其一，詩歌內容突出一個苦字。兩人都仕途不順，歷經坎坷，生活窘迫，詩歌內容多寫自己的窮苦生活，和矛盾危機的社會現實。孟郊年長賈島二十八歲，屬於長輩，屢試不第，在去趕考時有感於母親的殷殷叮囑，寫下了《遊子吟》：慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。言辭懇切，後兩句成為歌頌母愛的名句。直到四十六歲才考中，難耐心中喜悅，騎馬在京城兜了一圈後，寫下膾炙人口的《登科後》：昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。中舉之後，性情耿直的他，只做了幾任小官，並沒有改變窮困的生活，他去世後，家裡一貧如洗，無錢下葬，還是在韓愈等朋友的資助下才入殮的。他和賈島惺惺相惜，兩人互有詩歌贈送。

賈島比孟郊更慘，很長一段時間，連自己的生計也成了問題，只好寄居在寺廟中。五十多歲了，也沒有中舉，怎麼辦？只好寫下一首氣貫長虹的《劍客》：十年磨一劍，霜仞未曾試。今日把示君，誰有不平事？什麼意思呢？這是一首希望有人推薦自己為官的詩。我潛心學問，還沒有用武之地呢？眼看到了暮年，誰肯給我這個機會呢？唐代除了科舉之外，還可以經人推薦入仕，杜甫，李白都是走的這條路。後來也終於步入仕途，和孟郊一樣，做了幾任地方副職。一生沒有擺脫艱難，貧窮，他的詩歌也大多在描寫社會的矛盾與生活的困頓。

其二，兩人的創作態度都以“苦吟”著名。正是苦吟一生，詩窮至死。成為後人刻苦煉字的典範。孟郊曾在《夜感自遣》中寫到，夜學曉不休，苦吟鬼神愁。詩人在昏黃的油燈下，倚案苦吟不絕，幾乎要嘔出心來，不知不覺，東方已白，其至誠精神，足可以驚天地，泣鬼神。

賈島嚴肅認真的創作態度更是有過之而無不繼。他在吟《題李凝幽居》中的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，思考該用敲還是推時，誤擋了韓愈的出行車仗，引出了一段佳話。

當賈島花費數月，吟出“獨行潭底影，數息樹邊身”時，激動得熱淚盈眶。這是一首要送給已經出了寺院，下山去了的朋友的詩。想象了朋友一個人在潭水邊行走，只有潭底的影子相伴，走累了，就坐下來，靠在樹上休息一會的情景。這兩句也並不突出，它能感到作者，可是讀者並不買賬。倒是這首詩下面，還有一首《題詩後》，反倒出了名。即“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥南山秋”。正是無心插柳柳成蔭。

結束語：好的詩歌有妙手偶得，渾然天成的，有吟安一個字，捻斷數莖須的苦吟。有汩汩濤濤，下筆千言，倚馬可待的天才詩人，也有恆兀兀以窮年，以矻矻勤學而獲得一席之的，兩者同樣都應該受到尊重。尤其是孟郊，賈島的詩窮至死，他們窮且益堅，不墜青雲之志的高風亮節的品性，和刻苦一生的精神仍然燭照著我們的人生之路。

賈島，唐代詩人，字閬（讀láng）仙，人稱“詩奴”，與孟郊共稱“郊寒島瘦”，漢族，唐朝河北道幽州范陽縣（今河北省涿州）人。自號“碣石山人”。據說在長安（今陝西西安）的時候因當時有命令禁止和尚午後外出，賈島作詩發牢騷，被韓愈發現才華，併成為“苦吟詩人”。後來受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。唐文宗的時候被排擠，貶做遂州長江縣（今遂寧市大英縣）主簿。唐武宗會昌年初由普州司倉參軍改任司戶，未任病逝。孟郊 先世居洛陽（今河南洛陽），少時隱居嵩山。孟郊四十六歲時才中進士，曾任溧陽縣尉。由於不能舒展他的抱負，遂放跡林泉間，徘徊賦詩。晚年定居洛陽卻遭喪子之痛，於公元814年暴病死於河南閿鄉縣，終年64歲。

賈島孟郊郊島是中唐詩人孟郊、賈島的合稱。孟郊比賈島大28歲，是賈島的前輩詩人。但他們都是遭際不遇，官職卑微，一生窮困，一生苦吟。 他們又都是韓愈的詩友。韓愈對他們的詩也都很讚賞，說孟郊詩“橫空盤硬語，妥貼力排奡”，賈島詩“奸窮怪變得，往往造平淡”，但重視郊較過於島。郊、島二人偶有詩相投贈，在當時並不齊名。

宋代歐陽修始以兩人並舉，謂“孟郊、賈島之徒，又得其悲愁鬱堙之氣”

歐陽修在《六一詩話》裡說:“孟郊、賈島皆以詩窮至死。”個人覺得這與其不得志有關，詩詩抒發感情的一種方式途徑。但並不是所以的挫折與痛苦都會變成詩。有時候刻意去追求一件事情，反而不得其髓。

我們大抵都聽說過“郊寒島瘦”的典故，孟郊與賈島齊名，都被視為是“苦吟”的行者。元代的元好問則稱孟郊為“詩囚”，賈島 一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩奴”。他們詩中的每一個字都是心血的凝結。蘇軾曾在《讀孟郊詩》中說過，“詩從肺腑出，出輒愁肺腑。”歐陽修在《六一詩話》中也寫道，“孟郊賈島皆以詩窮至死，而平生尤喜窮苦之句。”其實，甘願飲文字之清貧與孤寂之人，應都是在用靈魂書寫自己的人生，在用心血煉就每一個字。一個真正的詩人，應都是帶上精神的高貴在世上認真行走的人。

賈島孟郊，中國詩歌史上最苦逼最悲催的存在

蘇軾歐陽修的說法就把孟郊與賈島牢牢的捆綁在了一起。這固然是他們的獨具慧眼的看法，但又何嘗不是一種無奈的調侃。孟郊與賈島這兩位仁兄堪稱中國詩歌史上最苦逼最悲催的存在，而且是死後連棺材板都買不起的那種。

在世人眼中，孟郊就是“孔乙己”似的書呆子，窮的連飯都吃不起了，還在琢磨茴香豆到底有多少種寫法。用他自己的話說就是“一生空吟詩，不覺成白頭”。而賈島呢？就是騎著頭破毛驢，半僧半道的比劃著是推還是敲。“二句三年得，一吟雙淚流”，算是他的自畫像吧。

這兩位仁兄，很是有點兒八竿子打不著。輩分上，孟郊比賈島大了足足二十八歲，與韓愈平輩論交；賈島對韓愈“執弟子禮”，是韓愈的學生，得尊稱孟郊為“師叔。”風格上，二人在當時已經名重天下，但孟郊是“五古”大家，賈島是“五律”領袖，各有所長。交情上，他們唱和甚少，勉強算是一般朋友，遠比不了與元稹和白居易之間的感情。

他們唯一的共同點就是一個比一個苦逼和悲催！總之一個字，就是慘！作為很有成就的大詩人，實在有些慘不忍睹。

“詩囚”孟郊

孟郊，在唐朝也算著名詩人了，但卻命運坎坷，仕途多蹇，久處於窮困之中，一直都是朋友們“扶貧”的物件。所幸的是，貞元十二年，孟郊四十六歲，奉母命第三次來應試，才得進士登第。

昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。 ——孟郊《登科後》

後人說這是孟郊“生平第一快詩”。有人譏諷：“年五十始得一第，而放蕩無涯，哦詩誇詠，非能自持者，其不至遠大，宜哉。”然而孟郊又有什麼錯？他被壓抑得太久了，在得意忘形的背後，是一個懷才不遇的貧寒書生半生的悲苦。

登第後，他被任命為溧陽尉。雖然只是一個小官，但也可以衣食無憂了。他把母親接到溧陽，在迎接的路上寫了那首著名的《遊子吟》：

慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉.

到元和元年56歲時，河南尹鄭餘慶任他為水陸運從事，試協律郎，生計才得以保障，可以免於凍餓了。然而不久他又遭到喪子之痛，到816年就去世了，活了64歲。他一生的悲哀都在他的詩裡，飢寒交迫的處境，懷才不遇的憤怒，痛失親人的悲傷，一字一句都是血淚鑄成的。

寒冷、貧窮、飢餓、疾病、羈旅、失子、衰老，接踵而來，摧殘著這個孤傲的詩人。

"天色寒清蒼，北風叫枯桑……調苦竟何言，凍吟成此章"（《苦寒吟》）,天是寒色，風是哀聲，詩人衣衫單薄，心中淒涼，提筆寫下盡是苦調。"餓馬骨亦聳，獨驅出東門"（《出東門》），聳餓的何止是馬，更是東野。"霜氣入病骨，老人身上冰。……瘦坐形欲折，晚飢心將崩"（《秋懷》其十三），寒冷的霜氣像是在侵蝕詩人的病軀，年歲亦老，瘦骨冰涼，這一坐下去，像是整個人都要折斷。"生氣散成風，骨骸化為地，負我十年恩，欠爾千行淚"（《悼幼子》），喪子大概是這世上最難忍的悲痛吧。東野的生命中充斥這世上的悲苦與不幸，他又如何能解脫呢？

孟郊的詩，孟郊的人生，詩中象"淚"、"恨"、"死"、"愁"、"苦"這樣的字眼隨處可見，概括一字，"寒"矣！沒有受過飢寒的人，寫不出感同身受的窮人詩來.這些句子實非泛泛紀述民間疾苦者可比。應該說，在杜甫之後，孟郊又一次用詩歌深入地揭露了社會中貧富不均，只是這些詩被名氣更大的人倫之愛詩，如《遊子吟》等掩蓋了。

有窮者孟郊，受材實雄驁。……酸寒溧陽尉，五十幾何耄。孜孜營甘旨，辛苦久所冒。……——韓愈《薦士》節選

林庚在《中國文學簡史》中稱孟郊的這首詩是“苦吟的供狀”。孟郊還作過一首《送別崔寅亮下第》：

天地唯一氣，用之自偏頗。憂人成苦吟，達士為高歌。

這裡又有“苦吟”二字，而範新陽竟然統計出孟郊留存至今的詩中，用“吟”字者就有八十多處，其中有“凍吟”、“老吟”、“枯槁吟”、“孤吟”、“失意吟”等等，而這“吟”字正是愁苦之意。孟郊是因為窮，才會把詩寫得這麼愁苦嗎？馬承五認為，苦吟指的是兩個方面，其在《中唐苦吟詩人綜論》中說：“苦吟有兩方面的涵義，從創作方式上言，形容寫詩的刻意出新，搜奇抉怪；從風格特徵上言，表現為艱澀苦硬，險峭奡折。”

看來苦吟可以作兩解，一是指的創作手法，二是這首詩所表現出的風格。那孟郊屬於哪一類呢？張天健在《苦吟詩人孟郊及其詩歌藝術》一文中稱：“他遣運事物和選用題材也很固執，彷彿不易變更……在題材上也反覆圍繞寒、貧、病等，寫摧殘的狀況，達到驚人的地步。”

如此說來，孟郊是刻意地要寫出這種愁苦之事，他的這個選擇應該跟他的人生經歷有很大的關聯，範新陽稱：“現實生活中，孟郊的遭遇可謂苦不堪言。上蒼似乎要有意成就孟郊為一代苦吟詩人的典範，幾乎將人生的一切失意與苦痛都給予了孟郊：幼年喪父，晚年喪子，貧寒飢餓，屢次落第，高第卑宦，仕途偃蹇……結合時代特點來看，孟郊的苦痛是極具典型性的。”

“詩奴”賈島

賈島出生於779年，賈島出生的家庭並非富裕之家，相對的還很貧困。後來賈島結識韓愈，並且亦受到韓愈的重視，所以他之後還俗而參加科舉考試。其實賈島因家境貧困，同時他也曾應舉多次，卻都沒有成功，所以失意的賈島就做了僧人。他因詩結識韓愈、並被韓愈賞識，之後還俗亦多次參加科舉，但結果卻屢舉進士不第。《唐才子傳》說賈島是“居京三十年，屢試不中連敗文場，囊篋空甚，遂為浮屠。”

因為他家境貧困，同時他又失意，再加上他曾為僧人，就養成了他孤僻內向的性格，所以賈島生平不愛和常人交往。直到賈島年齡已經很大了，才做了長江縣主薄，後改為普州司倉參軍。

賈島是農家子弟，且家鄉范陽又長年戰亂不斷，甚是貧寒。他精神上的“瘦”大概是源於長期的壓抑與苦悶，身體上的“瘦”多半是營養不良造成的。對於他的早年生活，已經不可考，只能從後來的詩作中來推測他曾經的苦難過往。這就是賈島的生活，也是賈島的詩。他和他最後的倔強就是把自己的苦寫進詩裡。人苦詩更苦，苦上加苦。因為他的苦日子沒有盡頭，所以他作詩的靈感綿綿不休。

這首題為《客喜》的詩，大概就是借他人酒杯澆自己塊壘。

客喜非實喜，客悲非實悲。百回信到家，未當身一歸。未歸長嗟愁，嗟愁填中懷。開口吐愁聲，還卻入耳來。常恐淚滴多，自損兩目輝。鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。

老母親想念自己的兒子，當知道兒子要從遠方回來，自然非常高興。但當兒子真回到家裡，又擔心起來——家中糧食不夠吃！嗟愁填中懷，五個字對讀者造成的衝擊猶如泰山壓頂般。可那有母親不疼愛兒子的，雖然已經兩鬢泛白，還是強撐著為兒子織衣。這明明是兒子孝順母親的時候，可還讓母親為自己擔憂？世界上最痛楚之事莫過於此。

一千多年過去了，我們今天在琢磨某一個字，某一個詞，某篇文章的時候，還在用“推敲”這個詞，來表達一個藝術家如何忠於自己創作的嚴謹態度。

但今天，很多時候，“推敲”已經被“抄襲”的風氣替代了。

賈島寫詩說：

十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？ ——《劍客》

賈島不是一個劍客，他把自己的詩歌當成寶劍去磨礪。他相信，由勤苦和誠實抵達的藝術之善，才是最可信的，最打動人心的。

《唐才子傳·賈島》裡說，每到歲末，賈島都會將一年的詩作收拾整齊，置放在几案上，“焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾終年苦心也！’痛飲長謠而罷。”

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。千年以前的唐朝，和今天一樣。很多人為名利，為高位，為逢迎拍馬而寫詩。即使是那些不為物慾所牽絆的詩人，也只認為詩歌是文藝消遣的方式之一，沒有真正的熱愛。

但賈島不是。詩歌是他的血，他的肉。他也以勤苦、誠實、生命的溫度，塑造了唐朝詩歌不一樣的形象。賈島能成為“詩奴”，是因為在這些苦苦苦的背後，始終有一個“樂”在支撐著：他熱愛寫詩，並能用寫詩的方式度過自己的人生。

正是因為他一直做著自己熱愛的事情，所以才能把事情做到極致，寫出登峰造極的“苦詩”。這才是賈島能成為“詩奴”的根本原因。

所以，不要被賈島的”苦“迷惑了。這世上最大的苦，不是賈島這樣的苦，而是賈島唯一沒有體驗過的苦：沒法做自己熱愛的事情度過自己的一生。

這一點就算山窮水盡他們都不曾放棄。他們堅守著自己對形式主義的追求，至善至美，不死不休。他們不屑於苟同世俗，更不屑用他們的詩文取換求富貴。

孟郊與賈島的身後事都是朋友幫忙料理的，所謂一貧如洗，正是如此。孟郊的終身好友韓愈詩云，“孟郊死葬北邙山，從此風雲得暫閒。天恐文章渾斷絕，故生賈島著人間”，詩囚詩奴，天生耳。

人總要留下些什麼，不然不是白白來了這人世一遭。可要留下些什麼呢？榮華富貴？權勢利祿？孟郊選擇做一名詩囚，賈島選擇做一名詩奴，用生命鑄就他們的詩歌。

參考文獻：

張東曉，孟郊與賈島：形式主義者的詩道的巔峰之路

歐陽修在其晚年所作的《六一詩話》當中曾經有如此評價：

孟郊賈島皆以詩窮至死，而平生尤喜窮苦之句。

看似是對孟郊和賈島的兩位詩人和其詩作進行點評，但其實是為了抒發自己的詩歌創作理念。

想要真正理解其思想，就需要知道，孟郊、賈島在詩歌流派中的地位和影響，以及歐陽修所處的時代裡為何要推崇這兩位詩人。

“苦吟派”傳統下，“窮苦”的層面不是物質，而是精神

詩歌創作中的“苦吟派”早已有之，屈原、杜甫等等揭露社會弊病的詩人都有點“苦吟”的味道。到了孟郊、賈島的時期，因為他們的經歷更為突出，就成為了中國古代詩歌“苦吟派”的象徵。

值得注意的是，“苦吟派”的“苦”，不是指物質的貧匱，而是指精神上理想、情志不得舒展而導致的“苦鬱”，這更接近與我們通常意義上的“窮”、“困頓”等含義。

所以說，孟郊、賈島的“詩窮至死”，指的是其作品中所流露出的“困頓窮途”之象，以致於形成了其獨特的風格和審美價值。

這兩位詩人的作品風格和其人生經歷有很大關係。

孟郊四十六歲剛中進士，賈島則屢試不第，後來仕途也是極為坎坷，不是閒置，便是遭受排擠，讀書以來的志向不得伸展。

但偏偏他們都受到當時的文宗韓愈極大賞識，在文學創作領域中有著極高的聲名。

這就顯得二人的沉淪下僚是時運不濟的結果。但實際情況不得而知，畢竟有文采，不一定有治政能力。

這就導致了其詩歌往往是以一個長期處於社會底層、苦不得志的困頓文人的角度來創作，自然在風格上就帶有一種悲憤氣，在內容上就帶有下層社會的窮困景貌。

比如賈島的《劍客》：

十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事?

內容簡單，但寒氣逼人，讀來沒有肅殺之感，卻有一腔悲憤鬱結。讓人的關注點不在於何處試劍，而在於一劍磨十年的辛酸。

再比如孟郊的《遊子吟》：

慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

透過生活中的具體境況，寫窮苦士子辭親遠遊的心理衝突。

這樣一來，二人的詩作就不僅僅是個人情感的縈懷，而帶有了古往今來封建士大夫們對於家國天下、對於窮苦百姓的精神支撐，其創作就具有了一種普世的價值。

更為重要的是，這二人在於詩歌技巧上的造詣也成為了後世詩人的楷模。

我們都聽說過賈島“推敲”的故事，在“僧推月下門”和“僧敲月下門”反覆思索，最後用了更為傳神的“敲”的。

其實賈島還做過另一件與之類似的事情。

據《太平廣記》記載：

（島）嘗跨驢張蓋，橫截天街。時秋風正厲，黃葉可掃。島忽吟曰：落葉滿長安。求聯句不可得，因搪突大京兆劉棲楚，被系一夕而釋之。

“落葉滿長安”，意境非常悽美的畫面，後來賈島將其補全為：

秋風吹渭水，落葉滿長安。

可見其詩才了得。

但從他們的詩作也可以看出，不論是“推敲”的故事，還是其他對於字句的選擇，“煉字”的目的其實是為了“煉意”。

孟郊、賈島的詩作，並不是為了爭一字之巧，競一字之奇，錘鍊的是詩歌的整體意境。

所以蘇東坡對他二人的評價才會是“郊寒島瘦”，“寒”與“瘦”都是形容其意境的況味，更能形容他們二人在精神上的“困頓”。

歐陽修為何要強調“窮而後工”的詩歌創作

說過了孟郊、賈島詩歌的“窮”，再來說說為什麼歐陽修會如此推崇這二人。

首先要知道的是，歐陽修所在的時代，文壇之上正好是“西昆體”盛行的時候，講求詩歌形式的富麗以及內容的綺糜，文人醉心字句，荒廢心志。

有鑑於此，歐陽修配合范仲淹慶曆新政，掀起了北宋詩文革新運動。

恰恰在詩歌的上一個盛世裡，孟郊、賈島這種悽苦悲憫的中晚唐風格與時下文風對立鮮明，又符合了傳統詩歌創作的理念。

歐陽修在《薛簡肅公文集序》中言：

至於失志之人，窮居隱約，苦心危慮而極於精思，與其有所感激發憤惟無所施於世者，皆一寓於文辭。故曰：窮者之言易工也。

從這些言論可以知道，歐陽修並不是推崇詩歌自身的“窮苦”和詩人的“困頓”，而是認為經歷過社會更深層次的歷練之後，在創作之時會有更深的心得體會。

這是一種中國古代非常重要的文學創作理念，並且衍生出了很多類似的涵義。

其最初有明確文字提出的，大概要算司馬遷《史記自序》中：

詩三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。

到了魏晉南北朝時期，文學審美的覺醒，很多文人開始了自發地對文學進行賞析，於是劉勰在評價“建安風骨”的時候，又提出：

而這種思想到了唐代，韓愈、柳宗元等人就提出來的一個重要詩歌理念：

不平則鳴。

胸中不平，所以才會在文學作品中抒發，這同樣是精神上的困頓所致。

直到宋朝歐陽修，提出“窮而後工”的說法之後，這一詩學理念才被固定下來，歷來都有所承繼。

比如：

陸游：天使文人未盡才，常使零落在蒿萊。趙翼：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。

歐陽修所處的宋朝，文人在內憂外患的雙重壓迫下，早已不復盛唐氣象，流露出的多是中晚唐的憂思與孤憤，注重於耕耘個人的精神園地，對於家國天下很少有美好的嚮往。

所以，理學盛行，詩人們也轉而開始了對於理性精神、趣味的探索，錘鍊自己的思想境界。

這就與孟郊、賈島的詩風有了極為相合的地方。

恰巧的是，古代影響力最為龐大的詩歌群體，江西詩社的出現，宗唐學杜的風氣盛行，又十分推崇韓愈“詰屈聱牙”的創作風格，在字句之上的錘鍊非常注重。

這樣就和孟郊、賈島的創作方法有了接軌的地方。

一時間，很多文人以此為趣，就像學習西昆體的時候，只學到了李商隱形式的綺糜，並沒有學到其意境的幽深；學習孟郊、賈島的煉詩方式，很多人也只看到了其對字句的捶打，而忽視了對意境的拓取。

歐陽修所言的“窮而至死”，本來只是說精神上的苦鬱對於詩人創作上的支撐，但後來也慢慢衍變成為了兩宋詩人對於苦吟做法的推崇。

所以經常可以看到，每逢戰亂流離。文人開始自發地向“苦吟”詩人靠攏，其作品風格和晚唐時期就非常接近。