這仍是基於陰陽理論的經絡理論，但若要全部述說一遍是不可能的，至能簡而言之。
《素問》裡，其實已經點出了，“氣穴三百六十五以應一歲”。這是《內經》裡常有以天文曆法為基礎的經絡思維。它的總的指導觀念，就是《素問·陰陽應象大論》裡所說的“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀”，以陰陽為基礎，天人合一，也稱“天人同構”。
如《靈樞·經別》中的“人之合於天道……陰陽諸經而合之於十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道”；《靈樞·陰陽系日月》中的“十二經脈，以應十二月”；《靈樞·衛氣行》中的“天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星”等等。
《內經》在構建經絡理論時應用的是“天周”知識，如《靈樞·衛氣行》中的“故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上于于頭，循項下足太陽……日行一舍，人氣行三陽行於陰分，常如是無已，與天地同紀”。《素問·氣穴論》中所說的“氣穴三百六十五以應一歲”只是一個方面，其他還包括如《素問·繆刺論》裡的“月生”“月死”為“痏數”的刺治方法。
這種認知，在中醫哲學裡稱為“圜道觀”，圜道觀與經脈陰陽相貫，如環無端。如《靈樞·逆順肥瘦》所說，“手之三陰，從髒走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹”，即為經絡結構上的圜道，也就是天人同構的體現。
三百六十五氣穴，也就是對十二正經流注次序的總結。雖然《氣穴論》中說的是部位，但實際意義與《靈樞·經脈》說所說“肺手太陰之脈，起於中焦……肝足厥陰之脈……復從肝別貫膈，上注肺”，以及“故氣從太陰出……復出太陰。此營氣之所行也”都是一樣的，所要表達的，就是經絡系統的生理機能，以及行針時所取的部位。或者說，這就是取氣穴行針的基本根據，也就是從經絡生理基礎方面來闡釋“有諸內必形諸外”，內臟功能活動或病理變化的資訊傳達於體表，反映出不同的徵象，據此來取穴。
氣穴就是人體內外氣體交換的洞，共365個洞。因為人有意識，平常這些洞是封閉的，意識越強，封閉越緊，意識越輕，洞口越開。
這仍是基於陰陽理論的經絡理論，但若要全部述說一遍是不可能的，至能簡而言之。
《素問》裡，其實已經點出了，“氣穴三百六十五以應一歲”。這是《內經》裡常有以天文曆法為基礎的經絡思維。它的總的指導觀念，就是《素問·陰陽應象大論》裡所說的“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀”，以陰陽為基礎，天人合一，也稱“天人同構”。
如《靈樞·經別》中的“人之合於天道……陰陽諸經而合之於十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道”；《靈樞·陰陽系日月》中的“十二經脈，以應十二月”；《靈樞·衛氣行》中的“天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星”等等。
《內經》在構建經絡理論時應用的是“天周”知識，如《靈樞·衛氣行》中的“故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上于于頭，循項下足太陽……日行一舍，人氣行三陽行於陰分，常如是無已，與天地同紀”。《素問·氣穴論》中所說的“氣穴三百六十五以應一歲”只是一個方面，其他還包括如《素問·繆刺論》裡的“月生”“月死”為“痏數”的刺治方法。
這種認知，在中醫哲學裡稱為“圜道觀”，圜道觀與經脈陰陽相貫，如環無端。如《靈樞·逆順肥瘦》所說，“手之三陰，從髒走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹”，即為經絡結構上的圜道，也就是天人同構的體現。
三百六十五氣穴，也就是對十二正經流注次序的總結。雖然《氣穴論》中說的是部位，但實際意義與《靈樞·經脈》說所說“肺手太陰之脈，起於中焦……肝足厥陰之脈……復從肝別貫膈，上注肺”，以及“故氣從太陰出……復出太陰。此營氣之所行也”都是一樣的，所要表達的，就是經絡系統的生理機能，以及行針時所取的部位。或者說，這就是取氣穴行針的基本根據，也就是從經絡生理基礎方面來闡釋“有諸內必形諸外”，內臟功能活動或病理變化的資訊傳達於體表，反映出不同的徵象，據此來取穴。