現在印度沒有名義上的種姓制度，是有實際的種姓制度（也就是階級分層）現在由原來的婆羅門與剎帝利佔據了政府與上流社會的絕大多數，第三等級吠舍是中小商人階級，然後，印度是一個多信仰國家，有佛教，伊斯蘭教，並不只有印度教。另外，在它的每個州，當地的大家族都是在當地非常的凝聚力和話語權的。每個國家都有不同的國情與，不能一概而論。比如沙烏地阿拉伯還是國王制。不能拿其他國家的模式套用在另一個國家

印度能維持種姓制度是因為印度上千年封建思想還未改革。英國的殖民統治並未改變印度社會森嚴等級制度，印度的種姓制度維持了上千年，狠難短時間內改變。建議印度廢除所有印度人的姓名，照搬西方人的姓名。中國之所以現在發展這麼快，中國經歷了推翻清王朝驅逐了滿族人的統治，然後打倒國民黨反動派打倒了地主階級，藏族人成功從農奴變成農民。建立新中國後中國人民就翻身當家做主。

因為印度畢竟歷史悠久，它的民主是被英國殖民後強加於其上的。並沒有經過類似革命這樣的洗牌，傳統力量強大，積重難返。

從外部說，印度保持“民主國家”這樣的稱呼對英美等資本主義國家來說就足夠了。就像非洲的一些實為獨裁的“民主國家”一樣，只是為了彰顯英美的普世價值觀而存在。因此英美也沒有興趣讓印度變的真正民主起來。

首先，印度憲法是廢除種姓制度的，但是印度教在生活中影響非常大！印度教將人分為4個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。其中婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。除了這4個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民。他們的社會地位最低，好像被排斥在社會之外。

印度常常自詡為全球最大的民主國家，民主制度為大量社會底層民眾提供了利益表達的渠道，精英治國與草根一人一票的兩難困境在民主實踐中展露無遺，印度大選中就有印度人民黨到農村送大米拉選票的情況。但在正常的生活中，高種姓人的優越性和高貴性經常顯露無疑，可見宗教的影響之深

這個是歷史積澱的問題，比如說重男輕女，我國也或多或少存在的。這只是程度不同，印度的重男輕女思想更加嚴重，在印度最狠的罵人語句不是問候別人長輩，也不是豎中指。你只要說我祝你生個女兒，你保準你被打成八級殘廢。這個教育有很大關係，印度的教育水準真的不行，尖端人才是有很多，但是受教育水平極端低的群體更多！在印度決定你受教育程度的關鍵在於家庭背景和錢，而決定這兩者的就是種姓制度！所以印度一直在惡性迴圈。這是根本問題。只要印度把教育做到公平並且普及，種姓問題將來絕不會是問題。只是印度社會很難做到，這觸及了很多上層建築的利益。我沒有其他網友瞭解種姓制度那麼詳細，但我絕對說出了其根本病源。

印度是一個奇芭國度，印度雖然立法廢除種姓制度，但印度教主導上中下種姓階層，(就是階級制度)，沒有民主可言，而是虛設而已，種姓控制著其部族的一切，重男輕女思想根深蒂固，文化，衛生，醫療非常落後，婦女沒有女權等等，所以印度就是一個奇芭之國。

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到它的社會與文化的每一部分。宗教在這個國家及其絕大部分人民的生活中扮演中心和決定性的角色。所以要說起印度的社會問題，總要從宗教說起。印度是一個宗教色彩非常濃厚的國家，宗教也眾多，幾乎能在印度找到世界上所有的宗教被稱為“宗教博物館”。其中最重要的宗教是印度教，全印有約83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世紀雅利安人創立的婆羅門教，公元8世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教義，發展成為印度教。該教綜合了多種信仰，非常複雜。 印度教將人分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，一般不能互相通婚。種姓制度界限森嚴，異常牢固，自形成以後就沒怎麼變過。 印度的種姓制度由來已久，大約是在吠陀時代晚期形成的，相當於中國的春秋戰國時期。這種制度與印度教有些千絲萬縷的聯絡。種姓制度是在婆羅門教的基礎上建立的，婆羅門教以此來統治人民。種姓制度規定最高種姓是僧侶貴族第二種姓才是世俗權利者，所以印度歷史上長期處於神權高於王權狀態中。婆羅門教是印度教的前身，印度教從婆羅門教中吸收了包括梵我合一，輪迴觀，種姓制度等主要思想，並且雜糅了佛教以及其他學派思想。印度教作為印度的主要宗教，並且有些佔全國83%人口的信徒，對印度的社會仍具有十分重要的影響，其影響超過於國家政策。 總之，印度教只要還對印度有重大影響，印度的種姓制度就不會消失。 至於印度的法律效力如何，是不是還存在強拆，我手上沒有可信的材料，但是就印度低種姓的孩子還沒有上學機會，雖然印度很早就有過相關保證義務教育的法律來說，似乎不太可能。 看了白晉中同學的答案，他基本上回答了歷史上種姓制度為什麼得到鞏固和維護。但我覺得有必要補充一下我的答案。如今的種姓制度是造成印度內部分裂矛盾的根源，並且已十分阻礙生產力的發展和現代化程序，國家政府和有遠見的民族資產階級也在試圖改變這一狀況。但是我上面說過，印度教對印度的影響是超過世俗權利，以至於國家也沒有更好的辦法能夠在短時期內改變什麼。我設想印度的種姓制度的改變是一個相互的過程，首先印度的生產力還比較低，許多印度平民仍生活在溫飽線上，所以更不要談精神解放。我相信當社會的生產力發展到一定階段一定會有改變。（事實上印度歷史上種姓制度的內容確實有過改變）其次，種姓制度一直制約著生產力發展和印度人的精神解放。所以這個過程一定是極其漫長的。但對此我還是抱有樂觀態度。 至於實現形式，這很難確定，我有兩個設想，一是印度教內部改革或教派分裂，二是印度教影響力降低。就我而言，認為第一種比較可能實現。

印度在憲法的層面上已經廢除了種姓制度。

但種姓制度屬於印度教的教義部分，在印度實行的歷史超過三千年，在社會層面上其實很難根除，目前依然佔據主導地位。

而印度教在印度是一個統治性的宗教，它保障了印度四大種姓中的上等種姓婆羅門（祭祀階層）與剎帝利（官僚階層）始終有較大的世襲利益；而另兩個下等種姓吠舍（商人）和首陀羅（工匠等）是平民階層，是被上等種姓歧視的，他們也有可歧視的階層，即所謂的賤民階層。賤民境遇之慘，恐怕可以說是當今世界所有最慘的地區的人都不如的。

從法律上來說，種姓歧視是非法的，但在事實層面，印度社會到處充斥著種姓歧視。這些資料網路上到處可查，就不多說了。推薦感興趣者可以去看看印度著名的電影演員及主持人阿米爾漢製作主持的一檔電視訪談節目，這擋電視節目充滿了人文關懷，揭露了印度社會大量奇葩怪事，我們會看到，大部分其實都與種姓制度有關。其嚴重程度，絕非我們中國人在單方面黑，事實上印度本土的有識之士也是完全看不下去的。印度精英有本事離開印度本土的，很少再回頭報效祖國的，而且一般都主動去被同化，跟中國人情形很不一樣。這論其根源，就在於其文化本質上的“惡之花”無法根除。

有人會問，難道印度底層人民就不反抗？當然反抗了。你看印度年復一年要發生多少大規模衝突事件，但又有什麼辦法。種姓之間不能通婚，種姓之間沒有共同利益，賤民不能反抗，其反抗也引發不了其上任何一個階層的幫助。像阿米爾汗這種受過現代教育，並且是真正有良心的人畢竟是少數，而且代表的是個體同情而不是其階層的同情。其呼籲有用嗎？有用，但緩慢得很。互相奴役的人，心是很堅固的。印度民族，總體而言，就目前來說，這是一個同情心稀少卻喜歡誇誇其談賣弄智商的民族。他們最愛修瑜伽，卻偏偏最缺乏基本的覺醒。

外面的人有的誤解，說印度教把印度人教得太能忍受了。這話最多對一半。如果我們深入去研究種姓制度的結構，你會發現有這麼一種可怕的特徵：不同階層之間在社會問題上是都不會相幫的，相幫不符合各自階層的利益。所以個體的權利反抗經常是根本沒有用處的，而且有巨大的危險性。印度的種姓制度與中國古代的三六九等的性質完全不一樣，印度的種姓是固化的、代代相傳的、沒有流動的；而中國古時的三六九等是後天可以改變的，階層之間是流動的，多數情況下是可以通婚的。

印度如果要改變這種現狀，不可能依靠民主制度。民主可以給其開出正確理念，議會里的議員（據說有一大批有犯罪記錄）可以講完全正確的大道理完成其民主任務，但在執行層面是幾乎徹底癱瘓的。

印度不僅行政極其腐敗，而且司法效率低下到難以想象，以至於印度許多地方是廣泛流行私刑的。像這種情況怎麼解決種姓歧視。美國人都無法解決歧視程度比印度種姓歧視輕微得多的種族歧視呢，更何況印度的種姓歧視。

這個國傢什麼時候能被看好？我看最好不要給出預測，不可能是對的。唯一明智的觀察態度就是：等待。它跟當初中國的情況太不一樣了。中國本身的社會基礎就比它好，更何況經過了幾次大規模的自上而下的社會改革的烈火重生。

而印度能指望它出現自上而下的社會改革嗎？不可能！除非有一天一個類似阿米爾汗的人突然獲得了像普京一樣的權力。有這種可能嗎？太難。

所以它被改變的唯一可能性，我覺得只有下面這一種：

等著有一天，不知道天曉得出現了怎樣的導火索，一場自下而上的大革命。

這是自然環境決定的，雖然印度各種姓之間差別巨大，但都能有飯吃，不會發生大面積的饑荒，所以人們沒有拿命來換取生存的慾望，螞蟻尚且偷生，何況人呢！沒有戰爭，沒有死亡社會就不會進步，有了戰爭統治者才會想辦法挖掘每個人的潛能來為國家服務，想想中國的戰國七雄爭霸怎麼把奴隸變成平民就明白了，因為平民生產更極積，可創造更多他用不完的財富為國家所得，也可以為國家利益犧牲生命，而印度的賤民是做不到這一切的

咱們之前聊這個雅利安人的時候，有不少的小夥伴對印度的種姓制度很有興趣。

廢話不多說，今天，咱們就來聊聊這個話題。

01

什麼是種姓制度？

首先，咱們得明確一個問題，種姓制度為啥叫“種姓”？

因為它跟單純的種族等級制度不太一樣，不是說一看你是黑人，你就等級低，而是用你的血統把你框在一個特定的社會階層裡。

而且姓氏跟家族是繫結的，一看你的姓，就知道你們這個家族，應該在哪個層級，這樣一來，只要限制各個家族只能在同一層級的種姓內通婚，這就可以把你框住了，幾乎不可能跨越階級，以此，把整個社會各個層級的人都穩定住。

而印度的種姓制度最早就是外來的雅利安人發明的，他們征服了印度北部以後，為了方便統治原住民達羅毗荼人，發明出來這麼一套等級體系，一般叫做瓦爾那，也就是後來的種姓制度的前身，而用來解釋這套系統的宗教，就是印度教。

▲印度雅利安人（左）達羅毗荼人（右） 圖源於網路

而瓦爾那體系的核心，就在於“潔”和“不潔”，乾淨不乾淨。

比如是否吃素、是否接觸屍體，接觸鮮血等等，雅利安人的一些典籍裡邊，也對很多東西都給出了潔淨鄙視鏈，比如說，金子比銀子更潔，銀子又比青銅更潔，青銅又比黃銅更潔，黃銅又比陶器更潔。

再比如說，人身上有12種不潔的東西，屎尿就甭說了，就連唾沫那也是不潔的。

▲在恆河岸邊洗滌的人們：印度教認為水能洗滌不潔與罪惡，恆河河水則有最佳的洗滌效果，因此印度人經常在恆河兩岸洗澡或擦拭身體。 圖源於網路

如果一個人，接觸了不潔的東西，那麼這個人也就不潔了，不過，人的不潔，有臨時的，有永久的。身上沾了點髒東西，不潔了，洗一洗，當然又就潔了。

但是，如果經常接觸不潔的東西，人的不潔就變成了永久性的。

比如說，專門處理屍體的、埋葬死人的，還有經常洗那種帶血的衣服的，老幹這種活，你就不潔了，你就得跟其他人隔離起來，以免碰到別人把別人給弄髒了。

他們就連影子都不能蓋到其他種姓的影子上面，蓋上就說你把人家的影子給汙染了。所以這類人，就叫“不可接觸者”，不能碰，太髒。

▲ 根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。圖源於網路

這是整個種姓制度裡邊最低的一級，叫“達利特”，也就是“賤民”的意思。賤民基本上都是被征服的印度原住民，主要是達羅毗荼人。

02

控制印度社會

除了這些永遠不潔的賤民，剩下的人被分成四個種姓，這四個種姓就叫做瓦爾那。從低到高依次是：首陀羅，吠舍，剎帝利，婆羅門。

咱們先看最低的這一級瓦爾那：首陀羅。

印度教就說首陀羅人是由原人的腳變化而來的，原人這個概念很複雜，簡單點說，它是雅利安神話裡邊宇宙開端的生命體，後來化作世間萬物，有點類似於中國神話裡邊的盤古。

首陀羅主要也是達羅毗荼人，這個階層就是奴僕，類似於中國古代那種家奴，主要是伺候人。

▲ 達羅毗荼人 圖源於網路

比首陀羅高一級的瓦爾那是吠舍，是由原人的腿變成的。雅利安典籍裡規定了，吠舍可以種地、放牧、經商，說白了這就是平頭老百姓，能靠自己的體力勞動或者腦力勞動換口飯吃。再上一級是剎帝利，這是原人的胳膊變的。

剎帝利是戰士階級，擁有政治和軍事權力，但是沒有宗教權力。宗教權力掌握在最高等級的瓦爾那，就是婆羅門手裡。按照雅利安典籍，婆羅門是原人的嘴變成的，也就是神的代言人。

婆羅門和剎帝利，基本上都是雅利安人，他們分別在宗教和世俗兩個方面控制著整個國家。

婆羅門、剎帝利、吠舍，這三個種姓的男人，到了10歲左右，要由婆羅門來主持一次入法禮，類似於成人禮。

▲ 種姓制度 圖源於網路

從孃胎裡生下來，那只是肉體出生，經歷這次入法禮，這是一次精神上的出生，這才算是真正的印度教徒，就能參加各種宗教儀式。肉體+精神，兩次出生，所以這三個種姓又叫“再生族”。

而首陀羅和賤民是不能參加入法禮的，那麼這些人就只有肉體出生，沒有精神出生，稱為“一生族”。根據印度教的教義，因為一生族沒有精神，所以就跟動物沒什麼區別。

所以你看這套體系完完全全就是為了控制人用的。所有人生來就註定了自己在社會上所處的位置，從小被這套理論洗腦，對此是深信不疑。

於是，整個社會分工明確，政權穩固，雅利安人作為統治者，制度怎麼定他們得說了算，所以跟宗教、祭祀相關的事都得讓他們來；達羅毗荼人作為被征服者，那些髒活累活就都得達羅毗荼人來幹，包括社會生產，種地、放牧，也都是他們幹。

▲彈奏侍奉神明之音樂的僧侶——婆羅門（左上） 拿著武器的戰士同時也是封建領主——剎帝利（右上） 拿著秤計算金錢的商人同時也是農民——吠舍（左下） 沒有任何象徵物位於最底層的奴隸——首陀羅（右下） 圖源於網路

最早雅利安人搞出這套瓦爾那制度的時候，其實並沒有涉及到什麼壓迫不壓迫、奴役不奴役這些事，他們主要目的是要讓所有人都有固定的社會分工，像那些髒活累活，比如什麼掃廁所清理屍體這些，雅利安人不願意幹啊，就都得達羅毗荼人來幹，誰讓他們是被征服者呢。

再比如說，婆羅門等級最高，他們控制宗教，但是，以國王為代表的戰士階層那都是第二檔的剎帝利，用腳趾頭想想也知道，誰有軍隊誰說了算，掌握實權的其實是剎帝利，所以並不能說明婆羅門就要壓迫剎帝利，剎帝利就要壓迫更低等級的吠舍。

各個階層之間的歧視，其實是後來發展出來的。

03

餘毒為害至今

咱們之前說過，印度歷史幾乎就是一部外族征服史，印度這地方是不斷地被外來民族入侵征服的，每次外族入侵，都會帶來新的文化，衝擊種姓制度。

那麼這套東西怎麼就能延續到今天呢？

其實原因很簡單，別管誰征服印度，一看雅利安人這套制度，都拍手叫好，有利於統治啊。所以誰來了都是蕭規曹隨，一切照舊。如果哪個征服者想要改變種姓制度，那肯定壞事。

▲ 莫臥兒帝國 圖源於網路

比如說16世紀，蒙古人在印度北部建立莫臥兒帝國，這些蒙古人，文化上已經伊斯蘭化了，但是他們征服印度以後，並沒有強行推廣伊斯蘭教，而是利用印度教來統治印度，效果反而很好。

傳了幾代皇帝以後，皇帝腦抽了，非要在全國強推伊斯蘭教，導致民怨沸騰，人家首陀羅跟賤民當了幾千年的豬狗了，你蒙古人非要讓人家當人，這多傷天理啊。所以，各地的反抗是此起彼伏，最後導致帝國崩潰，印度再次陷入分裂。

等到1947年印度從英國手裡獨立出來之後，作為一個立志搞現代化的國家，印度當然要廢除種姓制度了。

▲在勸說印度人民放棄種姓制度的印度聖雄——甘地 圖源於網路

雖然種姓制度在法律上被廢除了，但在老百姓的觀念裡依然根深蒂固，在日常生活中，種姓制度的影響仍然存在，比如說找工作、租房，或多或少都會有種姓歧視。

婚姻就更是了，按照傳統，同一個種姓的人才能通婚，不過，高種姓的男子，也可以娶低種姓女子，這叫順婚，生下來的小孩也還是高種姓；但是，高種姓的女子如果嫁給低種姓的男子，這就叫逆婚了，他倆生下來的孩子就是最低等的賤民。

而最高種姓的婆羅門和剎帝利人口占比很小，這就導致一個狀況，一些高種姓的女人找不到男人，她們的家庭只能透過豐厚的嫁妝來吸引同一種姓的男人，而不少的低種姓女人也想高攀高種姓男人啊，她們的家庭也會給嫁妝加碼，這麼一來，無論哪個種姓，女性都就成了家庭的負擔，不論出嫁前還是出嫁後，家庭地位都很低，妻子幾乎就是丈夫的個人財產，重男輕女的現象十分嚴重，帶來的社會問題也很嚴重。

▲印度婚禮 圖源於網路

根據一些國際組織的調查統計，有1/4的印度男性承認自己實施過性暴力，1/5的印度男性承認曾經幹過類似於強姦的事，而且，超過一半的印度男性認為，女人就該打，不打不老實。

所以，印度這些年爆出來的強姦大案多如牛毛，沒爆出來的不知道還有多少。這些犯案的男人，基本上沒把女人當人。究其根源，都能追溯到種姓制度上。

那你說這種姓制度為什麼無法根除呢？

主要原因就在於，印度從來沒有經歷過徹徹底底的社會革命。別的不說，你看中國，幾千年的封建禮教，那麼多陋習，一場辛亥革命，一場五四運動，把那些舊社會的東西衝得是七零八落。

而印度，從來都沒有，外來入侵的征服者都要藉助種姓制度來統治當地人，他們巴不得種姓制度一直延續下去，而印度建國也不是靠暴力革命推翻英國殖民者，而是多方妥協的一個結果，原有的政治勢力和各種文化基本上也都保留了下來，種姓制度作為印度教的核心內容，就更難被徹底剷除了。

（完）

在印度，存在著很多種族，但有比較嚴格的種姓制度，距今已有3000多年的歷史。種姓有高低貴賤之分，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，除此之外，還有一種賤民，稱為“達利特”，是等級最低的存在，甚至都不被納入種姓制度之內。雖然法律明令廢除種姓制度，但觀念已經根深蒂固，難以消除。

根據歷史顯示，公元前1500年左右，中亞的雅利安人征服當地古印度人，建立了一些奴隸制小國，為了更好地統治這些古印度人，於是確立種姓制度，一直延續到現在。印度的等級制度森嚴，高種姓女子不可以嫁給低種姓男子，等等。

印度種姓制度是世界各個地區所特有的制度，是宗教與種族的巧妙結合。但這其實是一種另類的歧視與不公平。印度種姓之間相貌存在較大差異，印度高種姓擁有著白面板，膚色越白，種姓越高。高種姓從事祭祀、統治，印度的聖雄丹地和尼赫魯都是出身印度的最高種姓婆羅門。而低種姓從事生產活動。“達利特”則從事較為低賤的活動，社會地位較為低下，生活水平也不高，身為低種姓的人，孩子都會遭受不公平待遇。

印度的種姓制度不是民族與民族之間的歧視制度，而是種族與種族之間的歧視制度，這種現象其實一直都存在於印度，並未消除，希望印度能早日改變這種現狀，迎來真正的種族公平。

印度的種姓制度是奴隸制的殘存。低種姓在教育。就業各方面受到歧視。貧民窟，妓女村，靠垃圾生活的垃圾村幾乎全是低種姓。而高種姓是經漫長的歷史進化，儼然成為貴族，人種也得到進化。面板也沒低種姓的黝黑，男帥女靚。從各方面看已經形成的種姓金字塔很難消失。種姓活化石已成奇觀！

進寺廟不能大聲喧譁，有人質疑合理性嗎？沒有，為啥，因為宗教。印度把人分為三六九等，有人質疑嗎，沒有，為啥，因為宗教

正如每個國家都有自己特色的文化，我們看起來極其不合理的事情，在別的國家反而是理所當然的。

首先是印度內部，印度的種姓制度一般分為：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，地位由高到低。前兩種享有很大的政治軍事權利，第三種沒有政治權利，相當於平民。第四種是沒有政治、法律、宗教各個方面都沒有的賤民。如果你覺得首陀羅已經夠慘了，在他後面還有一個達利特，它連排在印度階層的資格都沒有。甚至嚴重點，他們在印度根本就沒人把他們當人看。可是這些低階層的人為什麼不反抗呢？為什麼不像華人那樣來一句“王侯將相寧有種乎”？

那是因為印度教對他們曠日持久的精神洗腦。印度教告訴他們，我們靈魂是平等的，肉體不平等。想要擺脫不平等就要聽婆羅門的話，而且底層相互之間也是嫌棄的，都是上趕的抱婆羅門的大腿，總害怕對方把已經淨化了一部分的肉體給玷汙了。由於被剝奪了受教育的權利，所認識的世界有限，自然沒法能力去質疑什麼。甚至說對這一制度的質疑恰恰是來自於壓迫他們的高種姓階層，因為高種姓階層受過良好的教育。

還有就是外部原因。為什麼很少聽到國際上批評印度的人權問題？對中國來說一方面是一直奉行不干涉他國內政的理念，另一方面，印度這種種姓制度毒瘤作為鄰國的中國巴不得你不要去除呢，看到一個病怏怏的印度，符合中國的戰略利益。而那些一直鼓吹人權的西方國家，為什麼不批評印度？那是因為印度可是緊抱西方大腿，某種意義上說他們是盟友是一家人。西方國家怎麼會批評它呢？

綜上所述為什麼很少有人質疑種姓制度，一個是印度教的洗腦很成功，底層認為這是理所應當的。二是，底層人教育基本沒有，也缺少發聲的能力。三是，國際上對印度種姓制度的失聲，是符合各方利益的！

說實話，印度的種姓制度又不是強迫性的（當然歷史上雅利安人確立這種制度時帶有一定的強迫性），人家印度的低種姓人都承認自己的“賤”，你讓他不“賤”他還不樂意呢。

再說印度政府早已從法理上廢除了種姓制度，但絕大多數印度人就是認同自己的等級地位，別人又有什麼辦法呢？

所以說，要廢除種姓制度靠外部是不現實的，只有靠印度人自己。

綜上所述，在可預見的未來，印度想要實質上廢除種姓制度難上加難。

對於這個事，我們不應該站在道德的制高點上一味地抨擊別人。畢竟種姓制度已經存在了上千年，在印度社會可以說是深深地紮根了。至於題目上說種姓制度合理不合理，站在我們的角度看，這種將人劃成三六九等的制度早就該廢棄了。

（高種姓美女）

事實上，在1947年印度獨立的時候，已經從法理上廢除種姓制度了，也就是說種姓制度在印度是非法的，但是在印度社會，很多人依舊遵從信守著這亙古不變的規則。前不久，有則新聞，印度一個低種姓小夥擅自坐在高種姓人的餐桌上吃飯，被高種姓這夥人暴揍而亡。可以看到，種姓制度在印度的存在依舊是盤根錯節，難以根除。為什麼會出現這種情況呢？

（種姓制度，首陀羅為低種姓）

種姓制度已經成為印度文化中的一部分延續至今，不是輕易就可以根除的。

印度是四大文明古國之一，種姓也屬於其中一部分，在我們看來，那些低種姓人們遭遇到太多的不公，但是，在他們看來，這反而是他們奮鬥的動力，為了下輩子能投胎擺脫低種姓，這輩子做牛做馬也值得。可笑的是，印度教竟然強調人人平等，只不過是精神層面的。在肉身上，各個階層有著明顯的界限。印度教認為，低種姓就是為高種姓服務的，只有洗刷了身上的罪惡，下輩子才可能成為高種姓人。

在印度廣大農村地區，依舊依靠種姓制度來維持生存，作為最低種姓的達利特，被其他人看作是賤民。在低種姓人群中，互相也是嫌棄的，泥瓦匠嫌棄屠夫，屠夫嫌棄掏糞工，都認為自己比上不足比下有餘，底層這種不團結的局面也難以在社會上形成反抗種姓制度的強大力量。

（印度農村面貌）

無處不在的種姓制度也是維繫印度社會穩定的一個原因。

政府對待民間的種姓制度也是睜一隻眼閉一隻眼，雖然，現在是文明社會，民智大開，種姓制度越來越難以生存，但是在印度偏遠落後地區，仍舊是沒有受過教育的農民居多，利用宗教以及種姓制度來麻痺這些人，繼而維持社會穩定，這比依靠國家暴力機關省事多了。

當然，隨著網際網路以及新媒體的發展，那些低種姓的年輕人越來越感受到不公，逐漸成為反抗種姓制度的異軍。印度政府逐年提高高校招錄低種姓人的比例，2017年已經達到49%，雖然此舉招致高種姓人的不滿，但是這也是印度邁向文明社會艱難的一步吧。

（印度帝國理工學院學生）

所以說，種姓制度肯定不合理，這是文明社會所唾棄的，對於印度來說，種姓制度的消亡需要一定的時間，從印度獨立到現在也就70年左右，大概再過一個70年，種姓制度可能才會真正的消亡。

印度的種姓制度真的是非常的殘忍和冷酷，很多人都以為印度種姓只有四個等級，從高到低分別為婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅，作為第四級人種的首因陀沒有權利進行政治或者軍事活動，只能從事服侍他人的低賤職業。但其實，印度還有沒有資格列入等級排位的第五級種姓達利特，根據印度種姓制度的規定，達利特被視為不可觸控者，他們沒有服飾他人的資格，甚至走路都不可以踩到別人的影子。

@ 除了廣為流傳的四級種姓制度之外，印度還有著被視為不可觸控者的，沒有資格列入種姓排序的第五級人種達利特

根據印度人口普查資料的統計，印度目前依舊生活著接近1.7億的達利特人種，他們佔印度總人口數的16%。這些達利特人種的生存非常艱難，一直被視為骯髒的賤民，比身為第四級人種的首陀羅更加悲慘。印度傳統風俗認為，達利特人是一種非常骯髒的生物。並且，如果其他人種與達利特人有任何接觸，那麼這種骯髒就會被傳遞給與達利特接觸的那個人。對於這種極為不公，並且嚴重阻礙印度發展的種姓制度，真的沒有人抗議嗎？

其實早在幾十年前，一部分開明並且掌握國家大權的印度人，就意識到了種姓制度的不合理性，並試圖透過憲法以及其他法律廢除這一嚴重侵犯人權，嚴重阻礙印度發展的種姓制度。印度政府稱：60年來，印度政府一直努力廢除種姓制的對印度的影響，但政府的努力成效甚微。

@ 莫迪給挖糞工人洗腳雖然有作秀嫌疑，但也是破除種姓制度的一種努力

既然60年來一直有掌握權力的印度人對種姓制度感到不滿，60年來印度政府一直試圖廢除印度種姓制度。那麼，為什麼印度的種姓制度無法廢除？為什麼印度政府沒有辦法透過自己的努力消除這一侵犯人權的種姓制度？

老馬詳細考察印度的實際情況，對比各國的改革歷史，最終確定，印度無法廢除種姓制度的根源並不在於文化歷史背景，而在於印度的分裂現狀以及印度脆弱的教育能力：

雖然在外人眼中印度一直是一個統一的國家，甚至可以說是一個統一的大國，但是印度內部的分裂現狀其實非常嚴重，甚至嚴重到了語言都沒有統一推行的地步。根據印度政府統計，印度一共有著接近1700種語言，有接近40種語言的使用人數超過100萬人，並且有22種語言被印度憲法規定為印度官方語言。也就是說，在印度南部的語言和北部的語言並不一致，北部的語言和中西部的語言又不一致。

語言和方言是完完全全的兩個概念，語言的不同意味著發音和文字的不同。

@ 印度語種複雜、語言眾多

在語言眾多的前提之下，印度的普及教育又非常的落後，貧困地區的教育困境最為嚴重——很多印度農村的底層種姓往往得不到接受教育的機會，這就導致他們一生都在使用當地語言，並沒有理解其他語言的能力。

在這語言困境的誘導之下，印度窮困地區的環境愈發封閉，很少受到外來影響，甚至很少受到政府的管理，個別鄉村甚至一直保持著封閉的家族式管理方式。在這一分裂和貧困的弊端之下，印度的種姓問題遲遲遲沒有得到解決，也是一件很正常的事情。

擺在印度人面前的，並不是簡簡單單的發展問題，而是更為深刻的團結和教育問題。

謝謝邀請，印度是南亞地區最大的國家，國土面積約為298萬平方千米，人口總數約為13.24億人，位居世界第二位，首都新德里。近些年印度經濟發展速度很快，GDP的年均增速在7%左右，印度股市也創造了十年大牛市，在近期創歷史新高，隨著印度人口紅利的釋放，印度經濟還會繼續快速增長。

印度也是一個具有悠久歷史的文明古國，在世界三大宗教中，佛教就是起源於古代印度，悠久的歷史會形成厚重的文化和傳統。或者說，在我們外人看來，印度會存在很多我們無法理解的東西，比如印度人對於恆河的態度，在你眼裡的恆河水是“髒水”，而在印度人眼裡卻是“聖水”。

種姓制度也是一樣，印度的種姓制度具有3000多年的歷史，是印度教的一個產物，將人分為四個等級，具體來說就是第一等級婆羅門主要是僧侶貴族、第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族、第三等級吠舍是普通雅利安人、第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民。

這種將人劃分成不同等級的做法，在我們看來是很難理解的，不過在印度種姓制度已經存在了3000年，也有其存在的歷史慣性，不過現在逐漸也在發生一些改變。任何擁有悠久歷史的地理事物，都有很強的延續性，雖然從現代眼光來看好像很不合理，通常也難以馬上改變，比如一些宗教的教義等。

一個典型的“婆羅門”長得什麼樣子，你見過沒？

我是說說“典型的”，而不是說大家在熒屏中看到的印度電影的那種“婆羅門”。

這是一個“典型的婆羅門”的形象。

他會佩戴聖線，並且腦袋後面有小簇長髮

對於華人來說，所謂的種姓制度，就是四大種姓，然後高等種姓歧視低等種姓。

不對啊各位，不對。

有些人是把中國古代的“地主階級”和“農民階級”的對立，臆想到印度的種姓制度，以為印度也是類似於中國的地主和農民的對立，實際上在印度更常見的不是高等種姓歧視低等種姓，而是低等種姓歧視低等種姓。

印度的等級遠不止所謂的“四大種姓”，四大種姓是很粗略的分類，在同一個種姓裡面也會互相歧視。

比如說，一個木匠，可能就會歧視一個鐵匠。

一個鐵匠，可能就會歧視一個制皮匠。

有人就要問了，都是老百姓，都不是高等種姓，互相歧視什麼？實際上這才是最常見的。

我們來看一段真實的印度新聞：

這個新聞是刊載在2015年的《印度時報》

新聞說的是，在印度一個叫坎普爾的地方，一個新郎隱瞞了自己的種姓，這個新浪屬於“羅哈”種姓，什麼叫“羅哈”？就是鐵匠。

而這名新郎自稱的種姓叫“巴德海”，也就是木匠。

新娘當場翻臉，拒絕嫁給這個新郎，並且宣佈在來的賓客裡面挑選一個人給嫁了，而恰好一個客人提出讓自己的女兒娶了這個新娘。

可能作為華人，大家覺得好笑，一個木匠，神氣什麼？木匠也好鐵匠也好，都是底層勞動人民，怎麼還一個歧視另外一個？

很抱歉各位，這就是種姓的殘酷之處，很多人就以為所謂的種姓制度就是婆羅門，剎帝利，吠舍之類的，不是啊，印度種姓分的非常細，木匠可能是一個種姓，鐵匠可能是一個種姓，制皮匠可能是一個種姓，農民可能是一個種姓，儘管都是底層勞動人民，但是底層勞動人民互相歧視，甚至已經到婚禮上僅僅因為種姓的不同就可以翻臉。

同樣是一個賓館的服務員，一個為來客開車門的印度人，就敢歧視一個打掃衛生的印度人。

這種殘酷的種姓制度是華人無法理解的，中國歷史上就沒有過這種種姓制度，新中國建立了以後，更是把地主--農民這個階層也給抹平了，說句不好聽的話，就今天的華人，不管是富人還是窮人，往上三輩，以農民居多吧。

中國留學生在印度留學的時候，有個留學生觀察到一個現象，在學校裡面有清潔工，我相信中國的大學生一般都會稱之為“阿姨”之類的，印度不是，有個中國留學生在印度留學的時候，看到一個印度學校的清潔工阿姨歲數很大了，掃地有點困難，自己幫著掃一掃，掃完了以後還被印度同學抱怨，印度同學說那個清潔工的種姓比較低，屬於“不可接觸者”。中國留學生就很震驚，因為他腦子裡面根本沒有這個概念。

多謝 @悟空小秘書 的邀請，印度的種姓制度（caste system in India）是一種典型的社會分層制度。印度種姓制度起源於古代印度，並且被古代、現代和當代印度的各種統治精英，特別是莫臥兒王朝和英國所改造。而今天印度教育和公職保留制度的基礎也來自於種姓制度。有印度學者認為，在1881年之前，種姓制度主要存在於印度鄉村，以服務於當地人的需求，但是1881年英國統治當局（British Raj ）在進行普查時，在更大的全印度層面將這一制度制度化了。

英屬印度的政治劃分：1909

（粉紅色是英國直屬領地；黃色為王公領地）

種姓制度的兩個關鍵性概念是varna和Jāti。varna，即瓦爾納，指社會階層。根據這一制度，整個社會被分為四個階層（varnas）：婆羅門（Brahmins），主要是祭司、學者和教師；剎帝利（Kshatriyas），主要是統治者、武士和行政官員；吠舍（Vaishyas），主要是農民和商人；首陀羅（Shudras），主要是勞工和僕人。這四類階層的社群被叫做savarna。達利特（不可接觸者， Dalits）和在冊種姓和在冊部落不屬於任何階層（varnas），被稱為不屬於四大種姓的人群（Avarna）。Jāti，音譯為加提，字面意思是“出生”，是指與傳統的工作職能、宗族、部落、語言以及宗教信仰相聯絡的“姓氏”，因此，看一個印度人的種姓，只要看他的Jāti就可以了。Jāti提供身份、安全和地位，婚姻只在Jāti內發生。1901年以後，英印當局為了進行人口普查，而將所有Jāti都歸入印度教婆羅門文獻中所稱的階層（varna）中去了。

1901年英印當局人口普查後製作的印度宗教分佈情況地圖

因此，今天的種姓制度，並非印度歷史上一直存在的種姓制度，而是莫臥兒王朝崩潰和英國殖民統治在印度擴充套件的結果。莫臥兒王朝的崩潰導致了強力人物的崛起，他們把自己與國王、祭司等聯絡在一起，肯定了種姓理念，並且把很多本來並不屬於種姓的社會群體歸為某個種姓。而英國的統治則進一步促進了這種種姓制度的發展，使得種姓制度成為了英印當局一種管理機制。從1860年到1920年，英華人透過種姓制度，分化印度人，只向基督徒和特定種姓的人開放行政工作和高階官職。而20世紀20年代以後，英印當局開始實行一種分而治之的政策，主要是為低種姓在政府中保留一定百分比的職位。

1914年油畫婆羅門婦女（上）和婆羅門女孩（下）

1948年，基於種姓制度的消極歧視被禁止，並進一步被寫入到印度憲法之中（印度憲法第15條規定基於種姓的歧視是非法的，第17條規定不可接觸的做法是非法的），但種姓制度在實踐中仍然在印度存在，並且具有極其惡劣的社會影響。事實上，自從印度獨立以來，印度政府在消除種姓制度方面，已經做了很多工作，並且已經取得了一定成就。其中最有代表性的工作就是種姓制度為基礎的公職保留政策。這種公職保留政策是指將公職中的一定比例職位留給在冊種姓和在冊部落名單中的種姓。而且從1950年開始，印度頒佈了很多法律（1955年頒佈《不可接觸法》（1976年改名為《民權保護法》），1989年頒佈了《在冊種姓和在冊部落（防止暴行）法》），並實施了很多舉措（建立國家在冊種姓和在冊部落委員會、堅持保留制度），以保護和改善低種姓人群的社會經濟條件（2007年，第一位達利特出身的首席大法官被任命；2007年，印度人口最多的北方邦選舉達利特人馬瓦瓦蒂為首席部長；2009年，印度議會選舉達利特人梅拉庫瑪爾為議長）。

根據2011年人口普查所製作的印度在冊種姓人口分佈情況地圖

總之，種姓問題從20世紀80年代以來，一直是印度政治中的一個主要問題，目前印度在消除種姓制度方面，已經做了很多努力，但是種姓制度的影響仍然廣泛存在於印度的社會之中，種姓制度帶來的經濟不平等和種族隔離與歧視也一直困擾著印度社會，並不是短時間內能夠解決的一個問題。從這個角度來說，當今印度社會存在的種姓制度，是在莫臥兒王朝崩潰和英國殖民統治擴充套件到整個印度過程中的產物，是英國賴以統治印度的一項重要制度安排，已經與古代印度的種姓制度有了很大差別了。而當代印度，並不是沒有人質疑種姓制度的合理性，相反，種姓制度在印度，已經在憲法中明確規定了，是非法的，而印度政府，也為了消除種姓制度做了很多努力，只不過想要徹底消除種姓制度，是需要一個相當長的時段的，不是一蹴而就的。從這個角度來說，種姓制度在印度，至少從政治和法律層面，已經被認為是不合理的、過時的、必須被清除的了。

根據2011年人口普查所製作的印度在冊部落人口分佈情況地圖