《形而上學》是古希臘哲學家亞里士多德的哲學著作，創作於公元前四世紀。

形而上學是指同辯證法根本對立的哲學理論。

用孤立的靜止的和片面的觀點去看世界。認為世界上一切事物都是彼此孤立和永遠不變的，如果有變化也只是數量的增減和場所的變更，沒有質變。而這種變化的原因不在事物的內部而在事物的外部，即由於外力的推動。否認事物的內部矛盾是發展的動力。

另指研究超感覺、超經驗的東西（如上帝、靈魂、意志自由等）的哲學。

《形而上學》是古希臘哲學家亞里士多德的哲學著作，共14卷，書中探討了哲學物件和研究範圍；對一些哲學術語做了解釋；分析並批判了在之前的哲學思想，重點批判了柏拉圖的理念論。從《形而上學》引發了一種學說，這種學說有時被稱為“智慧”，有時被稱為“第一哲學”。

形而上學即是指標對世界本質的看法，也是指片面、孤立、靜止的思維方式。這種思維方式類似於我們常說的“玄學”，它即是對存在的研究，也是對現有科學以外的、沒有具體存在的、目前不可被證明的事物的研究。馬克思哲學觀認為它是脫離實踐的，用“孤立、靜止的觀點”觀察事物的思維方式。

形而上學的主要問題包括：超自然世界的本源是什麼？靈魂的存在與否？自由意志等等。簡單的解釋就是對目前條件下不可被證明的無形世界本質的一種猜測，其實現有科學許多論據也是建立在猜測之上的，包括“宇宙大爆炸論、外星人的存在與否”等等。在現代科學獨立出來之前，科學問題是涵蓋於哲學裡的，被稱為自然哲學。直到十八世紀現代科學才與哲學的其他領域分開，以新的面目示人，自從有了現代科學，其他不可被現有手段證明的學說都成了打壓物件，其實這也是片面的。現有科學手段畢竟是單薄的、有限的，我們應該對未被證明的學說和猜測報之以研究的態度，隨著時代的發展、科學的進步，會有很多新的觀點和未被發現的理論出現。就比如當年哥白尼的“日心說”，在那個時代被稱之為妖魔觀點，最後時間還是證明了它的正確。

我們不能單獨的作為一個唯物主義或者唯心主義者，應該保持客觀的態度看待事物，看那種觀點更符合客觀規律才是應有的態度。

形而上學是一個哲學分支學科，其是對存在的研究。

它亦被提出為是對科學以外、無形體、不可證明的事物的研究。

馬克思主義哲學觀認為它是脫離實踐的，用"孤立、靜止的觀點"觀察事物的思維方式。

形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測。

它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西(靈魂、意志自由等)的學問。

在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。

"形而上學"被用來指代對無形世界的非經驗的、非理性的哲學研究。後來黑格爾把形而上學作為與"辯證法"相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學也可以表示教條主義，即用孤立、靜止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永遠不變的，馬克思繼承了黑格爾的這種定義，但這會使人產生誤解，忘記其另一種本體解釋。

形而上學的分支有：

本體論--探究客觀存在以外的、一切現象之外的所謂終極實在。

比如，本體論可以研究一個任意物體在任意世界的性質會怎麼樣。

古代宇宙論--探究宇宙的生成、變化，時空結構等問題。

玄學--用非科學手段來臆測生命的起源、進化和本質，以及生命與宇宙、終極實在之間的關係。比如，常說的"天人合一"就屬於這種探討的範疇。

形而上學探究宇宙萬物根本原理的那一部分，它關注的問題有:

1.世界的本原是什麼；

2.宇宙萬物的生成和演化；

3.時間和空間的本質；

4.自然界的規律法則；

5.靈魂是否存在；

6.人與宇宙自然的關係；

7.自由意志等。

總之，存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志……所有玄之又玄的問題，都屬於古老的形而上學話題之一。

它的核心觀點是:一切現象之外有一個終極的本體，支配著自然界的一切，世間萬事萬物都是這個永恆、終極的本體派生出來的產物。

形而上出自《易傳·繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這「道」和「器」的區別類似哲學問題和技術問題的區別，所以用「形而上」翻譯 metaphysics 還是蠻貼切的。 （這是日本人井上哲次郎 (1856–1944) 的翻譯。）

形而上學的本意是研究世界本質的哲學。即：現象背後的本源存在是什麼？怎樣運作，有沒有上帝，世界是物質還是精神等等。形而上學是談論感官經驗背後的超驗本質的哲學。這裡的形而上學指的就是對世界實在本性，或者說那種最根本的東西的追問和探求。通俗的說可以理解為各種抽象的大追問。

形而上學列舉如下：

1、凡是探討唯物唯心，實在非實在問題的哲學，都是形而上學。這些都是這些都是關於世界本質是什麼的探討。

2、黑格爾和恩格斯的辯證法。在西方哲學下，黑格爾哲學和恩格斯的自然辯證法都歸入形而上學。因為他們都是關於世界本質和規律的探討。

“形而上學”通俗地說就是《論語》中“鄉黨"的意思

一一通俗舉例:我要娶你(姑娘)做老婆，懷個娃，你當眾表明態度，同意不同意?(隱私能明說嗎?)

要通俗地解釋清楚形而上學，必須知道什麼是中華優秀傳統文化學(國學)形學:有形的文化學、龍學、應用數學一二三至十二，其中研究雙數(陰)的隱私內容的有關學問:“無”，叫形上學;研究單數(陽)的公開內容的有關學問:“有”，叫形下學。形上學(例如《論語.為政第二)，用形下學的“而"字指導意思的"一"單數內容辦事(例如《論語.學而第一》)就叫"形而上學"。

形而上學通俗地說就是“鄉黨"，所以《論語.鄉黨第十》的意思就是:形而上的鄉，與形而下的黨要分清楚，即十(拾)字:“手"不能"合"用。舉例:鄉下土地農民選擇長莊稼苗子的隱私權，不能用政黨(黨)光明正大(不黑)的公開權及方法干涉，刨根問底，反之亦然。否則莊稼死亡，鄉和黨皆亡。

例如:談戀愛，男的不能說:我要娶你(姑娘)做老婆，懷個娃，你當眾表明態度，同意不同意?這屬於隱私，不能明說。否則，就是二桿子(二乙彎的事，用一甲直杆子方法辦事的蠢人)，戀愛告吹。

這算夠通俗了吧！

通俗不成，簡約式呈，對一個事物的認識分三態：

形而上。

現狀。

形而下。

實用裡，現實就是現狀，也就是以事論事，不涉其它；形而上則是撥高追求意義意味意趣；形而下則追求是啥功用功效用法用途。

文學上，則是神化或褒，歸形而上；妖魔化或貶，歸形而下；不褒不貶為現狀。

常見的呈，好；不好不壞；壞。即，贊為形而上；實際中性為現狀；斥為形而下。

玄學（歐洲人認為哲學）層面，意思的意思追究下去的結果的結果的結果的結果，或結局的結局的結局的結局，或意義的意義的意義的意義的意義，這一無限追究下去是形而上。

歐洲沒有形而下式。有實際的現實形式。

而，後果的後果的後果的後果，或惡果的惡果的惡果的惡果，這一無限追究下去是形而下。

對一個人來說，第一反應是形而上；遇碰事物感到是現狀；本能發生相關身體動作的非腦思考的動作是形而下，這樣的動作發生名下意識，而第一反應的知其名上意識。

學術詞，上意識稱詞是理性認識，下意識稱詞是非理性亂作動，心理學亂作動名為感性上的情緒反應。

本型僅把事物區分成，好.中.壞的三態式加以認定，以確保認識的全面及精準性。

小孩願用，好，不好不壞的中性，壞。講究及學識化後變的繁雜，令一般人不懂是啥了。

如竹子，被賦於青長久.中空為傲骨謙虛.廷撥不彎等，歸形而上式。

就是植物產出的料之一，是實際現狀。

當柴燒.棍.杆等，歸形而下。

神為形而上產物，人為現狀，魔為形而下產物。

古中國用成三分法。

我的理解是：形而上學就是用孤立的、片面的的見解或者觀點去看待周圍的事物。所以形而上學往往會對事物不能做出科學的判斷。

我所認為的行而上學是，超越了思想，語言，而又獨立存在於和我們不同空間和時間下的產物，不一定是物質的，也不一定是精神的！佛家講的心物一元就是這個道理！

如人都是自私的所以"私有制"是不會滅亡的。當今說的最普遍的話如"存在即合理"，還有"沒有永遠的明友，只有永運的利益"等等。說它是形而上學，是因為這種觀點把事物的矛盾面看成彼此孤立的不變的一種不科學的方法，是和從現象的發展、變化和相互聯絡來觀察現象的辯證法直接相反的方法。

形而上即對物質世界的體察和認知即命即初心初衷，形而下即物質世界之規則規律法則執行根基等可覺受觀測認知的規定性即運。不過，人類並萬類被物性物慾掌控而形而下，形而上的智慧已湮沒，二十一世紀是人心人性人道覺醒的世紀，是人類重塑生態和生存法則的節點，耕雲種月，就在今朝。

舊形而上學和舊辯證法是歷史唯心哲學和歷史唯物哲學各自代表性的重要哲學範疇。

根據過去哲學一般對形而上學和辯證法的解釋是：哲學唯心主義形而上學的主要思想認識方法，是用孤立的、靜止的、片面的觀點看待事物和現象；哲學唯物主義辯證法的主要思想認識方法，是用聯絡的、變動的、全面的觀點看待和現象。這與中國群經之首《易經》有云：形而上者謂之道，形而下者謂之器的形上辯證存在法則又不完全一致，總是達不到形上本體辯證存方法論的指導性意義。只能在過去的經典哲學中，僅次於自然之道和生生元氣的最為古老哲學命題。真正自然道心形而上學和辯證法的主要思想方法論，貫串其自然、社會精神通史的全過程，並沒有對立矛盾和對立鬥爭，而且應是具有相輔互補和相反相成的絕時統一性。故：老子言之為反者道之動的總體規律認識。這與正、反之間的矛盾鬥爭現象，有著完全不同性質的本質區別。要想用通俗的語言解釋全新形而上學，也只能從字面和學理兩方面儘量通俗解釋而已。

先從字面上通俗解釋形而上學。形而上學。形，指有形式和形態的

事物和現象。而，來自於、出自於。上，上道、上天、上古的。學，學問、道理、原理。連貫起來說就是，形而上學是關於一切有形事物現象，都是產生來自於上天無形的本來道德整體的學問和道理。

再從學理上通俗解釋形而上學。

1、由於一切事物和現象都是產生來自於本來自然統一整體中，每一個相對具體的事物都具有絕對統一性和相對獨立性。而不叫孤立性

2、在本來最初的自然整體，把它們絕對一分為二地分成相對不同的兩種混沌狀態，那就是偏向虛空一點象柔軟絲線那樣的存在真相和偏向實體一點象堅硬顆粒那樣的存在真相。因此來講，每一相對獨立存在事物都具有這種虛、實

並舉的雙重夲性特徵。一切事物都是成雙出現的，並有相對不同的虛實兩面性。故：天體有恆星與行星之分，人身有帥哥美女之別。。虛線在實體中穿燃磨蕩，那叫氣運化生，而不叫對立矛盾。一切都在自燃氣化中，太極兩儀真人出，乾坤八卦萬物生。

3、以人為本的太極真人，最具有自然本來虛實真性經學的心性思維意志機制和天然原來天人真心的身心思行意識動機。舊的歷史唯心主義哲學屬於內在心性精神意志辯證邏輯的德智功能；舊的歷史唯物主義哲學屬於外在身心思想意識邏輯實證的健美能力。

4、與道底形而上學相匹配的自然元氣哲學（經學）辯證法，臨架於歷史心性哲學（理學）辯證法和現代身心哲學（哲學）辯證法之上。

自然元氣經學就是道底形而上學。主體揭示和確認以人為中心形上不變的雙重對生真性形體格局。如：男女恩人對偶，兩眼兩耳兩手兩腳對稱。恆行天體對轉，虛性動物與實性植物有序八卦對生。人本自性思維、心性思維和身心思維機制的三重玄機內在德性和外在仁性，以及萬變不離其宗的主流正能規律。而且，歷史心性理學，就是圍繞內在德性而用古今不變的理性理念進行辯證邏輯思維思想運動的；現代身心哲學，就是圍繞外在仁性而用古今有變的理論概念進行辯證邏輯社會運動的。這才是以太齊天亙古中國的中華文化，從自然主體道（德）心形而上學辯證存在經學總綱框架下的歷史主流天（德）心辯證邏輯理學體系和現代主流人（德）（仁）心邏輯證明（形式邏輯）（形而下學）哲學思想的形上完整結構反映出來。道心辯證存在的上德真理標準、天心辯證邏輯的中德倫理標準和人心邏輯實證的下德（形而下學）義理標準，也包括五行、五義持真打假、懲惡揚善、

撥亂返正的法治論理，這裡不多一一陳述。

終結：全新形而上學就是永恆道心永遠制約天人一心永生不變的自由綱領之經學。具體由一元公道真理和三玄公德倫理組成，下德倫理也包括五義、五行清正歸真論理。

全新形而上學跟過去新、舊形而上學的本質區別在於：全新形而上學辯證存在法則，只有首先用在自然本體一道元氣經學方面，才能十分有效。倘若離開自然整體混沌辯證存在的滿圓空間和自然主體道心辯證存在的中極氣質，就沒有本來形上自然整體辯證共存和太極主體辯證真一的指導意義。本真自然道心形而上學辯證存在的上德經學方法，臨架歷史天人內心辯證邏輯的中德理學法則和歷史天人外心邏輯證明的下德哲學法則之上，並貫串歷史天人心性理學辯證邏輯運動和歷史天人身心哲學邏輯證明運動全過程。故：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形上中文一道理，三德五義鎮天平。

有兩種基本理解：

一是指否定事物之間的相互聯絡、否認世界是變化的，用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。"不謀萬世者，不足謀一時；不謀全域性者，不足謀一域"這句話就是對形而上學的批判。

二是指認識事物單憑直覺或經驗來判斷事物的哲學。直覺往往是錯誤的，而經驗也不能照搬，“昨天的太陽無論多麼輝煌，曬不幹今天的被子。”形而上學在認識事物時缺乏理性分析，是和辯證法相對立的一種世界觀和方法論。

形，有形態，實體的意思

形而下，指萬事萬物及現象

形而上，指透過萬事萬物及現象背後，所隱藏的本質、原理、邏輯、規律、模式

舉例說明，蘋果為什麼會落下來，而在太空就只會飄？背後是萬有引力的原理

形而上學，我們天天看，天天聽，高大上但不懂，翻書也好聽人講也罷，東方的西方的，玄學哲學一大堆，越看越聽越糊塗。至底怎麼說，才叫通俗呢？

遠古的人生活水平低下，常常填不飽肚子，還面臨著生存問題，所以也就沒有時間想這套玩意，但是隨時間的推移，私有制的出現，階級的分化，總有一些吃飽了穿暖了，於是除了“飽暖思淫慾”外，還多了時間發呆，這一發呆就不得了，就想出一些事來：例如：我是從哪裡來的，我死後將去住何處，這個世界是恆常存在的，還是會消亡的？或者即不恆常也不消亡？生命是物質的身體還是精神的身體？神仙死後還存在還是不存在？等等等等，像我們今天說的吃飽了沒事幹，天天在那裡瞎想。想的這些事有一個特徵，無形的，摸不著的。

古代人的科技水平低，有些事能想明白，但有些事想不明白，就是今天科技發達了，但有些事還是想不明白，特別是一些古人留下的問題，到現在還是想不明白，科學也無法去驗證，比如說，人死了到底是怎麼回事？這個問題很難說清楚，因為你要是死了，你就回不來也就沒法說，如果我回來說了就沒有死，像這些之類的命題，老祖先沒少留給我們，像這些事都有一個共同特徵，科學無法證明。

我們的老祖先對這些科學無法證明的無形的東西還很感興趣，不但他們感興趣，每個時代都感興趣，怎麼辦呢？就想破腦袋地研究，不斷地搗鼓來搗鼓去，口傳心授，有了文字之後還要寫感言，就著書立說，形成了一門“學”問。

這樣研究“形而上”形成了一門“學”問，我們簡稱為“形而上學”。

當然這種解釋可能不太合乎官方的口味，但他確實更接近於形而上學的原義。

形而上學是現今科學無法解釋的，所以就大膽發揮人的主觀能動性，科學在它面前住住顯得無可奈何，即不能證實，又不能證偽；所以形而上是很引人入勝的。但是科學還是在不斷的發展，有些原本屬於形而上的，被科學證實或證偽後退出了形而上，從而變成“形而下學”了。

正因為無法用科學的邏輯去剖析，所以在思辯的方式上同辯證唯物主義完全不一樣。所以從唯物主義的觀點就把形而上學定義為：對世界本質的看法是片面的、孤立的、靜止的，必然導致唯心主義。

形而上學是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。比如，某人被一個地方（地域）的人騙了，他就說這個地方的人都是騙子；其次，是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。形而上學也用來指和辯證法相對立的一種世界觀和方法論。

形而上學簡單講就是：思想先行。或者說：玩虛的，做足形式。

通俗講：即使我現實中做不到，但我的想法很牛x！

無厘頭講：你們大家埋頭幹活，是沒出息的，看我在空中亂飄。

如果帶貶義就是：形式大於內容。

我說了這麼多，看似貶低形而上學，但實際上它是中性詞，更近於褒義詞。只是在實際生活中，它的詞性在往下走。

智者勤，能者達，勞者獲，勇者勝，專者精，聰者規，備者福，豐者喜，足者樂，學者升，創者生，謀者順，才者博，悟者通，曉者知，誠者靈，舍者得，思者明，慎者行，器者捷，望者空，慮者密，缺者補，群者義，廉者安，信者盛，諾者守，容者大，謙者禮，忠者穩，忍者興，錯者改，危者變，險者避，潔者輕，進者取，退者闊，難者幫，急者救，奸者懲，惡者除，叛者誅，犯者監，騙者罰，偷者關，搶者斃，狂者亡，縱者悔，多者賤，少者珍，守者落，貪者獄，拐者滅，坑者失，蒙者丟，賭者敗，困者助，貧者扶，懶者窮，浪者恥，節者榮，合者貴，和者諧，誠者盈，正者鋼，善者揚，仁者敬，老者尊，幼者愛，慈者美，孝者幸，律者強，俗者隨，恆者成，堅者贏，志者壯，強者銳，德者重，王者聖，適者存。學而時習之，方可有本事賺錢養家餬口，在社會上生存發展。

易曰：形而上謂之道，形而下謂之器。如果打算解釋什麼是形而上學，必須首先弄清楚什麼是“形”。

什麼是形？茫茫宇宙，所謂形象者，天地為形，日月為象。

既知天地為形，形而上學者，即是天地之上的學問，那就是道。

什麼是道？《中庸》曰：一陰一陽之謂道。至此，我們已經明白，所謂形而上學的，即是一陰一陽之道。

那麼，究竟如何來學習形而上的道呢？

如果學“形而上”的，必當先學“形”；如果學“形”，必當先學“形而下”的。如此，由下至上，方能循序漸進，學得明白，解得透徹。

形而下者，天下也，人也，載道之器也。天下之人，如何能成為載道之器？“道大、天大、地大、人亦大”。人，進入後天，因遭七情六慾之擾，受名利之誘，變成了自私自利的“小人”，所以，需要修身養心而成為“大人”。“大人”法天地而能至上，格至天上，才能學道，學一陰一陽之道。一陰一陽者，日月也，光明也。

總而言之，形而上學者，即是正大光明之道也。