偉大的教育家孔子

其實，在孔子之前就有“教育”，但人們談起教育自然會把孔子當作教育的祖師。其原因之一是他是第一個把教育普及到平民社會的人。孔子以前，只有貴族子弟才能受到正規的教育，教師是國家任命的一種官吏。《周禮·地官·保氏》記載，一種叫“保氏”的官吏，職責之一是教育貴族子弟，教育內容是“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。到了孔子生活的春秋晚期，貴族教育不受重視。於是，孔子毅然承擔起教育家的職責，首開私人講學授徒之風。他的弟子很多，數十年間，受其教誨者約三千人，其中學業有成的達七十多人，早年招收的弟子，有的年齡跟孔子接近，秦商只比孔子小四歲，子路只比孔子小九歲。晚年招收的弟子，有的是孫輩、重孫輩，像曾參是孔子弟子曾晳的兒子，比孔子小四十六歲，公孫子石竟比孔子小五十三歲。弟子中頗有一些突出的人物，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓以德行突出著稱，宰我、子貢以善於辭令著稱，冉有、子路以從事政治著稱，子游、子夏、曾參則精通文獻，成為孔子學說的重要傳人。

孔子說：“有教無類。”（《衛靈公》第39章）“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而》第7章）孔子的教育物件異常廣泛，只要嚴格要求自己而不斷上進的人，他都諄諄教育。孔子的弟子主要是平民，但也有貴族，如南宮敬叔，是孟釐子的兒子。有的人家境比較富裕，如公良孺，“以私車五乘從孔子”（《史記·孔子世家》）周遊列國。有的人則窮得很，如顏淵，住在狹小的房子裡，每天吃竹筐中的粗糧，渴了就喝清水，死了沒有錢辦喪事——對這樣的弟子，孔子從不輕視，而且特別推崇他的好學與道德，把他看做是自己最得意的弟子。公冶長雖被關進監牢之中，但孔子認為不是由於他自己的罪過，因而不僅不輕視他，還把女兒嫁給了他。

孔子的教學內容非常廣泛。“子以四教：文、行、忠、信。”“子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”（《述而》第6章）他強調德、智、體、美、勞全面發展。“六藝”中的“禮”屬於德育，“樂”屬於美育，“射”屬於體育，“御”屬於實踐技術，“書（歷史和文學）”“數（數學）”屬於智育。孔子重視實踐，特別強調道德實踐，就連周遊列國之時，他還與弟子們在樹下演習周禮——我們今天提倡的“素質教育”不外乎如此。

孔子教學經驗豐富。

第一，他善於調動弟子的積極性。《論語·先進》第24章記敘他與四個弟子在一起談話的過程，他啟發弟子各自陳述志向，仔細傾聽，充滿平等和樂的氣氛。他把培養弟子的興趣和志向擺在重要位置，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》第20章）

第二，他善運用啟發式教學。他善於調動人的智慧，因勢利導。他說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”（《子罕》第8章）這就是從不同角度引導發問者自己思考。他又說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》第8章）

第三，他善於因材施教。當有國君、官員或弟子向孔子“問政”“問仁”“問智”“問勇”等時，孔子對不同人的回答是不一樣的。《論語·先進》第20章記載了一個故事：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

第四，他強調對知識的複習鞏固。孔子提出“溫故知新”的學習方法：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》11章）《論語》開篇之章就是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”這個學習方法至今我們還在沿用。

做為教育家的孔子，他用自己的言行展現了教育者的風範，他“學而不厭，誨人不倦。”（《述而》第2章）“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《述而》第9章）這種敬業求學精神，造就了這位偉大的教育家，使他成為“萬世師表”。

兩千多年來，孔子被後人奉為至聖先師，他關於教育的主張非常多，很難在這裡一一列舉。因此，這裡我們只探討問題的核心：孔子關於教育的主張，可以分為“教育目的”的主張，和為實現其教育目的，“教育方法”的主張。

孔子主張的“教育目的”是什麼？

我們都知道，孔子生於東周末年（春秋）這樣一個“禮崩樂壞”的時代，面對這樣的春秋亂世，應該如何救世呢？孔子知道，想要救世就必須要找到這個亂世的病因。

（圖 | 《孔子問禮》）

天命又是什麼？這個世界為什麼會這樣的亂？

孔子認為老天爺是人格化的，他是通人性，有道德的。周禮，即代表天道（天命）。然而，世間確是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“禮崩樂壞”就是當前亂世的答案，為何“禮崩樂壞”？那是因為世人不認周禮。

政治秩序也是人的秩序，孔子認為政治的最高形態是教育，這種教育首先應該是當政者們的自我教育，也就是和而不同的君子人格和情操陶冶。君子能在具體的行為選擇當中，隨時遵從周禮，從而樹立人事的典範。只要教導世人嚮往成為君子，那麼這個世界的秩序也就恢復了。

因此，孔子的畢生理想就是將“禮崩樂壞”的社會恢復到之前周禮的秩序中。為實現這一理想，就必須要以教育的形式教化世人。

孔子的教育核心可以由一句話概括：以文化教養實現對個體人格的整體提升。正所謂“克己復禮”，這是孔子“教育目的”的主張。

孔子為實現“克己復禮”的教育目的，又提出了哪些主張？

“儒”在最初的時候，是對某些職業的概括，其來源分別是以六藝教民的“儒”，和以德行教民的“師”。而孔子既是“儒”也是“師”，所以為後世的儒家奠定了基本面貌。

以六藝教民的“儒”，是當時社會上掌握特定專業技術的人員。比如觀星象、辨別農時、預報天氣等，以及來自社會各個階層的禮節、儀式的專家，尤其是治喪禮儀顧問。禮壞樂崩之際，朝廷之禮雖然被貴族們拋棄了，但在民間還完整地保留著一部分周禮（如喪服、相見、昏姻等禮），在人們的生活當中持續地起作用。

以德行教民的“師”，則與官學中的樂師有關。先秦典籍中若單單提到“師”，則往往特指是樂師。樂師所教授的樂舞，一方面保留了很多上古巫覡傳統的遺蹟，如祭祀、祈雨等儀式。另一方面，周代的樂舞教育已經人文化，樂教主要以培養人的協調的德性、“無相奪倫，神人以和”為目標。這是一種以藝術教育的形式呈現的德育。然而，這種教育面向的不是普通人，而是貴族子弟和未來的政府官員。

所以，孔子一生所關切的內容，就是禮樂文化。無論是授徒、從政、還是刪詩作史的事業，孔子都是為了學習禮的內涵、恢復禮的秩序、發揚禮的精神，而這些主要是透過美育（樂）的途徑來實現的。

然而，實現復禮的目的並不容易，必須克服多個問題：

首先，他能教育的人，只是貴族子弟和未來的政府官員。為了實現將“天”引入到人的精神世界和行為方式當中，孔子面對的首要問題就是：如何擴充“人”的內涵？

一、如何擴充“人”的內涵？

孔子答：有教無類。

子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

——《論語·述而》

孔子說：“我的品德是上天所賦予的，桓魋能把我怎樣呢！”，這反映了當時社會的宗法架構崩潰、個人意識覺醒以，個人的精神世界進一步擴大的歷史潮流。孔子格外注重周文化中天人關係的傳統，因而提出了“人能弘道，非道弘人”的觀點。這裡的“人”也不再指貴族，而是一般意義上的所有人。

要知道，在春秋之前，只有貴族階層才能接受完整的教育，這本身就是禮的一部分。而當時周朝的貴族或者其他文化人，不是依附於君權，就是被貴族豢養的門客。貴族依附君權，那些文化人呢，為君主和貴族服務，也通通都是官家人。

孔子認為，這樣的人既沒有獨立的身份，更談不上心靈的自由。春秋戰國時代，社會禮崩樂壞，原有的社會制度逐漸解體。於是，那些貴族和文化人逐漸地流落到社會中，這樣一來，他們的身份獨立了，心靈也解放了，也就可以自由地傳播自己的思想了。

孔子把“學在官府”變為“學在民間”，自己辦學的時候，所主張的是“有教無類”。

那個時代的人想跟他學習，只要交適當的學費就行了。孔子擁有三千弟子、七十二賢人，弟子當中，從事什麼職業的人都有。所以，他是歷史上第一個，可能也是那個時代獨一無二的老師。

孔子將“人”的內涵擴充了，問題又來了：

二、如何傳教，選擇什麼樣的文化載體才能最大限度地保持禮的精神？

孔子答：禮教為體，詩教為用。

比起那些形式性的禮樂儀節，春秋賢者們其實更關心曾作為天人秩序之載體的“禮”在當下混亂社會形勢中呈現的實際生命力。這一點，從《左傳》中各種“禮也”和“非禮也”的評論就可以體會到，當時的人們已經把禮作為規範、衡量人的行為的基本正義原則。

《詩》（即《詩經》）最初是民間口口相傳的詩歌，在當時閉塞、資訊稀缺的古代社會，是人們最得力的精神共享手段，它包含了地方風土人情的多樣形態，成為溝通上下、遠近的橋樑。

那時的人們透過《風》來溝通王政和民情，透過《雅》來諷喻和抒情，還要透過《頌》來完成莊敬典雅的儀式。所以，《詩》在那個時代是宗教、是政治、是教育、是社交，它是社會生活的方方面面，發揮著巨大的社會功能。

這麼說可能略顯乾巴，那麼舉兩個例子：

在詩經中有這麼一句話：

“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”

——《小雅·鹿鳴》

這句話意味著什麼？詩》是當時是各諸侯國間進行溝通交流的話語平臺。歌詩待賓和賦詩言志，是上層社會流行的交往和表達方式，也是貴族交往禮儀中所必需的手段。無論邦國外交還是宴饗賓朋，都要歌《詩》並伴以優美的音樂。

外交官掌握了《詩》的內涵，就可以在樽俎鼓樂之間，得心應手地曲抑強權，展現本國的文化實力。如果一個士人大夫不具備欣賞和靈活運用《詩》的素養，就無法在往來酬酢的場合中合適地發言。這不僅自己丟人，更讓國家蒙羞。

孔子曾經對他的兒子孔鯉說：

“不學詩，無以言。”

——《論語·季氏》

意思不是說，不學詩就不會說話，而是說，如果不學習《詩》的話語和表達方式，你就不知道如何恰當地與人說話（如何恰當地表達複雜的、微妙的意思）。

你看，《詩》不僅塑造了貴族文化，而且向世人傳遞了一種恰當、含蓄、得體的表達習慣。

其實，在之前周代的王官之學當中，已經有了詩教，主要是教導人做對社會有意義的事情，這樣的功利作用。而孔子擴充套件了《詩》的用途，提出了“詩可以興”。

“興”其實有兩個意思：

第一層意思，是作為一種與“比”和“賦”並列的創作方法。鄭玄指出，“興者，託事於物。”“興者，以善物喻善事。”（《周禮注》）興與比經常聯用，都是產生一種意象以指喻他事。第二層意思，是作為欣賞詩而產生的升騰高越的情感效果，也就是所謂的怡情。

詩歌的興，用情景合一的審美意象來讓普通人的情懷具有文采，讓君子士人的憂懷得到宣釋，讓這些幽微的情愫感人益深，流傳久遠。客觀自然世界沒有改變，然而人們當下的精神世界意蘊卻因為“興”而變得不同。不僅如此，詩教的盪滌使人們從日常侷限當中跳脫出來，由貧乏的“小我”而成為“大我”。人的精神世界因為“能興”而變得前所未有的自由、開闊、包容，逐漸擺脫了小人的習氣。

因此，解放並提升人們的精神思想，這是孔子詩教的最終理想，孔子為詩教注入了審美式教育的新內涵。

孔子的最終目的是為了復禮，而為了實現這一目的，就要讓審美式的教育與政治發生聯絡。

三、審美式的教育與政治如何發生聯絡？

孔子答：

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

——《論語·為政》

用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓可暫時免於罪過，但不會感到不服從統治是可恥的；如果用道德來統治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。

孔子主張用審美式的教育方式把秩序、條理化入理想人格的修養當中，使人成為豐富與協調相統一的“君子”。

“君子”常常和“小人”一起出現，那時候的“君子”和“小人”只是社會等級與分工的分野，還不包含價值褒貶的意味。“君子”是中上層貴族與社會的管理者，“小人”則是承擔具體職事的下層貴族或從事生產的庶人。概括地說，前者是協調組織者，後者是具體執行者。

而孔子強調了“君子”精神意象層面的意義，弱化了“君子”與“小人”身份、社會分工方面的意義。“君子”與“小人”最明顯的差異，在於對“道”的把握：

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

——《論語·子路》

孔子說：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。”

“和”是中國傳統文化中一個重要的觀念，作為人格素養的“和”，至少有如下兩個層次的內涵：

一，“和”意味著一個人具有協調各種要素、創造新意義的能力。二、“和”也意味著君子擁有廣大的氣量、心胸。

因此，君子的“和而不同”，是一項美好的情操。

孔子煞費苦心地教導世人成為“君子”，想讓人“克己復禮”，然而，問題又來了：春秋時期，人們眼看著不遵循周禮的諸侯越來越強大，天命並沒有對其制裁，那麼人們有何動力一定遵循周禮呢？因此，孔子必須要為禮找到一個內在動因。

四、禮的內在動因是什麼？

子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”

——《論語·八佾》

孔子認為，仁是德性之根本，是一個人對道德規範的內在自覺。它並不僅限於諸德目之一，而是具有統御功能的基礎性的道德概念。

“仁”還是善惡、美醜評判標準的最終依據：“唯仁者能好人，能惡人。”孔子認為美惡並沒有一個外在的、客觀的標準，唯有仁人能準確地辨別善惡與美醜。

對於現實世界的政治，孔子主張實行“仁政”。仁政最直接的體現就是以對待家人的態度愛護生民，以文化、道德來維護秩序，反對濫用戰爭、刑政。周文化以民為天命之源，看重生命的尊嚴。殷人殺俘虜，周人則不殺而遷之。

管仲曾以大智大勇維護了周文化的尊嚴，他當政期間沒有導致生靈塗炭，而且惠澤長遠。

“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

——《史記·管晏列傳》

所以孔子不吝把“仁”的至高評價許給這位被世人認為品行有瑕的政治家。

孔子反覆地強調，仁是人的心靈秩序，失去這個秩序，禮就找不到內在動因；仁是禮樂的精神內涵，丟棄了這個內涵，禮樂就成了沒有生命的死物。

結語

孔子主張以文化教養實現對個體人格的整體提升，以“克己”實現“復禮”的“教育目的”。為實現這目的，孔子提出了“有教無類”的主張，把“學在官府”變為“學在民間”，實現了“人”之內涵的擴充；孔子主張“禮教為體，詩教為用”，最大限度地保持禮的精神；孔子主張用審美式的教育方式把秩序、條理化入理想人格的修養當中，使人成為豐富與協調相統一的“君子”，讓審美教育與政治聯絡起來；孔子提出仁是德性之根本的主張，為禮找到了內在動因。

正是因為這樣，孔子是中華文明當之無愧的“先知”。

關於教育：孔子主張“有教無類”（《衛靈公》），類，應作種類、族類、類別解。

孔子此語的本義是：教育的物件不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，“宜同資教”。孔子也在其一生的教育中實踐著他的這一主張，孔門三千弟子中，既有擁有很大權力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經為盜，所以荀子也說孔門多雜（《荀子•法行》）。《呂氏春秋•勸學》說:“故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭於道，其人苟可，其實無不可”，這也是“有教無類” 的真正含義。

教育主體：孔子是中國第一個以教育為職業的人，在他之前不農不工不商不仕，而只以講學為職業並以此謀生的人是不為我們所知的。

孔子早年雖也“嘗為委吏”，“嘗為乘田”，但自從“大夫之後”，大收學生以來，即純以講學為職業，為謀生之道。孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個社會階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對後世的教育活動產生了深 遠的影響。孔子的思想學說和他的事蹟，弟子們各有記錄，後來彙編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

《孔子的教育思想》一書僅6.2萬餘字，在這樣的篇幅內就不可能對孔子的思想體系，尤其是教育思想體系進行充分的、詳細的論述。同時，由於孔子的教育思想是與其政治、倫理道德、哲學思想等緊密不可分的，論述教育思想，必須在這些方面有所涉及並互相比照，陳景磐先生的這本著作在這方面也存在不足。雖然如此，作者在書中提出了許多頗有見解的觀點，總結了孔子的教育思想，並純熟地引經據典進行分析，肯定了合理因素，指出了應揚棄的思想。全書論證邏輯緊湊嚴密，觀點鮮明，行文簡而有要，不失為一本介紹孔子教育思想的優秀著作。

孔子發現了糊塗，取名中庸；老子發現了糊塗，取名無為；莊子發現了糊塗，取名逍遙；墨子發現了糊塗，取名非攻；如來發現了糊塗，取名忘我。世間萬事惟糊塗最難，有些事，問的清楚便是無趣。連佛都說：人不可太盡，事不可太盡，凡事太盡，緣份勢必早盡。所以有時，難得糊塗才是上道。看淡世事滄桑，內心安然無恙。人生，說到底，活的是心情。

孔子的教育主張用八個字概括，就是因材施教，有教無類。作為春秋末期著名的教育家，思想家，孔子的教育主張對後世產生了深遠的影響。在教育上，孔子倡導教育面前人人平等，倡導根據每個人特點的不同因材施教，同時也提倡嚴謹的治學態度。

現在這種教育思想已經深入人心，可能不會讓人驚豔，但是在那個年代是個突破性的主張。孔子作為一個出身貧寒的學子，生活沒有壓垮他，自述“吾十有五而志於學”，自幼發憤學習周禮。

孔子三十歲時辦起了私學，招收了很多學生，據說他的學生前後大概有三千多人，弟子中精通六藝的得意門生就有72人之多。這在當時也是個創舉。

其實要理解孔子的教育思想還是要從原典瞭解他的本來面貌。套用李零《喪家狗》裡的一段話。儘管李零的理念不必完全去贊同，但是這段描述還是很精彩。

“孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很犧惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。讀他的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個堂吉訶德。”

孔子的教育思想主張是“仁、義、禮、智、信”的基礎道德和“中庸之道”的人生態度，是儒家思想的鼻祖和奠基人。以他為代表的儒家文化，對於中國文化教育的發展，產生了極其深刻的影響。

其最著名思想論著是《論語》，也是由弟子編纂而成。與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。可以說奠定了整體儒家教育思想體系。孔子的教育主張具體有三方面：

1、主張教育的改造性。“性相近也，習相遠也”，所以他注重後天的教育，主張“有教無類”。在道德思想主張裡，以“仁”為核心和最高道德標準，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛。同時，又主張差異化教育，所以主張“因材施教、循循善誘、不恥下問、身體力行、學思結合、溫故知新”的教學方法,“學而不厭、誨人不倦”的教學態度等。

2、主張教育的啟蒙性。“不憤不啟，不悱不發”表現啟發性教學原則。“憤、啟、悱、發”四個字將教育的啟蒙性和塑造性生動形像地展現出來。“憤”就是引導學生對某一問題正在積極思考，急於解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。“啟”就是指教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路。“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處於想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然後用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。

3、主張教育的實踐性。“學而不思則罔，思而不學則殆”強調學習和行動相結合，要求學以致用。將理論與實踐相結合的重要性闡述出來。一味讀書、死讀書而不思考，就會陷入形而上學，最終脫離實踐誇誇其談。如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。

儒家文化對中國教育的現實意義，在於其道德基礎的建立、教育思想的奠基的應用，主入中華文明的精髓中。

不論學生的等級階層如何，都有資格接受教育。因為春秋時期只有貴族才能接受教育，孔子的這個觀點促進了私學的興起，培養了大批的人才，促進了儒家思想的傳播，後世的教育觀點因此而起。。

有教無類，說的是教育的物件。既然說的是公平，也就是對於大家都一視同仁，無論貴賤與貧富。

有教無類：任何人都享有受教育的權利

因才施教：每個人都是獨立存在的個體，有著不同的性格和特點，因用不同的方法教育

3人行，必有我師焉： 學習的方法有很多，向他人學習是很有效的方法

詩詞茶座

關注

《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創始人——孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經典。在諸經中，《論語》得到的評價極高，對後世影響的時間最長久、地域最廣遠。孔子作為一個偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學習。

1.重視教育的社會功能和促進個體發展的作用

《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產生重大影響。《論語為政》載“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政？”這就是說，透過教育把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。

孔子認為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。《論語子路》中“子適衛，冉有僕。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”透過冉有之問，孔子扼要地闡明瞭他的庶—富—教的施政大綱。“先富後教”的觀點表明，須先發展經濟，教育才能更好地發展，教育要受經濟的制約。

孔子認為治理國家不能只靠政令、法律，而要透過教育引導實現德政。他透過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。

孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。孔子的“舉賢才”及整個教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張提供理論根據。同時，孔子指出人的個性差異是後天作用的結果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。

2.倡導培養志道弘道的志士和君子的教育目的

《論語》反映出孔子致力於透過教育來培養“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。

孔子一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學生也頗有體會，曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的。

孔子主張的教育目的是培養“士”，而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隸主貴族統治者的專稱，即奴隸主貴族老爺的意思。孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格，即把“君子”當作教育的培養目標。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養自己，保持恭敬謙遜的態度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術，即要有“才”。君子德才兼備，以德為主。

“學而優則仕”概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ”包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

3.實施以道德教育為重心的豐富的教育內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語述而》)，這是指教學內容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《論語學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內容中，道德教育佔首位，文化知識的學習必須為德育服務。

禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。“六藝”偏重於才能和技術的訓練，“六書”偏重於文化知識，屬於文的範圍。

總之，孔子的教學內容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養等三個部分。這三個方面，從教育內容結構，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。值得注意的是，孔子對這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

4.主張“有教無類”，擴大了教育物件

春秋以前，平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學，在教育物件上進行了相應的革命，實行“有教無類”（《論語衛靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

為實現這一原則，孔子說“自行束脩以上，吾未嘗誨焉。”（《論語述而》），意思是：只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。

事實表明，孔子招收學生不分貴賤、貧富、地域、種族。他的弟子來自各個諸侯國，分佈地區廣；弟子成分複雜，出身於不同的階級和階層。其中大多數出身平民，如顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。

孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，把受教育的物件擴大到一般平民，使教育活動擴充套件到了民間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收幷蓄，教之成才，這說明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。

孔子伸一根手指，曾子說“唯也”。弟子問曾子，夫子說的什麼意思？曾子說“恕，忠恕”。

孔子講，道以一貫之。

講：仁，義，禮，智，信。仁，義為核心。

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孔子是中國歷史上第一個偉大的教育家，他首創私學，廣收門徒，號稱弟子三千，達者七十二，為繼承、發展和傳播古代文化做出了突出的貢獻。

他的教育主張、教育目的、教育方法和治學方法，直到今天仍然閃耀著思想的光輝。 孔子的教育實踐活動主要集中在三個時期：

一、在孔子“三十而立”前後，大約在他三十至三十五期間。

二、在孔子於魯昭公二十七年自齊返魯之後到仕魯之前，也就是他三十七至五十歲期間。這一時期中，孔子的教育思想、教育事業有了很大的發展，弟子遍及齊、魯、楚、晉、秦、陳、吳各地，同時越來越引起全社會的廣泛注意。

三、孔子晚年，結束長達十四年的流浪生活，自衛返魯，從他六十八歲到七十三歲去世，孔子進行了他最後五年的教育活動。這期間他刪定六經作為教材，使教學經驗進一步系統化，最終形成了完整的教育理論體系。

孔子的教育主張由於孔子生前非常注重教育，並取得了極高的成就，因此，從孔子去世後第二年開始，孔子就不斷受到祭奠和追封。

孔子的封號從漢平帝時的褒成宣尼公逐漸提升到唐玄宗時的文宣王，以及清順治時的大成至聖文宣先師，在中國乃至世界上享有崇高的地位。作為一生從事教育工作的教育家，孔子在長期的教育工作中，積累了豐富的教育經驗，並經過深入的思考，提出了許多教育主張，一直為人們所重視。

這些主張，滲透到教育過程的各個環節，形成一套完整、獨立的教育體系。

1、教育物件 孔子主張“有教無類”（《衛靈公》），類，應作種類、族類、類別解。孔子此語的本義是：教育的物件不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，“宜同資教”。孔子也在其一生的教育中實踐著他的這一主張，孔門三千弟子中，既有擁有很大權力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經為盜，所以荀子也說孔門多雜（《荀子·法行》）。

《呂氏春秋·勸學》說:“故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭於道，其人苟可，其實無不可”，這也是“有教無類” 的真正含義。

2、教育主體 孔子是中國第一個以教育為職業的人，在他之前不農不工不商不仕，而只以講學為職業並以此謀生的人是不為我們所知的。孔子早年雖也“嘗為委吏”，“嘗為乘田”，但自從“大夫之後”，大收學生以來，即純以講學為職業，為謀生之道。孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個社會階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。

孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。

他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。

在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。

他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。

透過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

擴充套件資料：

孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。

在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。

《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這裡麵包含了把孔子“仁”的思想運用於經濟領域。

孔子在教育上的主張主要是因材施教。他有弟子三千，閒者72，這是有成就的有72人。當然，孔子作為一代先師，開創了平民教育的先河。以前，文字都是掌握在當政者手裡底層民眾完全是睜眼瞎，對國家事情也是以不參與為主。孔子的治國方法主要是以，仁，使仁政，使仁心，仁者無敵。

孔子思想家、教育家！被後世稱為“至聖先師、萬世師表”我就從孔聖人眾多的教育貢獻中，列出主要四個方面教育主張。

第一因材施教，有教無類。二幹多年前能提出此教育方針，就是放到現在也仍然大放異彩，真可謂牛人！從受教育者的實際情況出發，以智力水平和個性差異，來做到有的放矢的教育。因智商有高低，天賦有差別，所以教育者不能忽視學生個體的客觀區別。應充分考慮每個學生的特點，正確引導學生個性化的成長。如現在學習好的，你可以考大學；學習吃力的，你可以上職業大學！；理解能力高的，可以講深奧的知識；成績差的，應多講基礎知話。以不同的教育方法針對不同的個體，能收到良好的效果!

人人都應該受到教育，他提倡“有教無類”，創辦私學（乃私人辦學的鼻祖），開放式的仁愛教育理念，學生只要來，我都會教你的，和現在“九年義務教育”差不多，估計這方針也是借鑑孔聖人的教育方針！第二是學而不厭，誨人不倦。倡導正確的學習風氣和教育者的學習觀念！學習知識要系統深入；教育者要盡心盡力。要求學生也好，教師也罷，都應該有“學不厭，教不倦”的思想觀念！

第三是學而不思則罔，思而不學則怠，即學習與思考相結合。如果你光讀死書，而不深入思考，就會茫然無知，是一個十足的書呆子。那麼只會空想而不深入學習，就會更加疑惑，是妄想罷了!只有把學習和思考緊密結合起來，不僅能學到知識，又有思考的感悟，所以能舉一反三，能取到事半功倍的效果!第四是教育要全方位，即現在提倡的“素質教育”是一回事！孔子曰：“子以四教，文、行、忠、信”，既要重視學習，又要塑造高尚的道德品質！孔聖人教學生又以禮、樂、射、御、書、數，這就是“六藝”。即當今的德、智、體全面發展！哎呀，學習孔聖人的教育主張這麼多年，我們還“唯分數論”，汗顏呀!

孔子的教育主張還很多如“知之為知之，不知為不知，是知也”，這種善於自省的優良學風。孔子是中國古代教師的光輝典範！為中國教育事業奠定了理論基礎！

孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”；在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法；“學而知之”是孔子教學思想的主導思想；主張不恥下問、虛心好學的同時，強調學習與思考相結合；同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。