禮法。就像周代末年，諸侯紛爭，不再把周天子放在眼裡，這就是綱常混亂，沒有了君君臣臣，父父子子的階層，國家四分五裂。後來秦始皇一統中華，重新劃立君君臣臣，父父子子。也就是人民受夠了這種綱常混亂的狀態，需要一個穩定的生活。到了南北朝時期中國更是亂透，別說綱常混亂了，很多貴族就是人倫不在，父殺子，子弒父這種常有發生，大臣造反多皇位更是家常便飯。這就是道德喪失，綱常禮法不在的緣故。後來大隋再次統一中國，也是重塑綱常和道德禮法使統一的國家穩定，更為唐代繁榮打下基礎。

所以孔子說的非常有理，用綱常倫理道德來約束人的行為，如果人人都平等了，那麼國家也不存在了，那是理想中的大同社會。

有這麼幾層意思。一是父親要像父親的樣子，該教育就教育，該管理就管理，該給孩子成家立業就成家立業，盡一個當父親的責任。孩子就是孩子，孩子就必須孝敬父母，該學習學習，該幹啥就幹啥。

再一層意思，就是關於嫡親父親和兒子的關係，和過繼繼承的父子關係。一旦這個關係成立，就必須根據禮制，徹底盡孝敬義務。此時此刻的父親，也必須無條件把所有爵位和家產留給繼子。

第三層意思是說，君君臣臣，父父子子的順序不可混亂。比如，紅樓夢中，元春省親，即使她的父母祖母，也必須行君臣之禮。

孔子的君君臣臣，父父子子的意思是"君主要像君王，臣子要像臣子，父親要像父親，子女要像子女"。怎麼做才像呢？

就是按照周朝禮樂制度，等級制度制定出了君臣父子的軌道，各人在各人的軌道上行駛，各行其道，國家社會就有秩序了。不要隨意變軌，隨意變更機動車道，否則容易出車禍。

孔子要求：“君主的要遵循君主的規矩，作臣子的要遵循臣子的規矩。作父親的要抦執父親的規範，作子女的要遵守子女的規範"。

後來法家和董仲舒他們把孔子的話改為"君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱"搞出一個封建主義核心價值觀叫"三綱五常"。意思就變味了君王，父親，丈夫的變成了權威，拉長的等級制度。

再後來，朱熹等人提出的理學，更家加汙染了，基本上形成了“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不忘"。意思就完全變了。

瞭解，六爻，預測的人，就能認可，孔子，的，言論，六爻中，從下到上，每一爻，都有固定，對應之，人，物，的，不能亂來的，這也許就是，易經，預測萬物的，不可改變的框架結構吧，那麼，應用於治理社會，孔子，認為也應按這種模式去排例，去，管理，啦！！！！！！！！！

不知道為什麼 大家對孔子的解讀都很不合乎邏輯 孔子思想能夠被傳承千年是有其合理的地方的 是非常了不起的

君君臣臣 之說 其實很簡單 用現在的話說就是要在社會上扮演好自己的角色 這樣社會就穩定了 君主要為社稷負責，不要整天花天酒地，臣子要盡心盡責 不要老想著造反 ；當父親的要為全家負責，當兒子的在沒獨立前要聽話不要敗家。很通俗易懂，對不對？

在《論語·顏淵第十二》中，齊景公問孔子如何處理國家政事。

孔子回答說：“君主要象個君主，臣子要象個臣子，父親要象個父親，兒子要象個兒子。”

齊景公說：“講得好啊，如果君主不象個君主，臣子不象個臣子，父親不象個父親，兒子不象個兒子，雖然有糧食，我能吃得到嗎？”

要點在於“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

從這裡可以看出，為什麼統治階級最終會採用蠕家思想，就是因為這套思想可以保證統治階級能不勞而獲！

到了漢代，董仲舒把孔子的話引申為"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"，提煉出一個封建主義核心價值觀叫"三綱五常"。把全國人民都變成皇權下的臣子奴才。

到了宋代，朱熹等人把蠕學發展到理學階段，基本上形成了“君叫臣死，臣不死不忠；父叫子亡，子不亡不孝”的最高等級尊卑形態。

這樣推崇等級尊卑的學說，必然要發展到官大一級壓死人的政治生態、輩大一級壓死人的宗族生態，民主科學法制人權文明都不可能實現了。這樣治國，國恆亡，歷史也證明了這一點

很簡單，就是要根據自身社會角色的定位，在自己的社會職業上盡職盡責，做好各自的社會角色！

而在社會角色還沒有確定的時候，要努力學習，找到自己的社會定位，然後，認真守好各自的職業道德。

只有這樣，由各種行業和身份的人群組成的群體或者說國家，才能夠有各類從業人員發揮各自的社會職能，使社會良性運作。這樣的國家才能得到最高的治理。

所以，治理國家，就是幫助各行各業的各類人群做好各自的角色，並且，管理好各行各業之間的和諧關係和良性平衡發展，這樣的國家才是穩定繁榮的國家！

這，實際上就是禮制，禮制就是職業道德制度，倡導每一個人熱愛自己的行業，並遵守各自行業特殊要求的職業道德，恪盡職守讓自己所處的行業為整個社會做好貢獻，盡好自己的行業部分的責任。

孔子核心以禮教為主。就是在皇帝和統治集團不可撼動的大框架下讓百姓守規矩。還定了細節。

臣從君，子從父，妻從夫，幼從長，小從大。

都要有個樣子。

就是克己復禮。

剋制自己，恢復周禮。

孔子是春秋戰亂時代，名譽上是大周，實際各諸候國打成了一鍋粥。

孔子懷念大周初建時的模式。

人人自覺，君王文治，畫地為牢。

唉！好單純啊！那啥情況，此時啥情況。

周朝剛建時，百姓思定，周王與紂王比是一天一地，大家都想過好日子。共同苦難造成共同盼望。

孔子幻想，大家再有禮有序了，不就好了嗎！

都殺紅眼了，你佔我地，我搶你人，還禮。扯蛋嗎不是！

如果君王邪惡咋整？孔子沒說。

統治集團欺壓百姓咋整？孔子沒說。

父母賣國判變咋整？讓子死，子也死嗎？孔子說那得死。

所以呀。如果是好君王，好統治團隊，天下太平的話，儒家思想相當不錯！

只怕百姓深深中毒。歷來順受。

還真是歷史驗證了，中華民族被欺辱的漫長曆史。

今天，國家和平昌盛。弘揚儒教是適應時代的。但不能全部照搬。孔子畢竟是封建時期的理念。許多地方是愚昧的！

其意思是君臣父子應各自做好自我的樣子。君有君樣，臣有臣樣；父有父樣，子有子樣。即各在其位，各司其職，各盡其責。不得越位。這就是孔子治理國家的信念。反之，君不君，臣不臣，父不父，子不子。上下倒置，天下大亂了。這於今仍適用。

很多人認為，孔子說的“君君臣臣，父父子子”是鼓吹等級別度而加以批評，其實這是一個誤解。

孔子的君君臣臣，父父子子，是說人生就是一個大舞臺，每個人都要扮演好自己的角色，盡職盡責，如果每個人都能擺正心態，明確自己位置和責任，遵守秩序，這個國家就治理好了。

做為國君，就要有國君的樣子，你就要站在君王的角度，考慮好如何治理好自己的國家，維護自己的統治，駕馭臣民，讓社會各界發揮自己的能動性。

做為臣子，就要忠君愛國，辛勤依，協助君王治理國家，盡職盡責。

在一個家庭中，父親是一家之主，要有父親的威嚴，承擔起自己的責任，教育好自己的子女，培養教育子女，使子女成為對社會有用的人才。

子女，要尊重父母，孝敬父母，努力學習，服從父母。

一個社會，一個國家，每個人在自己的位置做好自己的事，這個國家就治理好了。

君君臣臣，父父子子。這是孔聖人的一個巧妙的智慧回答，告訴齊景公治理國家政事就如同父與子的關係。父親教育好兒子，君主管理住臣子就行了。

為什麼要這樣理解呢？

一、客觀分析歷史的必要性：

孔子名孔丘，儒家學派創始人。他本人的思想和學說對中國歷史的貢獻很多，且深刻影響了整個世界。某一天，帝王齊景公問他如何治理國家政事？孔子就順勢回答出了這句話。為什麼採取引喻的說法？可想而知，當時是春秋時代，封建王朝實行等級制，制約了社會發展與進步。孔子很憂心，於是周遊列國，獻計獻策，其目標是護國安幫，保持穩定。所以，孔子的回答既符合等級制，又愉悅了帝王的心，達到了諫言之目的，並有雙重效果。

二、主觀理解存在的片面性：

儒家儒學的體系結構完整，名人也不少。比如：漢代的董仲舒就將這句話擴充套件為三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。再比如：宋代的朱熹也把此句說成是：君叫臣死，臣不死不忠；父叫子亡，子不亡不孝。如此這般理解，僅是他們二人的觀點，不能說是孔子的本意，孔子的心是仁字最大，像他們的這般推理結論，豈不是國亡人滅呼？所以，各人理解各不同，不能人云亦云而相信。

三、存在的現實意義：

一家企業的內部管理就是君君臣臣的層級管理制。一個總裁要召開簡短會或佈置一項任務，不一定非要將所有管理人員都聚集一起，也沒那個必要，只要叫來各獨立公司的總經理一人就可以了，然後會層層佈置動員並完成任務的。企業如此，世界上的任何一個國家都實行層級統治，一層抓一層，層層各自負責並行使本職內權力。所以，孔子思想博大精深，影響著世事的各個方面，有存在的意義。

總上所述，君君臣臣，父父子子。是比喻式中的引喻句，虛實相對應，目標一致。沒有設定規矩，就畫不成方圓。

孔子的這句話有二層意思，君、臣、父、子要各行其道，各盡其職，同時各自的權利和義務要做到統一，作為君、父這類強勢的一方，要以身作則，率先垂範。

01孔子的意思是，做君主要如同做君主的樣子，做臣子要如同做臣子的樣子，做父親要像父親的樣子，做子女要像子女的樣子。

“君君臣臣，父父子子”一語出自《論語.顏淵》。原文如下：

齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君臣臣，父父子子”。

孔子的意思很明確，君行君道，臣、父、子也要各行其道。在整個社會中，社會形態不同，每個人都有其所處的角色，要正其位，安其事，各司其事，各司其職。作為國君，要像個國家最高統治者的樣子，盡到為天下百姓謀求太平盛世的職責，作為臣下，要忠於職守，敬奉君王。而做父親的要像做父親的樣子，做到敬老愛幼的責任，養家餬口，教養子女，做子女的要孝順老人。

孔子是“為政以德”的政治思想，主張實行“德治”、“禮治”，對當政者也提出了道德要求。

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？”倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。

孔子也同樣對做臣子的提出了要求，那就是“君使臣以禮，臣事君以忠”，臣子應該以忠來侍奉君主。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

魯定公問孔子怎麼樣做到“君使臣，臣事君”？孔子回答說，君主應該按照禮的要求對待臣子，臣子應該以忠來事奉君主。

02孔子的意思包含了平等的思想，君臣父子各自權利和義務是相互統一的。

孔子的“君君臣臣，父父子子”，首先要求君、父要盡到自己的義務，再要求臣、子盡忠、盡孝的權利，處於強勢地位的君、父的行為是前提，正所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”，只有這樣，君臣父子才能和諧相處。

孔子所在的春秋末期，正是諸侯割據爭霸的年代，戰亂頻繁、動盪不安，社會秩序十分紊亂。更甚至屢屢發生謀弒君父的事情。孔子所在的魯國，就發生了魯幽公被他弟弟所殺，魯懿公被侄子伯御所殺，被奪去君位的事件。其他諸侯國也發生了宋煬公被侄子宋厲公所殺、晉昭侯被大臣潘父所殺、衛桓公被州籲所殺等弒君奪位的情況，究其原因，既有君王的暴虐殘忍，也有下臣的篡位之心。在如此混亂的秩序之下，促動了孔子“德治”“禮治”的思想的形成。

理解了孔子的思想，也才能真正理解孔子這句話所蘊藏的內涵和道理。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

孔子說，以德為政，才能像北極星那樣，居於中間而眾星環繞在它的周圍。除了說明德政的作用，孔子也把德政作為了眾星拱之的前提條件。

作為君王要嚴於律已要求自身德行，以身作則去打理朝政，這樣，做臣子的自然會忠於職守，敬奉君王。做父母的的要為子女做出榜樣，做子女的潛移默化受影響後，就會盡自己該做的責任，盡孝悌之責。

所以，理解這句話，既不是簡單的各司其職，也不能理解為臣、子一味地愚忠於君、父。君臣關係、父子關係是雙向的，相互的。

03孔子的意思不是“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。

正因為孔子的“君君臣臣父父子子”反映的是一種平等的思想，對君、父的要求置於前提，所以對處於強勢地位的君、父來說就存在著一種威脅：我做好了自己的事情，我的臣、子對我忠誠、孝順，那麼如果我做不好呢？那我的臣、子就對我不忠不孝了嗎？這是作為強勢一方的統治者所不願意的。

所以，孔子的這種頗具人性化的觀點，在後來階級演變的過程中，被統治者逐步演變為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”思想，解釋為“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建等級理念。其真實目的就是要維護統治階級的等級制度和統治的穩定。

這句話出自《論語.顏淵篇》，原文是：齊景公問政於孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

這幾句話從字面上理解比較簡單，齊景公問孔子如何才能治理好國家。孔子說：“君主要謹守君道，臣子要謹守臣道，父親要盡父道，子要儘子道。”景公說：“講得好呀！假若君不君，臣不臣，父不父，子不子，即使有糧谷，我能吃得上嗎？”

此問答發生的歷史背景據《史記》記載，應該是發生在公元前516年前後，孔子這一年36歲。齊景公於公元前547年-公元前490年在位，姜姓，呂氏，名杵臼，齊靈公之子，齊莊公之弟。孔子適齊，正是齊景公納衛受魯，奮發圖強的階段。對於齊景公問政於孔子，孔子回答的雖然簡潔，但是充分表達了自己的政治理念，也得到了齊景公的高度評價。當時齊國上大夫是齊國曆史上有名的政治家晏嬰，史稱晏子，非常不認同儒家的政治觀念，勸說齊景公不要給予孔子封地，也就沒有接受孔子的治國理念。

“君君，臣臣，父父，子子”這句話被認為是孔子政治理念的精髓，也是後世儒家被批判的罪證之一。孔子所在的春秋時代，被他視為“禮崩樂壞”的時代，君不君，臣不臣，父不父，子不子，臣弒君，子弒父的事情在貴族階層屢見不鮮。孔子一生致力於復周禮，提倡“克已復禮”，首先倡導的就是親其親、長其長，承認社會中等級的存在，每個人都應該擁有自己的權利，同時也必須履行自己的義務。其次，《論語》所記述的孔子的言行，可以看出孔子非常認可武王伐紂，由此可以判斷孔子這句話還存在著“君君”才能“臣臣”，“父父”才“子子”的因果關係，也就是說雖然承認等級的存在，但是並不認同等級的一成不變。所謂的“三綱五常”“餓死事小，失節事大”等強調封建社會尊卑貴賤的等級序列，等級的不可逾越性的阻滯社會發展的腐朽道德，則起於西漢董仲舒，終完成於宋朝的朱熹，與孔老夫子關係實在不大。

樓主好！孔子在《論語》的這幾句，主要強調儒家的“禮教為本”思想，古今學者們對此多有發揮。下面對常見的10種解讀法閒聊幾句，供參考。

【1，把後字作“規制“解】

即君之規、臣之規、父之規、子之規，全句意為:君要守君規、臣要守臣規、父要守父規、子要守子規。“規”就是禮教，守規就是“以禮教為準，做一切事”，人人如此，天下就太平。

【2，把後字作“古聖“解】

即聖君、賢臣、偉父、大子，全句意為:君要學古代公認的聖君、臣要學古代公認的賢臣、父要學古代公認的偉父、子要學古代公認的大子。

【3，把後字作“教師“解】

即史君為師、史臣為師、史父為師、史子為師，全句意為:君要以史君為師，臣要以史臣為師，父要以史父為師，子要以史子為師。

【4，把後字作“標準“解】

全句意為:君要作合格的“君“、臣要做合格的“臣“、父要做合格的“父“、子要做合格的“子”。

【5，把後字作“反義“解】

全句意為:君不能做昏君、臣不能做愚臣、父不能做昧父、子不能做頑子。

【6，把後字作“禮“解】

全句意為:君要行“君之禮“，臣要行“臣之禮“，父要行“父之禮“，子要行“子之禮“。

【7，把後字作“學習“解】

全句意為:君要學做君，臣要學做臣，父要學做父，子要學做子。

【8，把後字作“反省“解】

全句意為:君要做常反省的君，臣要做常反省的臣，父要做常反省的父，以要做常反省的子。

【9，把後字作“平等“解】

全句意為:君王之間相互學，臣卿之間相互學，父輩之間相互學，子弟之間相互學。

【10，把後字作“榜樣“解】

全句意為:君要做天下君的榜樣，臣要做天下臣的榜樣，父要做天下父的榜樣，子要做天下子的榜樣。

總之，句中後字是多義，也是儒家禮教思想的內容。全句就以對比法，巧妙廣教，一言數理，談了對整個社會的大教育法，非常高明！

悠悠萬事，維此為大，克己復禮，一日克己復禮天下歸仁也。這是當是魯國的國策，是孔子的核心思想。