名源於佛典，為善道八部眾生。

書中三位男主角皆有佛緣。喬峰雖殺人如割草，但保境安民，救天下蒼生於水火，此非菩薩不能為也。段譽幼熟經書，宅心仁厚，

愛民如妻，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破 戒出寺，但此為前生舊業，非是本心。何況修身悟道本有八萬四

千法門，也並非出家不可。舊人以書中主角釋八部眾生。

此法極 難。吾強為諸家試之。喬峰天人，當為八部之“天”（即帝釋天）。 且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大於心死。嗚呼！默哀三刻！ 段譽出身龍脈，當為八部之“龍”。（順便一提，八部眾之“迦

樓羅”以毒龍為食，而死前因毒聚過多，痛苦之極，當為番僧鳩摩 智。此人屢次行兇於段譽，結局時全身功散，形如廢人，報應報應！

不過此後一心向善，終成一代護法神鷹，實為佛門幸事！段譽曾 服莽牯，真是好大毒龍）虛竹不才，應為“夜叉”。“夜叉”者，

捉鬼之神，實鬼王也。虛竹接掌靈鷲，振臂天山，以宅心神技統領 三十六洞，七十二島諸魔，使之棄惡從善，殲敵保國。善哉虛竹子！

“乾達婆”為香神及帝釋樂神，當為女子。但書中精音律者唯阿碧 矣。此女性情雖為上上，無奈身居配角，位為侍妾，難於八部同列。 木婉清論香無人過之，只是與阿碧異曲同工，難登上堂。“乾達婆” 梵語為“變幻莫測”之意，阿朱精於易容仿聲，人所難辨。且為喬 峰（帝釋天）愛侶，當居於此位（不然喬爺必忿）。“阿修羅”乃 世代魔界帝王，總愛與佛辯論。佛說四諦，其曰五諦；佛言四眾， 其曰五眾。且喜擅動刀兵，與天人爭地，害得蒼生塗炭，十足一個

慕容博！“緊那羅”為獨角神，歷代被少林尊為“護法棍仙”，至 今寺內尚存緊那羅殿。故此位當屬少林僧，應為方丈玄慈。大師雖

犯淫戒，但護寺有功。前時率諸雄雁門狙寇（矇騙作孽遭辱），後 日於危難之際，慷慨成仁，挽得寶剎千年淨譽，當追認護法禪師。

“摩呼羅迦”為大蟒神。且賜位遊坦之。此君際遇之慘，容貌之醜， 性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其納冰蠶之精粹（冰蠶 斃蟒之舉，直如閒庭飲酒，令人思來神醉，吾竊尊之為蟒神），直

堪與段譽龍蛇爭霸，並稱當世雙毒。

“天龍八部”

這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向

諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參

與聽法。如《法華經：提婆達多品》：天

龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。

出自佛教用語，八部就是八種神道怪物的意思，有天眾，龍眾、夜叉、迦樓羅、阿修羅、乾達婆、緊那羅、睺羅伽，這八種神道怪物都是非人（外形長得像人，但實際上不是人）

“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。

寓意：金庸先生用《天龍八部》來給書籍命名，也是旨在象徵大千世界之中，形形色色的人物，如忠厚善良的虛竹、英俊多情的段譽、豪邁颯爽的喬峰等角色，人物性格特徵，都是極其鮮明的。

擴充套件資料：

創作背景：

故事背景設定在宋哲宗時期。金庸在《天龍八部》書前“釋名”部分中說：“本書故事發生於北宋哲宗元祐、紹聖年間，公元1094年前後。”書中對歷史人物和歷史事件進行了杜撰和改造。

在創作《天龍八部》時，金庸對民族矛盾及民族國家之間的衝突，有了新的思想認識和新的處理方式。

即不再侷限於狹隘的“民族主義”和“愛國主義”，而是昇華至中華民族的整體利益的考慮，更多的傾向於和平主義和民族的和睦與團結，從而超越了狹隘的民族矛盾，對戰爭與和平有了嶄新的思考。

天龍八部其實源於佛教，屬於外來文化，它傳入中土後，在中土的文化中多有表現。

“天龍”一詞原為漢土所有，指天上之龍。像大家熟悉的寓言《葉公好龍》，出自西漢劉向的《新序》，裡面就說到葉公子高好龍，“於是天龍聞而下之”。佛教中的天龍八部則指八種神鬼，因為天、龍在其中階位較高，為其領首，所以統稱“天龍八部”。按照佛教的說法，天龍八部經常隨從佛祖、菩薩、羅漢左右，踴躍聽其說法，供養諸佛，並護衛其側，因此也被視為佛教的護法之一。

八部代表的就是佛教的八個核心人物：“天，龍、夜叉、乾達婆、阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩呼羅迦。”

“天”指的是喬峰，天有“征服、王者、強者”的意思，在《天龍八部》中只有喬峰能夠擔當起“天”這個稱號。

“龍”指的是段譽，段譽出身大理皇室，後來成為了大理國的皇帝，在《天龍八部》中，能夠稱為龍的只有段譽。

“夜叉”指的是虛竹，“夜叉”者，捉鬼之神，虛竹修煉的是逍遙派武學，並且讓三十六洞，七十二島的旁門左道甘心屈居其下，棄惡從善，擔當這個稱號非他莫屬。

“乾達婆”指的是阿朱，“乾達婆”為香神及天樂神，劇中與乾達婆契合的自然是蕭峰的愛侶阿朱。

“阿修羅”指的是慕容復，阿修羅易怒好鬥，據佛教傳說它與帝釋天是死對頭，在《天龍八部》中於喬峰作對的也就是“慕容復”了。

“迦樓羅”鳩摩智，迦樓羅是古印度神話傳說中記載的一種巨型神鳥，體型龐大，以“那伽”為食，最終卻因吞食太多，毒發自焚。鳩摩智強練少林七十二絕技、易筋經等，又覬覦段譽的六脈神劍，最終走火入魔，恰好與此吻合。

“緊那羅”指的是阿紫，“緊那羅”是天的歌舞神，那麼這個便是阿紫了。

“摩呼羅迦”指的是丁春秋，摩呼羅迦是大蟒神，丁春秋武功極高，心狠手辣，善於用毒，和這個蟒神極為相似。

以上八部眾，都是古印度的神，後傳入中國，更是成為中土瑰寶，在很多名勝古蹟中，都可以看到天龍八部的形象，比如敦煌石窟、大足石刻，在文學藝術上，也有深遠的影響，特別是龍和夜叉，在中國古代的傳說故事中，有著舉足輕重的分量，龍行雨變化，夜叉面目猙獰，都在文學創作中有著豐富的表現。

金庸的小說一直深受世人喜愛，其中《天龍八部》更是裡面的佳作，但是我們一直不懂為何這部小說叫《天龍八部》難道他的前面還有“一二三四”部嗎？如果不是這樣來說的，那麼為什麼取一個這樣的名字。就像《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》都是對應著小說中的人物，那麼《天龍八部》又對應著什麼呢？

其實，《天龍八部》的名字是與佛教聯絡在一起的，比如說在《西遊記》中白龍馬最後就被封為“八部天龍廣力菩薩”所以說這個“八部天龍”可能就是佛教用語，代表佛教的八種護法神。

他們分別是“天，龍、夜叉、乾達婆、阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩呼羅迦。”因為前面兩個“天”和“龍”比較重要，因此這“八部”被冠為“天龍”這兩個字。

據我瞭解天龍八部”這個詞源自於古印度，是佛教中的說法，這八部分別對應8個佛教中的護法神，分別是一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。在金庸的小說《天龍八部》中，這8個護法神有分別對應8位主角。

其中，天眾是指丐幫幫主蕭峰；龍眾是指大理皇帝段譽；夜叉是指四大惡人；乾闥婆是指阿朱；阿修羅是指大燕太子慕容復；迦樓羅是指鳩摩智；緊那羅是指阿紫；摩呼羅伽是指虛竹。

在《天龍八部》中，金庸用8位護法神的屬性來暗示小說中人物性格特點和命運的走向。比如劇中代表夜叉的四大惡人，「惡貫滿盈」段延慶，「無惡不做」葉二孃，「凶神惡煞」南海鱷神，「窮兇極惡」雲中鶴。

四大惡人雖然作惡無數，但是每個人又都有著自己的難言之隱，甚至還曾救過人，金庸也正向想借著小說中的人物來說明，其實在世間並沒有什麼絕對的好人和壞人。至於一個人究竟是本善還是本惡，還要由世人來評價。

天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。

寓意：金庸先生用《天龍八部》來給書籍命名，也是旨在象徵大千世界之中，形形色色的人物，如忠厚善良的虛竹、英俊多情的段譽、豪邁颯爽的喬峰等角色，人物性格特徵，都是極其鮮明的。

《天龍八部》一開始就釋名：八部者，一天眾，二龍眾，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩羅迦。接著又解釋了“八部”每一個的含義。照這樣的篇名看來，金庸是想寫八個人，來表現這八種道神怪物。

他們分別是“天，龍、夜叉、乾達婆、阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩呼羅迦。”因為前面兩個“天”和“龍”比較重要，因此這“八部”被冠為“天龍”這兩個字，既然解釋了名字的由來，那麼金庸為什麼用這個名字個小說起名呢？因為小說中的每個人都對應這一部首先是天：天也就是帝釋天，帝釋天的地位並非至高無上，是眾天神之領袖。而在《天龍八部》中只有喬峰能夠擔當起“天”這個稱號龍：即指龍神，在《天龍八部》中能夠稱為龍的只有段譽，因為段譽後來成為了大理國的皇帝，皇帝不就被稱為是“真龍天子”嗎？夜叉：本義是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、輕靈的意思。在《天龍八部》中能夠稱得上夜叉的也就是虛竹了，因為虛竹讓三十六洞，七十二島的諸魔甘心屈居其門下，並且讓他們棄惡從善。再加上虛竹修煉的是逍遙派武學乾達婆：是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，既然喬峰是帝釋天了。那麼阿朱就是這個乾達婆。。阿修羅：阿修羅王常常率領部和下帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無食物，帝釋天有美食而無美女，互相妒忌搶奪。在《天龍八部》中於喬峰作對的也就是“慕容復”了。在加上慕容復身邊總有美女相伴。所以這個阿修羅非慕容復莫屬迦樓羅；是古印度神話傳說中記載的一種巨型神鳥，平時靠捕食龍為食，而且吃的非常多。最後一生所吃的龍的毒素一起發而死。在《天龍八部》中鳩摩智一生醉心於武功絕學，試圖將少林七十二絕技融合在一起。差點而死。緊那羅：也被稱為歌神、歌樂神、音樂天，有的人說這個是阿紫，也有的人說是暗示書中的遊坦之。摩呼羅迦：是大蟒神，人身而蛇頭所以這個蟒蛇是一個陰險狡詐的人。在小說中應該救屬丁春秋了。因為丁春秋武功極高，心狠手辣，善於用毒。

“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，崐常有

天龍八部參與聽法。如“法華經：提婆達多品”：“天龍八部、人與非人，皆崐遙見彼龍女

成佛”。

“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，崐所以稱為《天龍八

部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到崐到更

大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是崐要死的。天

神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、崐不樂本座(第五個

徵狀或說是“玉子離散”)，這就是所謂“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝釋是眾天

神的領袖。

“龍”是指神。佛經中的龍，和中國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，崐有的大

蟒蛇也稱。事實上，華人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經崐中有五龍五、

七龍王、八龍王等等名稱，古印度人龍很是尊敬，認為水中主物以龍崐的力氣最大，因此對

德行崇高的人尊稱為“龍象”，如西來龍”，那是指從西方來崐的高僧。古印度人以為下雨

是龍從天海中取水而灑下人間。華人也接受這種說法，崐曆本上註明幾龍取水，表示今年

雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，崐他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的

靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之崐時，為天龍八部所見。“夜叉”是佛經中的一

種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。崐“夜叉”是本義是能吃鬼的神，

又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經”崐注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在

地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我崐們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，

有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務崐是“維護眾生界”。

“乾達婆”是一種不吃酒內、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，崐身上

發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫崐“乾達

婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。

“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率崐部和帝

釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌崐搶奪，每有惡

戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為“崐修羅場”，就是由此

而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，，上崐天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之

中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。崐釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，

說“五念處”；釋迦牟尼說法“崐三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道

品”。佛經中的神話故事大都崐是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不

信邪”、“天下大亂，崐越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：

“阿修羅其心不崐端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若

說‘四諦’崐，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿

修羅崐聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此崐鳥鳴聲

悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就崐是大鵬金翅

鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，崐於是上下翻飛七

次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體崐內積蓄毒氣極多，臨死

時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

“緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，崐所以稱

為“人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。

“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫的是北崐宋時雲

南大理國的故事。

大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是中國歷史崐上一個

十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神

宗等都避位為僧。“射鵰英雄傳”中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的崐皇帝。“天龍八

部”的年代在“射鵰英雄傳”之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、崐紹聖年間，公元一○

九四年前後。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也崐有塵世

的歡喜和悲苦。這部小說裡沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵崐一些現世人

物，就象“水滸”中有母夜叉孫二孃、摩雲金翅歐鵬。

是出自於佛教用語。“天龍八部”又叫做“八部天龍”這八部分別是“一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。”

原來在金庸的原始構思中，《天龍八部》是「八個短篇故事」，其中的人物又有天、龍、夜叉等綽號。然而，全書進行後，短篇變成了一氣呵成的長篇，主人公喬峰、段譽、虛竹等，也沒有「天」字、「龍」字等響噹噹的外號，於是，二版修訂時，金庸回頭將「天龍八部」的釋名大為修改。

具體如下：

“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經

·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人而實際不是人的眾生。“天龍八部”

都是“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，

四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。

大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是中國歷史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。

本書故事發生於北宋哲宗元佑、紹聖年間，公元年前後。

（天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裡沒

有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，）

天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。

寓意：金庸先生用《天龍八部》來給書籍命名，也是旨在象徵大千世界之中，形形色色的人物，如忠厚善良的虛竹、英俊多情的段譽、豪邁颯爽的喬峰等角色，人物性格特徵，都是極其鮮明的。

天龍八部是佛教中八名神，每個個體都具備奇特個性與本領；作者取此名，大概是意指大千世界中，形形色色的眾生與天龍八部無甚不同，每個人都有自己獨一無二的部分（不論好或壞），也都有自己鮮明的特點；（你看天龍八部小說中，每個角色的特點都非常鮮明）

出自佛經，許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經.提婆達多品》:天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛。

“非人”，包括八種神道怪物，因為以天及龍為首，所以稱為《天龍八部》

《天龍八部》出自佛經，八部指八種神道怪物，包括一天眾，二龍眾，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩睺羅伽。

《法華經：提婆達多品》：“天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。

金庸先生曾在《天龍八部》的三聯版裡就做出瞭解釋，這裡簡單說說。

“天龍八部”，這詞源於佛經《法華經·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。其中，“非人”是形貌似人而實際不是人的眾生。

“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為“天龍八部”。

“天”是天神，“龍”是神龍，“八部”為：天，龍，夜叉，乾達婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩呼羅迦，皆為佛教護教的八種神魔，至於象徵了小說裡的哪些人物向來眾說紛紜。

三個主人公迭遭奇遇，或好或壞，都離不開一個“孽”字。

蕭峰一生悲劇自是從雁門關慘變開始，段譽的眾多妹妹們也是如此，影響虛竹的孽緣是他“後一派”的師父無崖子與童姥李秋水等人的牽扯。

無人不冤，無情不孽，就像金庸說的“天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。”。

金庸是借這層意思展開小說，對人性、社會進行思考的。

天龍八部原為佛教用語，又稱為龍神八部，八部眾，這些名詞出於佛經，許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩，比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法，天龍八部是形貌似人，而實際不是人的眾生，天龍八部都是非人，包括八種神道怪物，因為天眾及龍眾最為重要，所以稱為天龍八部，八部分別為一天眾，二龍眾，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。